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    基督宗教媒體、團(tuán)體與近代中國環(huán)境研究
    ——以《益世報(bào)》和天津基督教青年會(huì)為中心

    2015-04-02 08:31:01李凈侯杰
    關(guān)鍵詞:青年會(huì)水災(zāi)災(zāi)民

    李凈,侯杰

    (1.天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,天津300387;2.南開大學(xué)城市文化研究院,天津300071)

    基督宗教媒體、團(tuán)體與近代中國環(huán)境研究
    ——以《益世報(bào)》和天津基督教青年會(huì)為中心

    李凈1,侯杰2

    (1.天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,天津300387;2.南開大學(xué)城市文化研究院,天津300071)

    天津基督教青年會(huì)因秉持“非以役人,乃役于人”的理念精神,將改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境作為自己的神圣使命而引人關(guān)注。它不僅通過組建社會(huì)團(tuán)體,動(dòng)員社會(huì)力量,開展社會(huì)活動(dòng),革除社會(huì)陋習(xí),凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境,而且還興辦慈善公益事業(yè),服務(wù)社會(huì)、造福人群,既消除自然環(huán)境惡化所帶來的社會(huì)沖擊,又從不同的面向提升了改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的層次。為此,天津基督教青年會(huì)借助天主教媒體《益世報(bào)》反復(fù)宣傳自己的思想、理念,采取多種方式,用新的道德、新的知識(shí)、新的生活方式來塑造青年,推動(dòng)從改造人格到改良社會(huì)的歷史進(jìn)程,革除社會(huì)陋習(xí),凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境,興辦慈善公益事業(yè),服務(wù)了社會(huì)、造福了人群。

    天津基督教青年會(huì);《益世報(bào)》;環(huán)境;近代中國

    近些年來,隨著自然環(huán)境的不斷惡化,人們開始格外關(guān)注環(huán)境問題。實(shí)際上,人類的生存環(huán)境既包括自然環(huán)境,也離不開社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境,缺一不可。然而,從目前海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀來看,研究自然環(huán)境者越來越多,關(guān)注社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境者寥寥,探討基督宗教與社會(huì)、人文環(huán)境關(guān)系者更是鳳毛麟角。

    實(shí)際上,早在近代中國社會(huì),為了改善近代中國的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境,天津基督教青年會(huì)①基督教青年會(huì)(Young Men's Christian Association)簡(jiǎn)稱“YMCA”,是基督新教社會(huì)團(tuán)體之一。1844年,喬治·威廉斯在英國創(chuàng)辦,旨在改變不良社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境對(duì)青年人的嚴(yán)重污染,所以在青年中大力開展宗教和道德宣傳、教育,以“追求基督教道德精神,避免城市青年的墮落”為首要目標(biāo)。1895年,基督教青年會(huì)在天津創(chuàng)辦第一個(gè)城市青年會(huì),后在中國各地發(fā)展迅速。以“發(fā)揚(yáng)基督教精神,團(tuán)結(jié)青年同志,養(yǎng)成完美人格,建設(shè)完美社會(huì)”為宗旨,以《圣經(jīng)》中“非以役人,乃役于人”為會(huì)訓(xùn),傳播西方文明,改變中國。借助天主教媒體《益世報(bào)》②《益世報(bào)》,1915年10月1日由天主教神父雷鳴遠(yuǎn)在天津創(chuàng)辦,“以扶植道德為改良社會(huì)之唯一宗旨”,以“益人、益國、益世”為奮斗目標(biāo)。反復(fù)宣傳自己的思想、理念,采取多種方式,用新的道德、新的知識(shí)、新的生活方式來塑造青年,推動(dòng)從改造人格到改良社會(huì)的歷史進(jìn)程。北洋萬國改良會(huì)的創(chuàng)辦者、與天津基督教青年會(huì)聯(lián)系緊密的美國基督教傳教士丁義華③丁義華(Edward Waite Thwing)美國基督教北長老會(huì)的牧師,1887年起在華傳教,曾執(zhí)教于廣州格致書院,并從事過新聞工作。1908年,奉萬國改良會(huì)派遣在天津發(fā)起成立北洋萬國改良會(huì),倡行禁纏足、禁酒、禁紙煙、禁納妾、禁嫖賭、禁浮蕩等。曾經(jīng)說過,“共和時(shí)代可稱青年民國。青年隆盛,民國即隆盛。青年卑污,民國即卑污,則是民國與青年有密切之關(guān)系”[1]。此言揭示出青年與民國前途、未來的某種必然聯(lián)系,可問題是,青年隆盛同樣離不開良好的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境。然而,近代以來中國的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境都出現(xiàn)嚴(yán)重問題。這對(duì)《益世報(bào)》和天津基督教青年會(huì)來說,既是極大的挑戰(zhàn),又同樣是一種機(jī)遇。為此,《益世報(bào)》積極配合天津基督教青年會(huì)積極宣傳革除社會(huì)陋習(xí)、凈化社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境,興辦慈善公益,服務(wù)社會(huì)、造福人群,展開社會(huì)救助,發(fā)揮報(bào)刊媒體所具有的議程設(shè)置功能,使具有基督宗教背景的媒體與團(tuán)體擴(kuò)大其正面的社會(huì)影響力。

    所謂議程設(shè)置功能,是由美國傳播學(xué)者D.E.麥庫姆斯、D.L.肖共同提出的理論假說。他們?cè)凇洞蟊妭髅降淖h程設(shè)置功能》一文中,總結(jié)了1968年美國總統(tǒng)選舉期間在北卡羅來納州的查伯爾希爾就傳播媒介的選舉報(bào)道對(duì)選民影響等情況,然后提出來的。他們明確指出傳播媒介是從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu),并強(qiáng)調(diào)這不是某家媒介的某次報(bào)道所產(chǎn)生的短期效果,而是作為整體的大眾傳媒持續(xù)較長時(shí)間,通過一系列新聞報(bào)道、評(píng)論所產(chǎn)生的中長期的社會(huì)效果[2]。為此,筆者擬批判地借用這一理論假說,以1915年至1923年8年間《益世報(bào)》中有關(guān)天津基督教青年會(huì)的相關(guān)報(bào)道和評(píng)論為重點(diǎn)考察對(duì)象,重點(diǎn)解讀基督宗教團(tuán)體、媒體之間的互動(dòng),聚焦其謀求近代中國社會(huì)環(huán)境治理的思想主張和社會(huì)實(shí)踐,探究基督宗教媒體、團(tuán)體與近代中國環(huán)境的良性互動(dòng)。

    一、革除社會(huì)陋習(xí),凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境

    鴉片、賭博、嫖娼等社會(huì)陋俗惡習(xí)在近代中國依然存在,并由于外國勢(shì)力的介入,出現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)?!叭兆饨绱鬅煛岱?、賭博、軍火私造、土匪,為各租界所無”。[3]客觀地說,這些陋俗惡習(xí)是社會(huì)肌體上的毒瘤,一日不根除,社會(huì)便不能良性發(fā)展。對(duì)此,天津基督教青年會(huì)進(jìn)行過頗為深刻的思考,并采取了一些切實(shí)有效的措施。例如,為了達(dá)到革除社會(huì)陋俗,凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的目的,天津基督教青年會(huì)積極聯(lián)絡(luò)其他社會(huì)團(tuán)體和組織,借助《益世報(bào)》等媒體展開輿論宣傳。由于禁煙也是北洋萬國改良會(huì)的主要內(nèi)容,所以天津基督教青年會(huì)與北洋萬國改良會(huì)展開合作,邀請(qǐng)北洋萬國改良會(huì)的創(chuàng)辦者丁義華來天津基督教青年會(huì)舉辦有關(guān)禁煙的演講,希望形成巨大的社會(huì)力量,來凈化社會(huì)空氣,革除社會(huì)陋俗。

    然而,在革除社會(huì)陋俗,凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的過程中,往往會(huì)因?yàn)橛龅焦賳T、官府的阻擾而難以奏效。“譬如禁煙之舉,在人民吸食或販賣則為罪,而官吏之吸食或販賣則無敢過問。又如禁毒之舉,在人民賭博則為罪,而官吏之豪賭及以賭聚斂則無敢攻擊。官吏既為罪惡之護(hù)符,社會(huì)即為罪惡淵藪。青年會(huì)若亦不能反對(duì)罪惡則無由改良社會(huì)?!盵4]對(duì)于這樣的呼吁乃至質(zhì)疑,天津基督教青年會(huì)有時(shí)也會(huì)顯得無能為力。

    1920年代初,廢娼運(yùn)動(dòng)在天津興起。在廢娼期成會(huì)籌備大會(huì)上,天津基督教青年會(huì)會(huì)長張伯苓①張伯苓(1876-1951),中國現(xiàn)代著名教育家,為南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)、重慶南開中學(xué)的創(chuàng)辦人,也是著名的華人基督徒,曾擔(dān)任天津基督教青年會(huì)和天津基督教自立會(huì)的會(huì)正(會(huì)長)。1938年,任國民參政會(huì)副議長。1948年,任考試院院長。發(fā)表演說:

    以天津而論,南市一帶為妓館薈萃之區(qū),假定以法令止之,而一轉(zhuǎn)移,即到日本租界。若再取締日租界,恐極難矣。現(xiàn)在若由根本上廢除,宜先調(diào)查為娼之原來。如(買賣人口)大源不清,不能廢娼。(矯正風(fēng)俗)因風(fēng)俗敗壞,被人拐誘,以致墮落之女子極多,法律上宜嚴(yán)加取締也。亦有被人逼迫者,大蓋[概]歌妓少,下等娼妓多?,F(xiàn)在完全廢娼,實(shí)不容易,然亦不能因不容易作即不作,想要作的就作得到?,F(xiàn)在娼妓之趨向,日見加多。吾們作廢娼運(yùn)動(dòng)的,無論如何亦必使之減少。[5]

    他不僅充分估計(jì)到廢娼運(yùn)動(dòng)在推進(jìn)過程中將遇到很多困難,但是仍表示出堅(jiān)定的信心和決心。在由宋則久①宋則久(1867-1956),中國現(xiàn)代民族資本家,創(chuàng)辦“直隸國貨維持會(huì)”,接辦工業(yè)售品所,后更名為國貨售品所,舉辦天津國貨展覽會(huì),也是虔誠的基督徒,以教義來修身、治家、管理售品所,熱心慈善公益和社會(huì)教育事業(yè)。等人參與籌備的廢娼期成會(huì)16位委辦中,即包括宋則久、張伯苓、王卓忱等天津基督教青年會(huì)中的要人。天津基督教青年會(huì)董事雍劍秋②雍劍秋(1875-1948),中國現(xiàn)代著名軍火買辦,1918年在天津從事慈善教育事業(yè),擔(dān)任江蘇會(huì)館、廣仁堂、南開中學(xué)等董事、匯文中學(xué)董事長。曾任天津基督教青年會(huì)董事、會(huì)正,1935年出版《福禍之門》。在美國基督教會(huì)于舊金山舉行的基督教第十屆年會(huì)上出版《佛蘭克雍濤》的小冊(cè)子,表彰他的突出貢獻(xiàn)。在天津廢娼團(tuán)體中有多項(xiàng)任職,并率先創(chuàng)辦“養(yǎng)真社”。

    為了避免青年人誤入歧途,天津基督教青年會(huì)反復(fù)向青年人宣講:“青年人稍一不慎,誤入花天酒地之鄉(xiāng),將來必至身敗名裂,豈不惜哉。青年人最宜注意者,即打破‘財(cái)’、‘色’兩關(guān),與之戰(zhàn)勝,然后可以立身。人當(dāng)青年之際,譬如在萬丈云霧之中,應(yīng)自覓光明路,方得好結(jié)果?!?cái)’之一字最能害人,青年宜立志向,不貪財(cái),不受不義之財(cái)。有財(cái)時(shí),則救濟(jì)同胞于危難,(作慈善事),有益于社會(huì),其財(cái)之來也正義,其財(cái)之輸也快樂?!盵6]至于“色”字誤人更甚,“青年稍一不慎誤入迷津,勢(shì)必至廢時(shí)失業(yè),以良好光陰棄之于一旦,殊為可惜。設(shè)立妓院之人,罪大惡極,其心可誅。設(shè)阱陷人,設(shè)毒餌人,其為害也,有甚于洪水猛獸者。若再表面上觀之,衣服美麗,裝飾新鮮,易誘人入于迷津,誤認(rèn)為快樂之鄉(xiāng)。再由實(shí)際上考察,恐所為快樂者,必頓變?yōu)楸б病?。因此,青年人要遵照曾國藩教子之方“尊長好義、輕財(cái)遠(yuǎn)色”。這才是“青年之最要”。[7]天津基督教青年會(huì)堅(jiān)決主張革除鴉片、賭博、嫖娼等社會(huì)陋俗,并通過舉辦多種形式的活動(dòng),凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境,培養(yǎng)青年建立健康文明的生活方式,取得一定的效果。

    二、興辦慈善公益,服務(wù)社會(huì)、造福人群

    除了革除社會(huì)陋習(xí),改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境之外,天津基督教青年會(huì)也長期致力于拯救因自然環(huán)境惡化而深陷災(zāi)難之中的民眾,興辦社會(huì)慈善公益事業(yè),服務(wù)社會(huì),造福人群。遇上水災(zāi)、旱災(zāi)等突發(fā)性嚴(yán)重自然災(zāi)害,天津基督教青年會(huì)一方面在水災(zāi)發(fā)生后,深入災(zāi)區(qū),調(diào)查受災(zāi)情況,并及時(shí)公布調(diào)查結(jié)果;另一方面呼吁并組織舉辦多種多樣的募捐活動(dòng),采取各種形式廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層人士參與共同賑災(zāi)。如果是夏季,就為災(zāi)民提供防暑藥物、茶水;假如是冬季,就為災(zāi)民、難民提供棉衣、熱粥、住宿;為眾多的失學(xué)兒童提供免費(fèi)教育服務(wù)并從長遠(yuǎn)的角度籌劃災(zāi)民生計(jì)問題的解決,如以工代賑等,盡可能實(shí)現(xiàn)從消極救助到積極救助的轉(zhuǎn)變。

    1917年和1939年,天津遭遇兩次洪水的襲擊。滔滔洪水淹沒天津大部分城區(qū),自然環(huán)境遭到極大破壞。1917年水災(zāi)發(fā)生后,天津基督教青年會(huì)立即采取多種方式實(shí)施救災(zāi)。其一,該會(huì)雇大船三支,分赴南鄉(xiāng)被水各村救濟(jì)災(zāi)民,“救護(hù)多人來津,安插于東馬路崇仁宮內(nèi)”。[8]其二,鑒于“此次水災(zāi)之巨,為津埠百年來所未有,非群策群力不足以遍拯災(zāi)黎”[9],該會(huì)會(huì)所供社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校等機(jī)構(gòu)和個(gè)人賑災(zāi)使用。其三,該會(huì)立即發(fā)起成立天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)等機(jī)構(gòu),向被洪水圍困的災(zāi)民運(yùn)送食品、藥品,搭建窩鋪,收容難民。10月5日,天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)在天津青年會(huì)成立,內(nèi)設(shè)總委辦、執(zhí)行委辦、執(zhí)行總干事、衛(wèi)生委辦、食物、居所、衣服委辦、工程委辦、教育宗教委辦、經(jīng)濟(jì)委辦、公事房委辦[10]等,基督教青年會(huì)及其成員為該會(huì)的實(shí)際組織者和積極參與者。10月19日,天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)就發(fā)布通啟勸募寒衣,號(hào)召各界人士將舊棉被、棉衣、棉褲以及布料、棉花等可為制棉衣、棉被之用者“移步至青年會(huì)天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì),交會(huì)中執(zhí)事[11]。為了對(duì)在津?yàn)?zāi)民進(jìn)行有效的安置,天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)“建蓋之窩鋪至星期一(即今日)工竣二十間,星期二工竣三十間,星期三工畢百間,至星期四可望將東區(qū)界災(zāi)民完全安插云”。[12]為此,天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)還制定了嚴(yán)格的災(zāi)民遷入手續(xù),保證安置災(zāi)民的工作有序進(jìn)行。其四,該會(huì)采取與其它賑災(zāi)機(jī)構(gòu)既分工又合作的方式,積極投身賑災(zāi)的各項(xiàng)工作。在《青年會(huì)售衣助賑》里記錄了“青年會(huì)水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)定于星期一、二兩日出售風(fēng)衣、睡衣、領(lǐng)帶、旅行衣以及各種物件,此項(xiàng)得款統(tǒng)歸水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)為災(zāi)民購置棉衣之用云”。[13]又如,《賑濟(jì)社以工代賑》則記錄了“青年會(huì)賑濟(jì)社前在河北種植園旁建筑窩鋪二千余間,收留難民三千余人??涕g就地設(shè)立小學(xué)校一處,授以國民常識(shí),學(xué)生約計(jì)一百余人。又設(shè)立女工廠兩處,專為災(zāi)民置造棉衣,婦女傭工者約二百余人。又設(shè)紡線工廠、網(wǎng)工廠各一處,每處雇傭?yàn)?zāi)民約百余人。似此以工代賑,裨益于災(zāi)民,實(shí)非淺鮮”。[14]

    《益世報(bào)》曾連續(xù)多期報(bào)道了天津基督教青年會(huì)舉行的關(guān)于救災(zāi)治河的演說,如《青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記》[15]、《秋季大會(huì)》[16]、《青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記(續(xù))》[17]、《青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記(再續(xù))》[18]等。這些演說不僅向民眾講解水災(zāi)情形、河水潰決的原因、水災(zāi)造成的損失以及如何治河、治河與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系等,而且耐心培養(yǎng)民眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí),喚起民眾的危機(jī)意識(shí)。實(shí)事求是地說,近代以來,演講在天津乃至中國已經(jīng)成為信息傳播與知識(shí)普及的重要載體。對(duì)于演講者來講,雖說可以隨時(shí)調(diào)整演講的內(nèi)容,但是困難在于如何將自身所掌握的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為聽眾容易接受的普通知識(shí),通過口耳相傳的方式,讓聽眾了解水災(zāi)的形成及其嚴(yán)重危害。為此,演講者摒棄了一些艱深晦澀的詞匯,轉(zhuǎn)而使用通俗易懂的語言。“將第一層之大石塊沖使下墜。石塊與石塊為水所激,互相摩擦,至第二層楞角俱被磨去,遂變?yōu)榇笫?。大石子與大石子相磨,至第三層遂變?yōu)樾∈?,至第四層遂變粗沙,至第五層變?yōu)榧?xì)沙,至末層入于河,遂完全變?yōu)樯衬嘁?。此沙泥為害最巨,隨水勢(shì)而流行,水所至之處即為沙所至之處。以河身言,則愈積而愈高?!盵15]此外,演講者在演講中還運(yùn)用指示性的話語喚醒聽眾,調(diào)動(dòng)其參與賑災(zāi)活動(dòng)的積極性?!叭蛔源龜?,不過早死遲死之分耳。是故欲言救災(zāi)必須籌一勞永逸之法,彼老弱婦女終日仰賑為活,尚屬無可,如何不得不暫為敷衍。至于青年丁壯,務(wù)須設(shè)法令其獨(dú)立營生或以工代賑或假以資本。此種種辦法,本埠官紳已經(jīng)籌及所應(yīng)研究者,能否普及,能否盡善耳?”[17]類似這樣的表述,完全符合天津基督教青年會(huì)舉辦演講的目的。

    在賑災(zāi)活動(dòng)取得一定的成效之后,天津基督教青年會(huì)還想方設(shè)法從根本上解決災(zāi)民的經(jīng)濟(jì)問題。1918年1月,天津基督教青年會(huì)在河北種植園旁“設(shè)立女工廠兩處,為災(zāi)民置造棉衣。又設(shè)紡線工廠、網(wǎng)工廠各一處,每處雇傭?yàn)?zāi)民百余人,似此以工代賑?!盵14]在工廠中,天津基督教青年會(huì)還對(duì)災(zāi)民進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)。于是,天津基督教青年會(huì)的水災(zāi)賑濟(jì)工作也逐漸地從以“臨時(shí)性安置”為特征的消極救助轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴敖甜B(yǎng)結(jié)合”為手段的積極救助。正是由于在賑災(zāi)中的杰出表現(xiàn),1918年5月,天津基督教青年會(huì)受到了北京政府的特別獎(jiǎng)勵(lì),由著名慈善家熊希齡和中華民國總統(tǒng)曹錕的弟弟曹銳親自授獎(jiǎng)。[19]

    三、結(jié)語

    在近代天主教報(bào)刊媒體中,《益世報(bào)》尤其重視社會(huì)服務(wù)。作為媒體,它既是傳播宗教思想、制造社會(huì)新聞的物質(zhì)載體,又是引導(dǎo)社會(huì)潮流、改良社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的輿論平臺(tái)。因?yàn)?,?bào)刊媒體在近代社會(huì)擁有一定的話語權(quán),所以報(bào)人們紛紛利用報(bào)刊媒體傳揚(yáng)自己的理念,影響讀者乃至社會(huì)各階層人士。作為民國時(shí)期的四大名報(bào),天主教報(bào)刊《益世報(bào)》充分發(fā)揮議程設(shè)置功能,就社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境改良發(fā)聲,在天津甚至中國均發(fā)揮了不容低估的作用。它通過及時(shí)迅速地?cái)U(kuò)散有利于引導(dǎo)人們思想、更新人際關(guān)系的各種信息,使改良社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境的訴求成為讀者和社會(huì)各階層人士普遍關(guān)注的焦點(diǎn),以此引導(dǎo)社會(huì)輿論的方向。該報(bào)高頻率地報(bào)道和反映天津基督教青年會(huì)改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的相關(guān)言論和活動(dòng),便是立意于此,大膽嘗試,并取得一定社會(huì)效果。根據(jù)1915-1923年間《益世報(bào)》對(duì)天津基督教青年會(huì)相關(guān)主張和活動(dòng)的新聞報(bào)道和評(píng)論之梳理、分析,筆者發(fā)現(xiàn),在媒體發(fā)揮議程設(shè)置功能的時(shí)候,還離不開其他社會(huì)團(tuán)體和組織的支撐與配合?!兑媸缊?bào)》之所以能夠?qū)⒏牧忌鐣?huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境的愿望和訴求傳播開去,并取得一定的實(shí)際效果,與天津基督教青年會(huì)的相向而行密不可分。

    在近代中國的基督教團(tuán)體中,天津基督教青年會(huì)因秉持“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕雹佟妒ソ?jīng)·馬太福音》第7章12節(jié)。、“非以役人,乃役于人”②耶穌說:“正如人子(“人子”是耶穌對(duì)自己的謙稱)來,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的贖價(jià)?!薄妒ソ?jīng)·馬太福音》第20章28節(jié)。的理念精神,將改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境作為自己的神圣使命,提出一系列主張,開展一系列社會(huì)活動(dòng)從而引人關(guān)注。它不僅通過組建社會(huì)團(tuán)體、動(dòng)員社會(huì)力量,開展社會(huì)活動(dòng),革除社會(huì)陋習(xí),凈化社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境,而且還興辦慈善公益事業(yè),服務(wù)社會(huì)、造福人群,既消除自然環(huán)境惡化所帶來的社會(huì)沖擊,又從不同的面向提升了改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境的層次。正是由于天津基督教青年會(huì)和《益世報(bào)》等具有宗教情懷,以改善社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境為使命的報(bào)刊媒體密切配合,形成良性互動(dòng),爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)雙贏和多贏。至于同一時(shí)期的由天主教徒英斂之等人于1902年在天津創(chuàng)辦的《大公報(bào)》,因?yàn)樘幱诤笥恐畷r(shí)代,所以在很多方面,遠(yuǎn)沒有英斂之時(shí)代那樣具有廣泛的社會(huì)影響力,但天津基督教青年會(huì)仍然堅(jiān)持與其合作,具體情況,有待日后評(píng)析。

    [1]丁義華.論中國青年宜如何自處于今日之時(shí)會(huì)[M]//天津青年會(huì)報(bào):第11卷第6冊(cè).天津基督教青年會(huì),1912.

    [2]Maxwell E.McCombs&Donald L.Show.“The Agenda-setting Function of Mass Media”[J].Public Opinion Quarterly, 1972,36(2).

    [3]歡迎法克斯開會(huì)紀(jì)(續(xù))[N].益世報(bào),1922-11-07,

    [4]佐治.對(duì)于青年會(huì)全國大會(huì)之盼望[N].益世報(bào),1921-04-04.

    [5]同志會(huì)討論廢娼問題(續(xù))[N].益世報(bào),1923-06-21.

    [6]青年會(huì)講演青年危險(xiǎn)[N].益世報(bào),1921-08-28.

    [7]青年會(huì)講演青年危險(xiǎn)(續(xù))[N].益世報(bào),1921-08-29.

    [8]青年會(huì)雇船救災(zāi)[N].益世報(bào),1917-09-30.

    [9]各學(xué)校組織義勇隊(duì)[N].益世報(bào),1917-10-02.

    [10]青年會(huì)賑濟(jì)事務(wù)所成立[N].益世報(bào),1917-10-05.

    [11]賑濟(jì)會(huì)勸募寒衣[N].益世報(bào),1917-10-20.

    [12]急賑會(huì)開董事會(huì)記[N].益世報(bào),1917-11-19.

    [13]青年會(huì)售衣助賑[N].益世報(bào),1917-11-12.

    [14]賑濟(jì)社以工代賑[N].益世報(bào),1918-01-14.

    [15]青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記[N].益世報(bào),1917-09-24.

    [16]秋季大會(huì)[N].益世報(bào),1917-09-25.

    [17]青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記(續(xù))[N].益世報(bào),1917-09-25.

    [18]青年會(huì)演說救災(zāi)治河旁聽記(再續(xù))[N].益世報(bào),1917-09-26.

    [19]青年會(huì)開紀(jì)念會(huì)[N].益世報(bào),1918-05-07.

    (責(zé)任編輯:汪小珍)

    B977;G215;K258

    A

    1001-4225(2015)04-0030-05

    2015-01-02

    李凈昉(1981-),女,甘肅蘭州人,天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師;侯杰(1962-),男,天津人,歷史學(xué)院教授,南開大學(xué)城市文化研究院副院長,博士生導(dǎo)師,中國社會(huì)史研究中心研究員。

    天津師范大學(xué)博士基金資助項(xiàng)目“性別視野中的報(bào)刊與公共輿論研究——以現(xiàn)代中國女子教育為例”(52WW1413)

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