從日本戰(zhàn)時(shí)“國(guó)民組織化”反思其國(guó)民戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

胡 月

(沈陽“九·一八”歷史博物館研究室，遼寧 沈陽 110044)

對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究，是國(guó)內(nèi)學(xué)者一直致力的課題，從軍部到天皇，從政府到財(cái)閥的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任都有不同程度的探討，而日本國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任則一直處于不明朗的狀態(tài)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深化起著不可忽視的作用，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。然而，正如日本著名學(xué)者粟屋憲太郎所說:“雖說是國(guó)民，不僅其階層廣泛，意識(shí)形態(tài)更為復(fù)雜”。[1](P252)因此，有必要指出，本文中的“國(guó)民”僅指“日本的普通國(guó)民”，也就是我們通常所說的“小老百姓”，這是相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言的；如果相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言，指的就是那些“銃后之民”，即“后方的百姓”。本文所要分析的就是這些日本普通國(guó)民在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。為此，選擇當(dāng)時(shí)“國(guó)民組織化”這一社會(huì)歷史現(xiàn)象，作為本文研究此問題的基本出發(fā)點(diǎn)，來剖析日本國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。

一、國(guó)民組織系統(tǒng)化

“國(guó)民組織化”作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員形式，屬于國(guó)民動(dòng)員的最高形式，其核心是解決戰(zhàn)爭(zhēng)中“人”的問題。日本戰(zhàn)時(shí)“國(guó)民組織化”是圍繞著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的深化和國(guó)內(nèi)體制的刷新而發(fā)展完善起來的。

日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，為了戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化的需要，近衛(wèi)內(nèi)閣采取激進(jìn)的法西斯政策，解散既有政黨，推行“舉國(guó)一致”的“新體制運(yùn)動(dòng)”，發(fā)起建立直接輔佐天皇的政治組織“大政翼贊會(huì)”。其宗旨是“實(shí)踐翼贊大政之臣道”，做到“上意下達(dá)、下情上通”，向全體國(guó)民灌輸“一君萬民、萬民翼贊”的精神，使其密切配合政府。實(shí)際上，“新體制”要解決的主要問題就是國(guó)民組織的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)問題，“大政翼贊會(huì)”則是國(guó)民總動(dòng)員體制的核心組織。通過政府對(duì)原有的半官辦民的組織團(tuán)體進(jìn)行再編，“自上而下”實(shí)行嚴(yán)密的法西斯統(tǒng)治，引導(dǎo)國(guó)民的思想精神運(yùn)動(dòng)。近衛(wèi)首相親任總裁，各都道府縣知事兼任支部長(zhǎng)，在全國(guó)范圍內(nèi)開展法西斯精神總動(dòng)員。將地域居民編入部落會(huì)、町內(nèi)會(huì)和鄰組組織，在各地域強(qiáng)化組織功能，同時(shí)也在各企事業(yè)單位也發(fā)起產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)會(huì)，甚至在東亞的侵略地區(qū)也有組織。以“高度國(guó)防國(guó)家體制之實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)，組織各地域及各行各業(yè)的國(guó)民“實(shí)踐臣道”，試圖建立“一億國(guó)民之組織”。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在戰(zhàn)爭(zhēng)更為嚴(yán)峻和初戰(zhàn)勝利的局勢(shì)下，東條內(nèi)閣對(duì)“大政翼贊會(huì)”重新改組，以強(qiáng)化其功能。其一主要措施，就是把部落會(huì)、町內(nèi)會(huì)和鄰組并入“大政翼贊會(huì)”系統(tǒng)，受其直接領(lǐng)導(dǎo)。1942年8月，又決定在町內(nèi)會(huì)、部落會(huì)設(shè)世話役，在鄰組設(shè)世話人，通過他們來指導(dǎo)地域居民的活動(dòng)，使其支持戰(zhàn)爭(zhēng)。世話役、世話人的任命使“翼贊會(huì)”的組織成員迅速壯大，全國(guó)共約154萬名。[2](P97)與此同時(shí)，政府在各層各界都成立了組織團(tuán)體。在農(nóng)村成立農(nóng)業(yè)報(bào)國(guó)會(huì)，在文化界成立言論報(bào)國(guó)會(huì)，在美術(shù)界成立美術(shù)報(bào)國(guó)會(huì)，婦女組織統(tǒng)一于大日本婦人會(huì)，青年組織統(tǒng)一于大日本聯(lián)合青年團(tuán)。此外，還有退役軍人組成的帝國(guó)在鄉(xiāng)軍人會(huì)，未入伍的義務(wù)兵適齡者(18到45歲)被強(qiáng)令編入復(fù)原軍人會(huì)，等等。

以近衛(wèi)內(nèi)閣建立的“大政翼贊會(huì)”為開端，經(jīng)過東條內(nèi)閣進(jìn)一步重新改組，使“翼贊會(huì)”的勢(shì)力真正滲透到全國(guó)的各個(gè)角落。名目繁多的組織團(tuán)體，形成了縱橫交錯(cuò)的國(guó)民統(tǒng)治網(wǎng)。從縱向來說，國(guó)民統(tǒng)治深入到最基層的街道、自然村和每家每戶；從橫向來說，把各行各業(yè)不同性別、不同年齡的國(guó)民全部網(wǎng)羅在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了所謂“國(guó)民組織化”。

二、鄰組——“一百萬個(gè)無所不包的組織”

“大政翼贊會(huì)”的最基層組織是鄰組。鄰組由近鄰10戶左右組成。它的上面，在城市設(shè)町內(nèi)會(huì)，在農(nóng)村設(shè)部落會(huì)。政府通過這個(gè)制度把農(nóng)村和城市的居民組織起來，一方面加強(qiáng)對(duì)居民日常生活的干預(yù)、統(tǒng)治與動(dòng)員，另一方面有利于國(guó)民之間相互監(jiān)視。其形式相當(dāng)于中國(guó)現(xiàn)代的居委會(huì)，而性質(zhì)相當(dāng)于中國(guó)古代的保甲制度。它是政府為了適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)的需要，人為制造的一種嚴(yán)密的法西斯組織，在日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的后方保障作用，客觀上支持和推進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。

隨著對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深化，轉(zhuǎn)嫁給國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)務(wù)越來越多，政府期待實(shí)現(xiàn)以最小實(shí)踐單位進(jìn)行分工協(xié)作，以獲得最高的效率。因此，借用日本社會(huì)固有的“鄰組一家”的精神理念，向國(guó)民灌輸“忠君愛國(guó)”的思想，呼吁“每一個(gè)家庭現(xiàn)在都是一處戰(zhàn)場(chǎng)”，要超越階層和家庭的界限，團(tuán)結(jié)到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)防御體制中來。在負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，鄰組成員每天沖在國(guó)民生活第一線上，履行著各種大小事務(wù)。如:統(tǒng)計(jì)和登記人口、配給重要生活物資、鼓勵(lì)存款、回收金屬、征收賦稅、宣傳政府的法令、向警察提供情報(bào)、歡送出征士兵、指導(dǎo)防空和防災(zāi)等等涉及國(guó)民生活方方面面的戰(zhàn)爭(zhēng)輔助性事務(wù)，發(fā)揮著后方的保障作用。在戰(zhàn)時(shí)體制下，鄰組成了“一百萬個(gè)無所不包的組織”。[3](P54)

物資配給和自警監(jiān)視是鄰組的重要職責(zé)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大，國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活不斷露出破綻，物資日益短缺，質(zhì)量也在下降，政府為保證國(guó)民的基本需求，開始逐漸實(shí)行配給制。從1939年開始，日本政府對(duì)糧食消費(fèi)進(jìn)行控制，翌年又制定了對(duì)各種糧食品種的配給統(tǒng)制規(guī)則。1940年，軍用物資也開始實(shí)行配給，直到1941年4月米谷開始實(shí)行配給制，使該制度一度達(dá)到了頂峰。到1942年2月，包括衣料在內(nèi)的35種生活物品開始實(shí)行配”。[4](P98)到1944年，全部食品都實(shí)行配給制。物資配給工作均交由鄰組成員負(fù)責(zé)，國(guó)民生活所需要的物資沿著從生產(chǎn)者→國(guó)家統(tǒng)治機(jī)關(guān)→鄰組→每戶家庭→每一位國(guó)民這一流通渠道井然有序地進(jìn)行著。同時(shí)，為了確保配給的準(zhǔn)確性和公平性，鄰組成員在負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下，經(jīng)常要挨家挨戶進(jìn)行戶籍登記管理，如出生死亡、結(jié)婚嫁娶、勞動(dòng)雇傭等。如此詳細(xì)的信息記錄，不但使居民沒有了個(gè)人隱私，而且達(dá)到了離開鄰組無法生存的地步，鄰組真正成了國(guó)民的“命運(yùn)之網(wǎng)”，同時(shí)也推進(jìn)著對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。

鄰組除了要協(xié)助地方政府處理一些戰(zhàn)時(shí)性事務(wù)外，還有另外一個(gè)功能就是“在治安對(duì)策中的監(jiān)視作用”。[4](P118)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的僵持和國(guó)內(nèi)危機(jī)的日益惡化，政府開始關(guān)注國(guó)民的情緒及行動(dòng)，為了抑制國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)、反政府力量的崛起，1943年1月，內(nèi)務(wù)省警保局出臺(tái)了《治安對(duì)策綱要》，對(duì)國(guó)內(nèi)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和國(guó)民生活的各個(gè)方面進(jìn)行強(qiáng)制性的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。此時(shí)，作為政府行政職能基層并掌管著國(guó)民生活命脈的鄰組，更加凸顯出它的重要性，被作為一種治安組織而加以期待和利用。內(nèi)務(wù)省常會(huì)明確地指出對(duì)鄰組的期待:一是防止以下克上；二是防止思想“赤化”；三是完成政治性安排。[4](P118)首先，要求鄰組成員之間進(jìn)行相互監(jiān)督與揭發(fā)，同時(shí)還要受上級(jí)嚴(yán)密的監(jiān)視及輿論的導(dǎo)向，在鄰組常會(huì)里更是貼著“鄰里之間的監(jiān)視是無言的警察”這樣的標(biāo)語，[5](P93)常會(huì)成了監(jiān)視居民的機(jī)關(guān)，最后在外圍設(shè)置憲兵警察系統(tǒng)對(duì)全國(guó)的各個(gè)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體進(jìn)行監(jiān)控和鎮(zhèn)壓。這樣，由憲警→常會(huì)→鄰組，在全國(guó)自上而下結(jié)成一張嚴(yán)密的法西斯統(tǒng)治網(wǎng)，統(tǒng)治著日本的每個(gè)家庭，監(jiān)視著日本的每一位國(guó)民。

三、對(duì)“國(guó)民組織化”的思考

“國(guó)民組織化”作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員形式，曾為二戰(zhàn)時(shí)期德、意、日法西斯國(guó)家的共有現(xiàn)象?？梢娝墙⒃讵?dú)裁制基礎(chǔ)之上的。但又由于各國(guó)文化傳統(tǒng)、民族性格等深層次因素，日本的國(guó)民組織化又有其自身的特點(diǎn)。下面對(duì)其形成的主要因素加以思考分析。

(一)一戰(zhàn)后“總體戰(zhàn)”思想對(duì)軍部“國(guó)民動(dòng)員”的影響 第一次世界大戰(zhàn)中，由于新式武器、新戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的不斷涌現(xiàn)，各交戰(zhàn)國(guó)先后實(shí)施了國(guó)民動(dòng)員策略。這些給后人留下了許多軍事上的教訓(xùn):未來戰(zhàn)爭(zhēng)不僅主要是軍隊(duì)之間的較量，更是一場(chǎng)全民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)后方的依賴性更大。戰(zhàn)后，德國(guó)軍事家魯?shù)堑婪蛱岢隽恕翱傮w戰(zhàn)”的軍事理論，把未來總體戰(zhàn)概括為“各階層居民參加戰(zhàn)爭(zhēng)的總體性，包羅人民一切生活領(lǐng)域的總體性以及利用一切手段的總體性”。[6](P608)就是說進(jìn)行未來的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要?jiǎng)訂T國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、媒介等各方力量，在“人力”方面也必須進(jìn)行國(guó)家總體動(dòng)員，要做到“思想統(tǒng)一化”和“國(guó)民組織化”。使整個(gè)國(guó)家變成一架“戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

由于總體戰(zhàn)理論適合日本軍隊(duì)的組織傳統(tǒng)而迅速被日本軍部所接受。1917年10月，路軍長(zhǎng)老山縣有朋寫到:“今后為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，務(wù)需動(dòng)員國(guó)民，國(guó)盡其力，依靠上下一心，舉國(guó)一致的力量。”[7](P332)之后，在軍部的推動(dòng)下，不斷地將這種軍事理論進(jìn)行完善與發(fā)展。日本的“國(guó)民組織化”現(xiàn)象正是這一理論應(yīng)用的最有力的體現(xiàn)。不分性別、不論職業(yè)，全都被政府武裝起來為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。總之，手段的總體性、目的總體性、力量的總體性，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行而逐漸被證實(shí)。

(二)天皇制意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)民思想的桎梏 日本在明治維新后推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，為了迅速喚起國(guó)民整體意識(shí)與自我認(rèn)同感，而建立起“政教合一”的天皇制國(guó)家，再通過普及國(guó)民教育，系統(tǒng)地向國(guó)民灌輸“忠勇服從”和“公益優(yōu)先”的思想，即為了國(guó)家的整體利益必須犧牲個(gè)人利益，并以此為至高榮譽(yù)。日本國(guó)民從一入小學(xué)就必須會(huì)背誦默寫明治天皇的《教育敕語》，會(huì)唱《君之代》，長(zhǎng)大后進(jìn)入軍隊(duì)的青年要接受《軍人敕語》精神灌輸。兩個(gè)“敕語”把一個(gè)日本人的價(jià)值觀和人生觀在其一生中最重要的時(shí)期固定下來，其教育本身就帶著一種欺騙性與迷惑性，屬于一種帶有政治意圖的畸形教育。明治以來，政府就是通過政治與道德、政治與教育的混一，把“忠君愛國(guó)”思想世代相傳，使之在國(guó)民中變成一種常識(shí)、一種思維定式。

天皇是日本社會(huì)共同體的最大的也是唯一的象征，沒有任何其他價(jià)值能夠超越天皇。日本政府之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)期間能夠把國(guó)民網(wǎng)羅集結(jié)到各種嚴(yán)密的組織中，其最有效的一點(diǎn)就是在于種族遺產(chǎn)和信仰的一致，以及建于其上的日本民族的生活形態(tài)。日本國(guó)民在保衛(wèi)天皇的名義下義無反顧地投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，持反對(duì)意見的少數(shù)派則遭到嚴(yán)懲。

(三)大眾傳媒對(duì)國(guó)民的輿論導(dǎo)向 “國(guó)民對(duì)國(guó)家權(quán)利進(jìn)行制約的最大武器就是言論”，[8](P214)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，政府通過一系列法令和措施對(duì)傳媒的類型和刊登的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格指導(dǎo)和監(jiān)督，控制刊登的內(nèi)容是否擾亂社會(huì)安定或有傷風(fēng)化。到了戰(zhàn)爭(zhēng)末期，整個(gè)日本社會(huì)就只有兩種報(bào)紙了。一種是根據(jù)大本營(yíng)發(fā)表的虛假戰(zhàn)報(bào)與情報(bào)局指導(dǎo)的充滿謊言的所謂“報(bào)紙”；另一種是充滿煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)叫囂“咒語”的很難理解其意思的所謂“雜志”。[8](P226)1942年，日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)和大日本言論報(bào)國(guó)會(huì)成立，在內(nèi)閣情報(bào)局的指導(dǎo)下，新聞工作者撰寫贊美天皇和軍國(guó)主義、頌揚(yáng)前線英雄事跡的文章，掩蓋和美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，激發(fā)國(guó)民的“愛國(guó)心”。連前線士兵給國(guó)內(nèi)親人朋友的信函，都要經(jīng)過軍部的查閱。在東史郎的戰(zhàn)地日記中清晰地記載著這樣一段話“軍規(guī)禁止我們?cè)谛胖型嘎稇?zhàn)斗的實(shí)際情況，只允許回報(bào)勇猛威武、大獲全勝、敵人連連敗退、支那百姓視我們?yōu)榫刃菬崃覛g迎、我們愛民、民眾擁護(hù)、理解我們等等好的一面?！盵9](P122)當(dāng)時(shí)，這樣的輿論充斥著整個(gè)日本列島，麻痹著國(guó)民的每根神經(jīng)。

(四)日本獨(dú)裁的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)民心理及行動(dòng)的束縛 近代日本，國(guó)民、政黨、政府、軍部之間時(shí)常出現(xiàn)紛爭(zhēng)，但是在對(duì)外擴(kuò)張侵略中，他們又總是表現(xiàn)得高度一致，這就是日本集團(tuán)意識(shí)的表現(xiàn)之一。

日本的集團(tuán)意識(shí)可以說是日本人在上千年的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成并固定下來的，加上近代明治教育有意的灌輸，使得這種意識(shí)沉淀在日本民族的性格之中。其突出表現(xiàn)是日本人在行動(dòng)時(shí)，更多地考慮組織的期待，為了維持集團(tuán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，往往放棄自己的意見——盡管這些主張是正確的——轉(zhuǎn)而默許反對(duì)意見，主動(dòng)投入到集團(tuán)的懷抱之中。[10](P191)通常，日本人在決定自己行為時(shí)，總是會(huì)首先考量周圍人的行動(dòng)，不太愿意采取和他人相異的行為，在日本人看來這是一種心知肚明、心照不宣的“體諒”。就像日本人常說的那樣，“闖紅燈大家一起過，那樣就不會(huì)害怕了”。因此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持不可能是每個(gè)國(guó)民的個(gè)人行為，而是全體國(guó)民的共同行為。即便是今天，在世界各地的旅游景點(diǎn)仍會(huì)看到緊密團(tuán)結(jié)在導(dǎo)游小旗下的日本游客的身姿。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本國(guó)民同樣緊密地團(tuán)結(jié)在天皇的“解放亞洲、拯救亞洲國(guó)家”的大旗下，與天皇共進(jìn)退。又怎么會(huì)懷疑至高無上的“現(xiàn)人神”的錯(cuò)誤呢，又怎么會(huì)質(zhì)疑戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)呢?

四、從國(guó)民組織化反思日本國(guó)民戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

從法理上講，戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是國(guó)家。根據(jù)國(guó)際法，戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任應(yīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)的挑起者承擔(dān)。戰(zhàn)后遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭已對(duì)日本主要戰(zhàn)爭(zhēng)策劃者與推行者定了罪:破壞和平罪、戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪、犯人道罪三種罪行。那么，對(duì)曾被政府組織起來而追隨政府參與“銃后”事務(wù)的日本國(guó)民又將如何定罪呢?

罪是指犯法行為，是行為主體有意識(shí)地違反了對(duì)它有約束能力的法規(guī)，因此應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。日本國(guó)民在政府的蠱惑、欺騙與強(qiáng)制下，在各種組織團(tuán)體中盲從地從事著支持侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的事務(wù)，對(duì)被侵略國(guó)家的人民造成了間接的傷害，同時(shí)也對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程起著不可忽視的作用，確實(shí)應(yīng)該負(fù)有不可推卸的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。但是，這不是戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，而是一種作為人類有失道德和正義的責(zé)任——道義責(zé)任 (或道德責(zé)任)，這是作為日本國(guó)民沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事情而應(yīng)承擔(dān)的后果或義務(wù)。因此，從法的角度講，日本國(guó)民是沒有罪的。

從當(dāng)時(shí)“國(guó)民組織化”的實(shí)況看，日本政府在全國(guó)建立縱橫交錯(cuò)的國(guó)民自行管理監(jiān)督的組織網(wǎng)，再在外圍配置特高警察進(jìn)行監(jiān)視，以便政府騰出手來全力對(duì)外。這種組織越強(qiáng)，越能增強(qiáng)國(guó)力，那么對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治手段就越強(qiáng)，同時(shí)給國(guó)民帶來的傷害越大，日本國(guó)民確實(shí)成了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者與犧牲者。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大量的軍政事務(wù)和戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷地轉(zhuǎn)嫁到國(guó)內(nèi)百姓頭上，但由于每天都處于嚴(yán)密的監(jiān)視之下也只能敢怒而不敢言。若槻泰雄在他的《日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任》一書中向后人揭示了一種有趣的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诠珟膲Ρ谏蟻y涂鴉，成了發(fā)泄心中怨恨和不滿的唯一場(chǎng)所，他解釋道:廁所是不易被人發(fā)現(xiàn)的密室，且傳播性強(qiáng)。日本人民就是在這樣一種強(qiáng)制性的環(huán)境里盲目地不得不經(jīng)受一切。

當(dāng)然，如果從情感上講，任何一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，都會(huì)偏袒自己的國(guó)家，都會(huì)以本國(guó)的強(qiáng)大而感到自豪，因?yàn)閲?guó)家的命運(yùn)與國(guó)民是休戚相關(guān)的，只有國(guó)家的獨(dú)立存在才能體現(xiàn)每一個(gè)國(guó)民的價(jià)值，國(guó)民也只能從本國(guó)政府那里獲取自身的利益需要。但是從國(guó)際公理、國(guó)際正義上講，日本大多數(shù)國(guó)民消極地支持了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)14年之久，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)，不能開脫他們的責(zé)任，作為加害者而從道義上追究日本國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。這種責(zé)任表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本國(guó)民沒有認(rèn)真地思考戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，沒有真正弄清事實(shí)真相，也沒有進(jìn)行頑強(qiáng)地反抗而盲從協(xié)助政府，熱情地支持對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。這是日本國(guó)民應(yīng)該汲取的歷史教訓(xùn)。

多行不義必自斃，戰(zhàn)爭(zhēng)已離我們遠(yuǎn)去，但教訓(xùn)卻永遠(yuǎn)的留在歷史的史冊(cè)中，和平與發(fā)展、民主與法制成了新時(shí)代的主題。盡管當(dāng)時(shí)由于種種原因而沒有追究日本天皇與國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。可至今日本社會(huì)上無視歷史，逃避責(zé)任，偷換概念的人仍大有人在，無論從法理上還是從公理上都是說不通的。如果說第一次由于受欺騙而做錯(cuò)事，還有被原諒的機(jī)會(huì)，可事到如今還咬住過去的歪理兒不放，那本身就是一種惡了，將不會(huì)再贏得被諒解的機(jī)會(huì)。任何戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的傷害都是雙方面的，如果日本國(guó)民也不想重蹈覆轍，再次成為戰(zhàn)爭(zhēng)的囚奴，那么，在高度民主與自由的今天，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地反省過去的歷史，這不僅有助于發(fā)展兩國(guó)人民正確的歷史觀，同時(shí)也有助于提醒兩國(guó)人民應(yīng)如何面對(duì)未來。

[1](日)粟屋憲太郎.法西斯化與民眾意識(shí):體系日本現(xiàn)代史(第一卷)·日本法西斯的形成[M].東京：日本評(píng)論社，1978.

[2](日)木坂順一郎.昭和的歷史第七卷·太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)[M].東京:小學(xué)館，1982.

[3]時(shí)代生活叢書編輯著，唐奇芳譯.瘋狂的島國(guó)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4](日)今井清一.太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)史5·太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)Ⅱ[M].東京：青木書店，1974.

[5](日)蓮沼美榮著.第二次世界大戰(zhàn)8·戰(zhàn)爭(zhēng)下的市民生活[M].東京：太平洋出版社，1985.

[6]F·A·格列奇科主編.第二次世界大戰(zhàn)史(第二卷)[M].上海:上海譯文出版社，1981.

[7]朱庭光.法西斯新論[M].重慶:重慶出版社，1991.

[8]若槻泰雄著，趙自瑞等譯.日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任[M].北京:科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[9]東史郎著，紀(jì)廷許等譯.東史郎戰(zhàn)地日記(1938.10—1939.9)[M].北京:世界知識(shí)出版社，2000.

[10]李國(guó)慶.日本社會(huì)——結(jié)構(gòu)特性與變遷軌跡[M].北京:高等教育出版社，2002.