貴州文化品牌

何先龍

貴州特色的文化品牌，除了黔西安順六盤水夜郎文化外，以古代四大土司文化為最典型，其中黔西北水西文化以電視劇《奢香夫人》熱播而聞名遐邇，黔北播州文化由于海龍囤申遺而日漸知名，而黔東北思州文化和黔中水東文化至今仍鮮為人知。

以貴陽(yáng)為中心的黔中地區(qū)，歷史上為水東宋氏轄地，從唐代到明代，其轄制地域包括了今鴨池河以東貴陽(yáng)市及黔南州龍里、貴定、惠水、長(zhǎng)順及安順市平壩縣一帶。水東文化是水東各族人民千余年間共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，是布依文化、苗文化等土著文化與漢文化相互融合的結(jié)晶。但是，對(duì)水東文化的研究卻較晚，大致始于1980年。2003年起通過考古發(fā)掘，推進(jìn)了水東文化研究，向世人打開了一扇別具貴州特色的文化之窗。

一、水東地域的形成

水東是與水西相對(duì)的歷史地理概念，即今貴州鴨池河以東貴陽(yáng)市及黔南州部分地方，因水東宋氏從唐初至明末（620—1630）統(tǒng)治千余年而得名。

水東地域是從唐初到明代逐步形成的。唐初武德三年（620年），宋氏任蠻州（今開陽(yáng)）刺史，同時(shí)轄有巴江縣（今開陽(yáng)、龍里）、功州（今修文、息烽）、界首（今平壩境）和清州（今清鎮(zhèn)、平壩）等地，北宋宋景陽(yáng)攻占蠻州改為大萬(wàn)谷落總管府，轄地與唐代蠻州基本相同，初步奠定了水東地域基礎(chǔ)。

南宋嘉泰元年（1201年），宋永高平麥新（今貴定），改名新添并以其子宋勝駐守，同時(shí)，黎峨里（今福泉）等處也歸附宋氏。宋永高又自改巴江縣為平蠻軍，遷縣治于小谷龍（今龍里境），改界首部為葛蠻軍（今平壩境）。嘉定二年（1210年），宋永高遷居矩州（貴陽(yáng)），并將矩州從此改名貴州，自任貴州經(jīng)略安撫使。

元大德七年（1303年），宋阿重因?yàn)楂I(xiàn)計(jì)平定并親自生擒領(lǐng)導(dǎo)反元的其叔宋隆濟(jì)獻(xiàn)給元朝，次年受封順元宣撫同知和順元安撫使，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了水東管轄地域。

明代水東地域與元代順元安撫司地域大致相當(dāng)。明初，宋欽歸附后任貴州宣慰使，代管貴竹（貴陽(yáng)附郭）、水東（今貴陽(yáng)東北）、扎佐（今修文縣扎佐鎮(zhèn)）、中曹（今花溪境）、百納（今花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)高坡鄉(xiāng)）、養(yǎng)龍坑（今息烽縣養(yǎng)龍司鄉(xiāng)）、底寨（今息烽縣西山鄉(xiāng)）、龍里（今龍里縣灣寨鄉(xiāng)草原鄉(xiāng)）和乖西（今開陽(yáng)縣境）等10個(gè)長(zhǎng)官司;正統(tǒng)時(shí)，宋斌親轄洪邊（今烏當(dāng)區(qū)新添寨鎮(zhèn)東鳳鎮(zhèn)）12馬頭（含今烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)、開陽(yáng)縣的城關(guān)鎮(zhèn)南龍鄉(xiāng)、雙流鎮(zhèn)白馬村、高寨鄉(xiāng)、楠木渡鎮(zhèn)、禾豐鄉(xiāng)南江鄉(xiāng)和修文縣的扎佐鎮(zhèn)葛馬村、六屯鎮(zhèn)三寨村獨(dú)山村及龍里縣的谷龍鄉(xiāng)、谷腳鎮(zhèn)一帶）。又因?yàn)樗伪笾卫硭畺|有方，而增領(lǐng)程番等13個(gè)長(zhǎng)官司（今惠水縣及平塘部分地區(qū)），水東地域達(dá)到最大，標(biāo)志著水東宋氏的鼎盛。

此外，明代程番等13長(zhǎng)官司中，程番等6司轄地及于今平塘縣，金筑安撫司（即廣順州，今長(zhǎng)順縣）自古為布依族聚居地，與水東布依族關(guān)系密切，明清時(shí)期甕安草塘安撫司、麻江樂平司、麻哈司土舍和麻哈舊司土舍、播州千戶長(zhǎng)官等土司都是水東宋氏旁支，故平塘、長(zhǎng)順、甕安、麻江和遵義等縣雖非水東行政轄地，但也在水東（今鴨池河以東貴陽(yáng)市、黔南州龍里、貴定、惠水、長(zhǎng)順、福泉、平塘、羅甸和安順市平壩縣等地）文化圈中。

二、水東文化概述

水東文化是水東各族人民千余年來和諧共處，用自己的雙手和智慧共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。水東文化自唐宋（620-1278年）到元代初期（1279-1310年）發(fā)源并形成于開陽(yáng)，元代中后期到明代初期（1311-1424年）形成于貴陽(yáng)，明代中后期（1425-1630年）于烏當(dāng)鼎盛并衰落，明末水東宋氏革除后，水東文化仍扎根民間傳承發(fā)展至今。水東文化以水東宋氏等土司文化為典型代表，以宋氏等漢族移民不斷移居水東，不斷與貴州世居的布依族、苗族等相互融合為進(jìn)程，以儒家文化和布依文化等互相融合為本質(zhì)，以儒家和而不同的和諧文化為核心。在保持著本民族獨(dú)特文化基因的同時(shí)，又形成了你中有我，我中有你的水東民族文化，積極促進(jìn)水東的持續(xù)開發(fā)，有效擴(kuò)大了水東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而形成的文明成果。

水東文化內(nèi)涵豐富，包括水東史前文化、土司文化、制度文化、儒家文化、布依文化、苗文化、仡佬文化、生態(tài)文化、民間藝術(shù)、儺文化等各種文化形態(tài)。其中，水東史前文化包括開陽(yáng)打兒窩遺址和幺佬寨遺址、平壩飛虎山遺址、長(zhǎng)順神仙洞遺址、清鎮(zhèn)仙人洞遺址和烏當(dāng)貓貓山遺址等重要史前遺址。水東土司文化包括明代貴州宣慰司洪邊宋氏和洪邊十二馬頭，明清貴竹、水東、扎佐、中曹、百納、養(yǎng)龍、底寨、青山、龍里、乖西、大小谷龍、羊場(chǎng)、新添、平伐、大平伐、小平伐、把平、虎墜、剌平等長(zhǎng)官司，以及麻江麻哈和樂平長(zhǎng)官司，甕安草塘安撫司，遵義播州千戶宋氏、惠水八番暨程番等13長(zhǎng)官司和長(zhǎng)順金筑安撫司等。水東制度文化包括歷代中央治黔方略和詔令，貴州官員關(guān)于治理水東的奏議，貴州省和貴陽(yáng)府及有關(guān)州縣、水東宋氏及其所屬馬頭、長(zhǎng)官司等發(fā)布的關(guān)于水東土地管理、戶籍登記、契約登記、家庭婚姻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面的管理制度和商品流通管理制度，以及水東民間村規(guī)民約和家族族規(guī)等。水東儒家文化以明代宋昂宋昱合著的《聯(lián)芳類稿》、宋炫《桂軒拙稿》和陽(yáng)明文化等為典型代表。水東生態(tài)文化則自古具有山水相依、氣候宜人、冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑等典型特征，正如明代《貴州通志》所說：“土壤饒沃，冬不祈寒（嚴(yán)寒），夏無酷暑。”水東民間藝術(shù)豐富多彩，包括民間戲劇、文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、蠟染、紡織、刺繡、挑花、造紙、剪紙、茶藝、廚藝、體育、武術(shù)、醫(yī)藥、營(yíng)造技藝、婚俗、生育、葬俗、祭祀、游戲和游藝等。水東儺文化包括陽(yáng)戲、地戲、花燈戲、巫術(shù)及各種民間宗教信仰和民間絕技等。此外，還有包括元代宋隆濟(jì)抗元運(yùn)動(dòng)、明清水東各族人民起義和近現(xiàn)代紅軍長(zhǎng)征文化遺跡在內(nèi)的紅色文化等。

三、水東文化的興衰

（一）水東文化發(fā)祥于開陽(yáng)

根據(jù)歷史文獻(xiàn)和出土文物，水東地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了新舊石器文化遺址數(shù)十處，但目前唯一經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘取得重大成果并最能代表水東史前文化特征的，只有開陽(yáng)打兒窩遺址。2003年貴州考古所與開陽(yáng)文管所組成聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)行了近3個(gè)月的考古發(fā)掘，打兒窩遺址涵蓋的文化層從上到下大致是：宋明—東漢—新石器時(shí)代晚期—新石器時(shí)代中期—新石器時(shí)代早期—舊石器時(shí)代晚期，即大致距今500年—2.75萬(wàn)年。出土文物包括數(shù)十萬(wàn)件石器、骨器、動(dòng)物碎骨、陶片及東漢“剪輪錢”、明代青花瓷片等。2010年，中科院古人類與古脊椎動(dòng)物研究所重新申請(qǐng)立項(xiàng)，再次重新發(fā)掘，預(yù)計(jì)發(fā)掘工作還將持續(xù)數(shù)年。打兒窩遺址是目前水東地區(qū)唯一經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘的歷史最久遠(yuǎn)、出土文物最豐富、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、新舊石器時(shí)代文化特征最顯著的史前文化遺址，對(duì)研究貴州新舊石器過渡時(shí)期的史前文化具有重要意義，是名副其實(shí)的水東史前文化發(fā)祥地。

從宗教文化方面看，開陽(yáng)是水東宗教文化的發(fā)源地。高寨鄉(xiāng)平寨村的畫馬崖，是秦漢時(shí)期水東布依先民駱越人馬圖騰的文化遺跡，也是水東原始宗教的重要源頭。宋元之際，佛教傳入水東并迅即儒佛合一，據(jù)弘治《貴州圖經(jīng)新志》等載，開陽(yáng)雙流鎮(zhèn)乖西山有水東最早的佛寺宋代高峰寺和元初靈泉寺，比貴陽(yáng)始建于元至正年間（1341-1368年）的最早寺觀大興寺和大道觀都要早數(shù)十年，是水東最早的佛寺。元初有儒士魯朗隱居于高峰寺讀書，故水東佛教一傳入就與儒學(xué)融合。高峰寺既是水東佛教的發(fā)祥地，也是水東最早的儒家文化傳播陣地之一。

從歷史建制方面看，據(jù)新舊《唐書》載，唐武德三年（620年）設(shè)蠻州于今開陽(yáng)縣雙流鎮(zhèn)同知衙，是水東有史可查的最早行政建制。蠻州刺史宋鼎于唐建中三年（782年）入朝，是水東土著第一次入朝的明確記載。唐貞元九至十二年（793-796年）間，著名詩(shī)人張籍游歷蠻州作有《蠻州》詩(shī)，詩(shī)中描繪了“青山綠水、溫泉竹棚、古道交通、蠻漢交流?！钡男U州文化景象。宋鼎唐貞元十三年（797年）要求入朝時(shí)自稱“西南蕃大酋長(zhǎng)”，號(hào)稱“同被聲教”;清州宋朝化五代入朝時(shí)號(hào)稱“冠帶如中國(guó)”，都是唐代蠻漢文化交流的歷史記錄。北宋初宋景陽(yáng)攻占蠻州并融入布依族之中;元初大德時(shí)宋隆濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)抗元運(yùn)動(dòng)，有效促進(jìn)了西南各族文化的大融合;宋阿重平定宋隆濟(jì)后坐鎮(zhèn)水東新建同知衙，都標(biāo)志著水東文化的初步形成。宋元時(shí)期，水東文化的典型特征同樣是番漢融合。特別是宋鼎作為中原漢族移民，在距今1200多年前的唐代，就自稱西南蕃大酋長(zhǎng)，公開承認(rèn)漢族融入西南蕃（布依族）的歷史事實(shí)，充分表現(xiàn)出蠻州宋氏的政治智慧和政治勇氣，這也是唐代民族政策十分寬松優(yōu)厚的結(jié)果。與明清時(shí)期許多在貴州居住了數(shù)百年的漢族移民動(dòng)輒自稱原籍中原或江南等地相比，蠻州宋氏無疑是貴州歷史上最早被土著同化而本土化的貴州人之一，也是最具貴州漢族移民特質(zhì)的正宗貴州人。

從現(xiàn)存文化遺存看，開陽(yáng)禾豐馬頭寨最能體現(xiàn)水東文化的核心價(jià)值。明代水東的核心區(qū)域?yàn)楹檫?2馬頭，其中葛馬、陳湖、開科、馬場(chǎng)、清江和底窩等6馬頭地在今開陽(yáng)縣境內(nèi)，開陽(yáng)縣城關(guān)鎮(zhèn)、楠木渡鎮(zhèn)、禾豐鄉(xiāng)和高寨鄉(xiāng)至今還有馬頭寨，都是明代水東12馬頭遺存。其中禾豐馬頭寨是中國(guó)現(xiàn)存最古老的土司官寨，已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、貴州省十大特色民族建筑、中國(guó)歷史文化名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，對(duì)研究貴州，乃至中國(guó)土司制度具有重要參考價(jià)值。馬頭寨還是中國(guó)現(xiàn)存唯一的布依族土司官寨和唯一的布依族國(guó)保單位，也是保存水東歷史文化遺跡最多、貴州歷史最悠久的民族村寨。馬頭村則是中國(guó)唯一的布依族中國(guó)歷史文化名村，也是水東文化即布依文化與漢文化千余年融合的歷史見證。

（二）水東文化的形成

宋末元初，儒士魯朗隱居于乖西山高峰寺讀書，最早把儒學(xué)帶入水東;元初順元路儒學(xué)的建立;皇慶時(shí)何成祿任儒學(xué)教授創(chuàng)建文明書院親自主講，首次在在貴州把儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大;明初宋欽歸附后，水東宋氏大力支持明朝在水東推廣儒學(xué);劉淑貞和宋誠(chéng)擴(kuò)建黔蜀周道并支持首次大規(guī)模擴(kuò)建貴州宣慰司儒學(xué);江西名儒芒文縝任貴州宣慰司儒學(xué)教授，主持大規(guī)模擴(kuò)建司學(xué)，再次把儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大;宋斌和芒文縝編修《貴州宣慰司志》等，都標(biāo)志著水東文化的逐步形成。

（三）水東文化的鼎盛

明洪熙元年（1425年）宋斌把私宅遷到洪邊（今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)新添寨鎮(zhèn)）后，宣德正統(tǒng)時(shí)宋斌父子先后在洪邊新建了會(huì)景亭、洪邊八景、世祿堂、萬(wàn)松亭、無邊風(fēng)月樓、晚翠樓、崇圣觀、宣澤橋、濟(jì)番橋和烏當(dāng)橋等，在乖西（卷開陽(yáng)縣雙流鎮(zhèn)）新建宣慰行臺(tái)作私塾，纂修《宋氏世譜》，都御使孔鏞在省城建先民祠祀宋景陽(yáng)等;正統(tǒng)八年（1443年），宋昂全力支持副使李睿把貴州宣慰司儒學(xué)增修擴(kuò)建成貴州最好的官學(xué)，都標(biāo)志著水東文化的鼎盛。特別是成化末弘治初宋昂、宋昱合著并在北京刊行的《聯(lián)芳類稿》，是儒家文化與布依文化等土著文化水乳交融的結(jié)晶，著名詩(shī)人羅玘作序稱贊“欲與中原大家相角逐”，“確然以不朽”，嘉靖時(shí)宋昂之子宋炫著《桂軒拙稿》詩(shī)集，都是水東文化達(dá)到頂峰的重要標(biāo)志。

（四）水東文化的衰落

水東文化從成化末宋然任宣慰使后逐步衰落。宋斌卒后，其子宋然還重建省城貞松亭、上奏請(qǐng)命貴州土官應(yīng)襲子孫免納谷，請(qǐng)?jiān)娙肆_玘為父輩詩(shī)文集《聯(lián)芳類稿》作序并刊行于北京等，都有助于水東文化的繁榮。成化末安貴榮想規(guī)避流官監(jiān)管而借故回水西催辦賦稅，把宣慰司印交給宋然代管。宋然突然臨時(shí)成為貴州宣慰司的最高統(tǒng)治者，他權(quán)欲膨脹，把私衙從洪邊遷至陳湖馬頭大羊場(chǎng)（今開陽(yáng)縣龍崗鎮(zhèn)）。擺脫流官和安氏的監(jiān)督后，宋然貪淫科害苗民，加上安貴榮想借機(jī)吞并宋氏洪邊和巴香馬頭（今龍里縣巴江鄉(xiāng)）等地，便引誘水東苗王阿賈等起兵造反。起義苗民隊(duì)伍圍攻陳湖大羊場(chǎng)宋然私衙，宋然只身逃回洪邊免職為民，這是水東文化由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明末宋萬(wàn)化父子隨水西安邦彥反明，遭至明軍多次圍攻洪邊，宋斌宋昂等精心構(gòu)建的諸多洪邊文化古跡幾乎損毀殆盡。崇禎三年（1630年）水東改土歸流，次年以宋氏洪邊12馬頭大部設(shè)置開州（今開陽(yáng)縣），千余年積淀的水東從此逐步衰落，而水東文化在民間繼續(xù)傳承和發(fā)展。