愛國是一種高貴的情感

胡軍輝

(西安市衛(wèi)生局，陜西 西安 710021)

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【中國文化】

愛國是一種高貴的情感

胡軍輝

(西安市衛(wèi)生局，陜西 西安 710021)

本文以重讀小說《最后一課》為切入點(diǎn)，論述了在改革開放、全球一體化的形勢(shì)下，愛國思想不僅沒有過時(shí)，而且是人類高貴的情感之一，是需要我們堅(jiān)守并且不斷發(fā)揚(yáng)的。

愛國；貴族精神；高貴

140多年前，法國作家阿爾封斯·都德寫下的那篇膾炙人口的《最后一課》*都德.最后一課[M].合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2011.，以其濃郁的愛國情感觸動(dòng)了無數(shù)不同種族、不同國籍、不同年齡，不同性別人們的心。在這里，愛國不是一句抽象的口號(hào)，而是可感，可視，可觸摸，活生生，血淋淋的集體的榮譽(yù)。

當(dāng)普魯士占領(lǐng)軍官方宣布，以后學(xué)校一律教德語，不再教法語的時(shí)候，教了40多年法語課的韓麥爾先生，特意穿了身整齊的正裝，打起領(lǐng)帶。“這可憐的人好像恨不得把自己知道的東西在他離開之前全教給我們，一下子塞進(jìn)我們的腦子里去?！币幌蜇澩?，不喜歡語法課的小佛朗士感到“真奇怪，今天聽講，我全都懂。他講的似乎挺容易，挺容易”，“后邊幾排一向空著的板凳上坐著好些鎮(zhèn)上的人，他們也跟我們一樣肅靜”。韓麥兒先生說：“亡了國當(dāng)了奴隸的人們，只要牢牢記住自己的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！弊詈螅八熳×?，他說不下去了”，“ 但是，他轉(zhuǎn)身朝著黑板，拿起一支粉筆，使出全身的力量，寫了幾個(gè)大字：‘法蘭西萬歲!’”，這幾個(gè)大字猶如萬鈞雷霆，足以振聾發(fā)聵，它是民族精神的吶喊，是愛國激情的火焰。我敢說，當(dāng)年若沒有這樣的民族精神，法蘭西一定成為德意志的附庸，輝煌的法國民族文化將成為歷史的塵跡！

忽然想起《最后一課》，想起韓麥爾先生，不是我對(duì)法國文學(xué)有多么酷愛，實(shí)在是慨嘆于當(dāng)今我們的很多同胞太缺乏韓麥爾先生身上那種寶貴的愛國情懷了。

改革開放三十多年來，我國社會(huì)無論在經(jīng)濟(jì)上，還是思想文化乃至人們的價(jià)值取向上，都發(fā)生了翻天覆地的變化。面對(duì)全球一體化，民主法制化的浪潮，傳統(tǒng)的教條式的愛國宣傳越來越不被人們接受，互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得人們可以無所顧忌地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這本來是十分可喜的進(jìn)步，表明我們的人民不再盲目地遵從，而是用自己的所知、所感，所思、所想指導(dǎo)自己的行動(dòng)。然而就是在這樣寬松的輿論環(huán)境中，曾經(jīng)在主流語境中響徹云霄的“愛國主義”卻成了不受待見的異端空論。誰要是聲稱“愛國”，不僅會(huì)被貼上“五毛”的標(biāo)簽，更會(huì)招致大量口水和拍磚。有人甚至說，“聲稱愛國的人不是曾經(jīng)做過壞事，就是準(zhǔn)備做壞事”，我身邊的許多要好的朋友也這么認(rèn)為，這使我十分苦惱。是我的思想太僵化，不入流，還是愛國主義失去了意義？

要談愛國與否，首先理一下國家的定義。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》*恩格斯.家庭私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.一文中對(duì)國家有這樣的表述：“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。國家是表示，這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)。這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國家?！币簿褪钦f，國家是以專制的方式維護(hù)國民的利益和社會(huì)秩序，它不是十分“人道”的，它可能會(huì)在某種程度，某種情況下以暴力的方式維護(hù)社會(huì)秩序。因此，自從國家產(chǎn)生以來，就有愛國與反愛國之爭(zhēng)。一些可愛的、熱愛和平的、具有全球人類視野的學(xué)者、思想家們就曾毫不客氣地表達(dá)過自己對(duì)國家和愛國主義的憎惡。世界主義認(rèn)為，全人類都屬于同一精神共同體，是與愛國主義和民族主義相對(duì)立的思想。世界主義主張國家之間和民族之間是一種更具包容性的道德、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。這種烏托邦式的世界主義，具有眾多擁躉。但是他們忽略了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：當(dāng)今世界依然由各種各樣的國家組成，世界主義者也分別處于不同的國家，而國家會(huì)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期繼續(xù)存在。只要國家還存在貧困與富裕、落后與先進(jìn)、專制與文明的差別，國家的人民在國際社會(huì)中就有了三六九等的差別，而絕不是大同。發(fā)達(dá)國家的國民會(huì)趾高氣揚(yáng)，而弱小國家的國民則會(huì)有矮人一等的困窘。由此看來，國家是繞不開的一個(gè)坎，愛國依然有著它真實(shí)而深遠(yuǎn)的精神意味。

當(dāng)今國門打開了，普通人出國、移民早已不是新鮮事了。昨日還是中國人，今天移民手續(xù)辦成了，便成了美國人、法國人、英國人，只要所在國家同意接收，你可以移民到任何一個(gè)國家，不用擔(dān)心誰會(huì)非議你。在這種語境下，要求所有人愛國，就顯得不合時(shí)宜，愛國就不再是一個(gè)國民通識(shí)教育問題，而是一個(gè)具有高貴價(jià)值取向者的自覺行動(dòng)了。也只有恪守尊嚴(yán)、具有貴族精神的人才會(huì)自覺自愿地以愛國者的姿態(tài)笑傲紛繁多姿的世界。

著名文藝?yán)碚摷?、社?huì)學(xué)家劉再復(fù)先生在《中國貴族精神的命運(yùn)》*劉再復(fù).鳳凰衛(wèi)視·世紀(jì)大講堂[OL].2002，(3).的演講中說，與貴族精神相對(duì)立的不是平民，而是奴才，這是很深刻的。貴族精神與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況沒有必然的聯(lián)系。達(dá)官富豪，社會(huì)名流不見得就有貴族精神，而販夫走卒，草根平民也不見得就沒有貴族精神。貴族精神的要素一是自尊，二是原則，三是淡泊名利，四是社會(huì)擔(dān)當(dāng)。下邊這篇寓言可以是貴族精神的一個(gè)寫照。

狗問狼：你有房子車子嗎？狼說沒有。狗又問：你有一日三餐和水果嗎？狼說沒有。那有人哄你玩帶你逛街嗎？狼說沒有。狗鄙視地說：你真無能，怎么什么都沒有！狼笑了：我有不吃屎的個(gè)性，我有我追逐的目標(biāo)，我有你沒有的自由，我是孤寂的狼，而你只是一只自以為幸福的狗。

中華民族不缺乏貴族精神，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孟子就發(fā)出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”*孟子.孟子[M].西安：陜西人民出版社，1998.的錚錚豪言；南宋文天祥面對(duì)蒙元高官厚祿的誘惑和死刑的威脅，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”*文天祥.文山先生全集[M].北京：商務(wù)印書館，1911.的千古絕唱而慷慨就義。

高貴的愛國精神不是靠強(qiáng)制宣傳灌輸所能得來的，它是由一個(gè)人誠實(shí)的思想，豐富的修養(yǎng)，自尊自強(qiáng)的品德釀造而成的，不同于投機(jī)分子的高調(diào)標(biāo)榜以獲取政治資本，它只是默默地表述，絕無功利的考量，因而既坦率又執(zhí)著?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因?yàn)閷?duì)這土地愛的深沉”*艾青.艾青抒情詩選[M].北京：中國文藝聯(lián)合出版公司，1983.是愛國者的內(nèi)心獨(dú)白。他們具有廣闊的國際視野，絕不是守著清貧和孤寂的自閉者，會(huì)把他國美好的經(jīng)驗(yàn)和做法執(zhí)著地捧到祖國面前，寄希望她變得更好；面對(duì)祖國不盡如人意之處，他們會(huì)“常懷有如戀人之間吵架的心”(廉姆.科芬—美國)，或憤懣地批評(píng)，或無情地抨擊，哪怕被“抽板子”*抽板子，陜西方言，意為處罰。也在所不惜；對(duì)祖國的美好和博大，則有如赤子般的赤誠：“長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤，不論何時(shí)，不論何地，心中一樣親?！?黃沾.我的中國心(歌詞).張明敏演唱.他們把與自己的族群一起經(jīng)歷苦難、挫折、崛起、強(qiáng)大看成是最大的快樂?！澳阋詡劾劾鄣娜榉?，喂養(yǎng)了迷惘的我、深思的我、沸騰的我，那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”*舒婷.祖國啊我親愛的祖國(語文·九年級(jí)下)[M].北京：人民教育出版社，2012.。

中華文化告訴我們，“男兒膝下有黃金，只跪天地和雙親”；大人們教育孩子，外人給你再多的錢，也不能叫他“爸爸”。我們的同胞面對(duì)外族大軍壓境的入侵，或許能夠保持不做亡國奴的警覺，但是在和平發(fā)展的環(huán)境下，卻看不到保持尊嚴(yán)的可貴，被光怪陸離的世界迷失了自我，拜倒在孔方兄和洋人的膝下，信奉有錢便是爹，有奶便是娘的流氓哲學(xué)。身居高位者瘋狂攫取國有資產(chǎn)、民脂民膏；無權(quán)無勢(shì)者不惜出賣靈魂和肉體，坑蒙拐騙，制假販假，誨淫誨盜，換取招搖顯擺的資本；大批被人們狂熱崇拜的明星、權(quán)力尋租的官員，在國內(nèi)掙得盆滿缽滿后金蟬脫殼移民國外。這樣的人就與那條自以為幸福的狗無異，與貴族精神相去甚遠(yuǎn)。很多同胞津津樂道日本大和民族的團(tuán)結(jié)精神，美國人民的法制憲政精神，批評(píng)中國人只會(huì)窩里斗，貪婪自私，不懂規(guī)則法度，而他們自己卻以辱罵同胞為樂，以詆毀自身民族文化為新銳，全然忘記了自己也是一個(gè)中國人，正在干著窩里斗，不懂規(guī)則法度的事，實(shí)在可悲可嘆。

盡管如此，堅(jiān)守貴族精神的中國人仍比比皆是。今年剛剛?cè)ナ赖闹骷覐堎t亮，著名導(dǎo)演張藝謀，影壇常青樹劉曉慶等人，他們是改革開放最先成名并先富起來的人，也是最具國際影響力的文化名人，移民對(duì)他們來說易如反掌，但是他們沒有。即使在國內(nèi)被勞教、被罰款、被監(jiān)禁*張賢亮曾被勞教，張藝謀曾被罰款，劉曉慶曾被監(jiān)禁。依然不改其堅(jiān)守。還有劉再復(fù)先生，身居美國多年，拒絕加入美國國籍。出身南京書香世家的張賢亮，正當(dāng)青春年華，因?yàn)橐皇自姳淮虺捎遗?，在寧夏荒原勞?0多年。他沒有悲嘆命運(yùn)的不公，沒有返回繁華的江南之都，像一粒頑強(qiáng)的沙棘種子，在寧夏這片土地上生根、開花、結(jié)果，不僅創(chuàng)作出一部部經(jīng)典之作，還在從自治區(qū)文化廳廳長(zhǎng)位置上退下來后，擎起文化產(chǎn)業(yè)的大旗，把西部影視城經(jīng)營得風(fēng)生水起，名揚(yáng)四海，為中國文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。這就叫自尊，這就叫漢子，這就是貴族精神，這就是民族的脊梁！擁有貴族精神的人永遠(yuǎn)不會(huì)把物質(zhì)的富有或貧困看成人生的大事，而把精神的豐富和美好看成自立的根本。加州的陽光，戛納的海灘，巴黎的風(fēng)情不能留住他們的心，故土的羊肉泡饃，麻婆豆腐，小籠包子卻會(huì)讓他們魂?duì)繅?mèng)繞，至死不易。因?yàn)樗麄兌谩罢l不屬于自己的祖國，誰就不屬于人類”(海涅-德國)，只有民族的才是世界的。

我們或許不優(yōu)秀，不杰出，但我們都是黑頭發(fā)、黃皮膚、黑眼睛的中國人，無論走到哪里，都改變不了這個(gè)族群的特征。我們自尊、自愛、自立、自強(qiáng)，才會(huì)被他人尊重；我們自己看不起自己，詆毀自己，就一定被他人看不起，他人還可能和你一起詆毀你自己。因此，我們都應(yīng)當(dāng)自覺地做一個(gè)愛民族，愛國家，愛我們悠久文化和倫理習(xí)俗的人。因?yàn)?，這是我們通往世界大家庭的一把鑰匙，也是我們能夠尊嚴(yán)地活著的一個(gè)保證。

[責(zé)任編輯 王愛萍]

A Noble Feeling: Patriotism

Hu Junhui

Xi'an district Board of health

On rereading "The Last Lecture", the author discusses that patriotism is one of the noble qualities of man. It is not out of date while Chinese economic reform, and the situation of global integration, and we should insist and carry forward the noble quality

Patriotism, the spirit of aristocracy, nobleness

2014—10—30

胡軍輝(1960— )，西安市人，《城市經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》主任編輯，文學(xué)學(xué)士。

I106.4(565)

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1008-4649(2015)02-0070-03