論中國(guó)唐宋節(jié)氣詩(shī)詞中的民俗文化承繼
———清明篇

張維娜

(沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110041)

論中國(guó)唐宋節(jié)氣詩(shī)詞中的民俗文化承繼
———清明篇

張維娜

(沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院,遼寧沈陽(yáng) 110041)

分析了唐宋節(jié)氣詩(shī)詞中有關(guān)清明節(jié)的描寫,認(rèn)為探究唐宋節(jié)氣詩(shī)詞對(duì)清明民俗文化的傳承衍變,挖掘其具有的民族認(rèn)同感、感恩孝道及人與自然和諧共生的時(shí)代意蘊(yùn),不僅是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要,也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要課題之一。

節(jié)氣;詩(shī)詞;民俗文化;承繼;清明

民俗,作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,從形成之日起就是一項(xiàng)文化繼承工程。這項(xiàng)工程在人類文化史的進(jìn)程中,始終是以它的流動(dòng)性特征顯示其運(yùn)動(dòng)的,這就是民俗文化的承繼。在中國(guó)二十四節(jié)氣中,既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明?！芭c其他傳統(tǒng)節(jié)日相比,清明節(jié)的特色有三個(gè):一是兼有節(jié)氣與節(jié)日兩重身份;二是以戶外活動(dòng)(掃墓、踏青等)為主;三是兼有肅穆與歡樂兩種情感氛圍”[1]。清明節(jié)中既有祭祀先人、緬懷逝者的悲傷,又有踏青賞玩、親近自然的歡娛,這是一個(gè)極富民族特色的節(jié)日。從唐宋節(jié)氣詩(shī)歌中探尋清明民俗文化的傳承衍變和時(shí)代意蘊(yùn),“不是把清明民俗當(dāng)作‘活化石’或‘文化古董’來鑒賞和展覽,而是立足于現(xiàn)在、著眼于現(xiàn)代對(duì)民俗文化進(jìn)行探索和研究”[2]。

一、由唐宋節(jié)氣詩(shī)詞看清明節(jié)民俗文化的去偽存真

1.寒 食

寒食,即寒食節(jié),亦稱“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”“百五節(jié)”,日期是清明節(jié)前一日或二日?！昂骋?yàn)榕c清明時(shí)間相近,且寒食禁火三日,至清明才換新火,因此,寒食、清明兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗界限在唐代已不那么清楚,至宋以后,便自然地合二為一了”[3]。在中國(guó)唐宋時(shí)期的節(jié)氣詩(shī)詞里,“清明”和“寒食”往往一起出現(xiàn)在詩(shī)句中,有時(shí)也有互通之意。詩(shī)人白居易《寒食野望吟》有言:“烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭。”寒食節(jié)的民俗是寒食當(dāng)日不生煙火,只吃冷食。寒食節(jié)的本意是選擇一年中的這一天送走死火,借著清明節(jié)迎來新火,預(yù)示嶄新一年的好兆頭。寒食節(jié)歷史悠久,延續(xù)至今已經(jīng)有兩千多年了。歷代文人吟詠寒食節(jié)的詩(shī)詞眾多,尤以唐宋詩(shī)人突出。他們大多是借寒食節(jié)抒發(fā)悲情。唐代宋之問《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》:“馬上逢寒食,愁中屬暮春?！蹦纤螚钊f里《寒食上?！?“宿草春風(fēng)又,新阡去歲無。梨花自寒食,時(shí)節(jié)只愁予?！痹?shī)人孟云卿則直接用“寒食”入題反襯遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的感傷之情:“二月江南花滿枝,他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。”這些詩(shī)句顯露出的愁苦多是借著寒食節(jié)吃冷食這一民俗烘托而出,唐宋節(jié)氣詩(shī)歌中提及的“清明寒食”民俗多帶悲涼意味。

寒食作為清明民俗之一,在中晚唐以后開始出現(xiàn)沒落之勢(shì)。據(jù)《唐會(huì)要》,大歷十二年二月十五日,朝廷有敕令:“自今以后,寒食同清明”。晚唐、宋代以后,禁火食冷之俗逐漸衰落,到元代此俗已經(jīng)消亡。寒食作為一個(gè)民俗事項(xiàng)的沒落,主要與寒食節(jié)紀(jì)念的對(duì)象介子推逐漸淡出民眾的思想感情與現(xiàn)實(shí)生活,以及寒食節(jié)吃冷食不利于民眾健康密切相關(guān)。民俗文化歷經(jīng)千年綿延不絕,終要取其精華剔除糟粕,在繼承發(fā)展中使其更加貼近現(xiàn)代社會(huì)。不管是中國(guó)古代還是現(xiàn)代,禁火冷食這一民俗都不符合廣大民眾的生活習(xí)慣與健康理念。清明“寒食”一說,現(xiàn)在只有山西的某些地方還保留著這一民俗。

2.插 柳

中國(guó)民間有清明節(jié)插柳的習(xí)俗。唐宋時(shí)期,詠柳的詩(shī)篇很多,亦多是寫清明之柳,可見清明節(jié)的民俗活動(dòng)中有很多與柳有關(guān)。南唐馮延巳《鵲踏枝·清明》:“六曲闌干偎碧樹,楊柳風(fēng)輕,展盡黃金縷。誰把鈿箏移玉柱?穿簾海燕驚飛去。滿眼游絲兼落絮,紅杏開時(shí),一霎清明雨?！鼻迕鲿r(shí)節(jié),柳出嫩芽,春光里黃燦燦的柳枝萬條垂下,闌外楊柳,室內(nèi)彈箏,這就是詩(shī)情畫意的清明民俗風(fēng)情。南宋詞人黃孝邁則將清明民俗的感傷基調(diào)融入詩(shī)句中,《湘春夜月·近清明》:“近清明。翠禽枝上消魂?？上б黄甯?都付與黃昏。欲共柳花低訴,怕柳花輕薄,不解傷春。”南宋詞人張炎《朝中措·清明時(shí)節(jié)雨聲嘩》中表現(xiàn)了清明插柳民俗:“燕簾鶯戶,云窗霧閣,酒醒啼鴉。折得一枝楊柳,歸來插向誰家?”清明插柳民俗在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。唐人認(rèn)為清明祭祀時(shí),頭戴柳枝可以不受毒蟲的傷害。宋元以后,清明節(jié)插柳已經(jīng)盛行,人們踏青游玩歸來,在家門口插柳以避免疾疫。

隨著時(shí)代發(fā)展,有些清明的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了,插柳民俗發(fā)展到現(xiàn)代多不被提倡?，F(xiàn)代社會(huì)講究綠色生態(tài)文明,清明折柳破壞自然,這種民俗行為顯然有悖于現(xiàn)代生態(tài)理念。有人倡議將古人插柳與現(xiàn)在的植樹結(jié)合起來,清明植樹既是遵循生態(tài)理念,更是對(duì)古人插柳習(xí)俗的承繼。這種做法已經(jīng)逐漸被人們認(rèn)同,正成為新時(shí)期的一項(xiàng)清明民俗。在山東省的一些農(nóng)村,目前仍保留著清明插柳的民俗。清明節(jié)之際,這些村子里到處可見孩童用一根綁有鐵鉤的竹竿,踮著腳尖采擷幾根柳條,先是編成一頂柳帽戴在頭上,而后小伙伴們一路歡歌笑語回家。孩童手里握著剛煮熟的雞子,仰著頭看著插在房門兩旁的柳條,別有一番民俗情趣。插柳是對(duì)古代清明民俗的一種傳衍,因此最好不要簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代的環(huán)保理念去評(píng)價(jià)它。

二、由唐宋節(jié)氣詩(shī)詞看清明節(jié)民俗文化的傳承衍變

1.掃 墓

追根溯源,掃墓祭祖之俗原屬寒食節(jié),一般認(rèn)為清明掃墓是承襲寒食掃墓而來。唐玄宗開元二十年(732年)四月二十四日敕曰:“寒食上墓,禮經(jīng)無文。近世相傳,浸以成俗?！幦攵Y典,永為常式?！焙硳吣乖诖吮痪幦攵Y典。唐宋時(shí)期,清明和寒食融合,掃墓也就衍變成了清明民俗。春天萬物復(fù)蘇,是農(nóng)忙時(shí)間,也是生命孕育的時(shí)節(jié)。有新生也會(huì)有終結(jié),中國(guó)傳統(tǒng)文化里的尊老敬老觀念讓掃墓成為清明節(jié)最重要的一個(gè)民俗。清明節(jié)掃墓的民俗一直被世人保留,為清明增添了緬懷和感恩之意。唐代杜牧《清明》詩(shī):“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?！毙蜗蟮貍鬟_(dá)出清明掃墓作為一項(xiàng)民俗已是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。承載緬懷先人意義的清明,是一種民俗節(jié)日,更是一種民俗文化。有關(guān)清明節(jié)掃墓的民俗,自古以來就帶著深沉的文化意味。北宋黃庭堅(jiān)《清明》:“佳節(jié)清明桃李笑,野田荒冢只生愁?！眽炃啊盁ぁ笔乔迕鞴?jié)祭奠祖先的主要形式?！鞍ぁ笔侵感⒕鞆年?yáng)世寄往陰間的郵包,包袱里裝有冥錢。南宋高翥《清明日對(duì)酒》:“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑?！敝袊?guó)古人在清明節(jié)為先人掃墓的時(shí)候,多是燒些冥幣以示祭奠和懷念。在尊崇生命輪回的觀念之外,清明節(jié)燒紙錢是一種帶有迷信色彩的民俗現(xiàn)象,但同時(shí)這也是寄托對(duì)逝去親人哀思和慰藉的一種方式。

隨著人們綠色祭奠意識(shí)的增強(qiáng),傳統(tǒng)的清明節(jié)掃墓民俗在一步步轉(zhuǎn)變。隨著公墓數(shù)量的增加,新的掃墓方式逐漸得到人們認(rèn)同。清明節(jié)掃墓的時(shí)候,在先人的墓碑前放一束鮮花代替?zhèn)鹘y(tǒng)燒紙錢,成為城市居民普遍的祭奠方式。但在一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村,由于墓地多處于荒郊野地,燒紙錢還沒能淡出村民的掃墓民俗行為。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,清明節(jié)掃墓的民俗正在衍變,新的掃墓方式會(huì)越來越多,也更適合社會(huì)發(fā)展的潮流趨向。例如,在互聯(lián)網(wǎng)上掃墓的祭奠方式正成為傳統(tǒng)掃墓民俗的發(fā)展趨勢(shì)。“網(wǎng)上祭掃”不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制,更加方便、文明和環(huán)保,尤其能避免燒紙錢、冥幣引發(fā)的火災(zāi),很符合現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“綠色”標(biāo)準(zhǔn)?！皩?duì)祭墓中的迷信也要放入特定的時(shí)代環(huán)境中去看,這才是歷史唯物主義的態(tài)度”[4]。清明節(jié)掃墓民俗之所以長(zhǎng)久存在就是為了向祖先和已逝親人表達(dá)哀思,因此也不必太拘泥于形式。

2.踏青(春)

大約從唐代開始,人們?cè)谇迕鲯吣沟耐瑫r(shí),也伴之以踏青游樂活動(dòng)。清明節(jié),按公歷來說是每年的四月五日左右。此時(shí)正值草長(zhǎng)鶯飛、新芽吐綠的時(shí)節(jié),是人們春游(踏青)的好時(shí)候。因此,清明節(jié)也被人們稱作踏青節(jié)。由于清明掃墓大都要到郊外去,在緬懷祖先之余,也能在田野中輕松游走,也算是調(diào)劑心情的一種方式。自古就有清明踏春的習(xí)俗,宋代程顥《郊行即事》:“況是清明好天氣,不妨游衍莫忘歸?！蹦纤卧?shī)人吳惟信《蘇堤清明即事》:“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城?！笨梢姰?dāng)時(shí)外出踏青人數(shù)之多。宋代張先在《木蘭花·乙卯吳興寒食》中說:“龍頭舴艋吳兒競(jìng),筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸,秀野踏青來不定?！鼻迕魈で嗟纳倥畟儦g喜地采花擷草,天晚了仍留戀美景不愿回去。這足以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)踏春這項(xiàng)民俗活動(dòng)的喜愛程度。北宋柳永《木蘭花慢·拆桐花爛漫》詞:“拆桐花爛漫,乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林,緗桃繡野,芳景如屏。傾城?！蚵钒?遺簪墮珥,珠翠縱橫?！痹~中寫了北宋宋真宗、仁宗年間踏春民俗的繁勝場(chǎng)面。踏青的人們傾城空巷而出,到處可見遺簪墜珥、沉醉歡飲、不拘形跡的游人。唐宋節(jié)氣詩(shī)歌中對(duì)踏青的描繪生動(dòng)再現(xiàn)了古人對(duì)清明踏青這一民俗活動(dòng)的青睞。

踏春之時(shí),采花斗草也成了踏春之人的一項(xiàng)戶外民俗活動(dòng)。南宋李清照《浣溪沙·淡蕩春光寒食天》:“海燕未來人斗草,江梅已過柳生綿?！倍凡菔翘扑螘r(shí)期民眾踏春時(shí)的一項(xiàng)民俗競(jìng)技活動(dòng),這個(gè)活動(dòng):一是比賽誰采摘的花草名貴;二是用花草交叉拉扯,比賽誰的花草不易折斷。在那個(gè)時(shí)期,除了蕩秋千、拔河等踏青民俗活動(dòng)之外,斗草算是趣味性頗濃的體育競(jìng)技活動(dòng)了。清明節(jié)衍變到今天,踏春活動(dòng)中鮮有斗草、拔河之類的活動(dòng)了?？旃?jié)奏生活方式下,踏春的人們多是追尋一種親近自然的情致。隨著社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高,清明節(jié)踏青更多注重一種隨意的狀態(tài),這種相對(duì)靈活的氛圍愈加豐富了清明節(jié)踏青這一民俗活動(dòng)。民俗作為一種來自民間的文化,起源于人類社會(huì)群體生活的需要,也應(yīng)在發(fā)展中更加貼合人們的日常生活。

三、由唐宋節(jié)氣詩(shī)詞看清明節(jié)民俗文化的時(shí)代意蘊(yùn)

傳統(tǒng)的清明本是一個(gè)農(nóng)事節(jié)氣,全國(guó)各地有很多關(guān)于清明的諺語:“清明霧濃,一日天晴?！?河南)“清明冷,好年景?！?遼寧、河北)“清明有霧,夏秋有雨?！?江蘇)“雨打清明前,春雨定頻繁?！?山東)這些農(nóng)事諺語是人們根據(jù)歷年氣象總結(jié)出來的,清明節(jié)農(nóng)事節(jié)令和民俗活動(dòng)使清明漸趨成為一種重要的民俗文化,這種民俗文化也必然帶有鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

1.民族文化認(rèn)同感

清明節(jié)的民俗文化是連接不同地域文化的紐帶,它能融匯不同的文化理念,加深對(duì)民族文化的認(rèn)同感。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》:“雨中禁火空齋冷,江上流鶯獨(dú)坐聽。把酒看花想諸弟,杜陵寒食草青青?！蹦纤侮懹巍杜R安春雨初霽》:“素衣莫起風(fēng)塵嘆,猶及清明可到家?！鼻迕鞴?jié)讓詩(shī)人睹物思人,思鄉(xiāng)之情溢于言表。清明節(jié)回鄉(xiāng)掃墓的民俗讓身在異鄉(xiāng)的游子強(qiáng)烈感受到中國(guó)傳統(tǒng)意義上“家”的概念,清明節(jié)民俗文化中的鄉(xiāng)土元素維系著中國(guó)人心里的鄉(xiāng)土情結(jié)。清明的重要民俗是祭祀先人,人們把祭祀與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格聯(lián)系起來?！吧鹘K,謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡,不要留有后悔;追遠(yuǎn),要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀”[5]。慎終追遠(yuǎn)意識(shí)下的圖騰崇拜、孝悌文化、家族觀念三者之間相互融匯,交匯后的民族文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來得以穩(wěn)定發(fā)展的支柱。人民群眾創(chuàng)造的民俗文化,代代傳承。這些民俗文化不僅豐富了人們的生活,還增強(qiáng)了民族凝聚力,以及國(guó)人對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

2.傳統(tǒng)的感恩孝道

清明節(jié)很重要的一項(xiàng)民俗活動(dòng)就是祭奠先人,清明節(jié)掃墓寄托著后人對(duì)先人的哀思。北宋王安石《壬辰寒食》:“客思似楊柳,春風(fēng)千萬條。更傾寒食淚,欲漲冶城潮?！蓖醢彩诨剜l(xiāng)祭掃父親墓時(shí)寫下這首詩(shī),詩(shī)人用比喻和夸張的修辭表達(dá)了對(duì)父親的思念。從古至今,清明節(jié)掃墓民俗中傳達(dá)出的感恩孝道一直被世人重視?，F(xiàn)在清明節(jié)已經(jīng)成為國(guó)家的法定假日。清明掃墓之際,也是親人團(tuán)聚之時(shí),長(zhǎng)輩們的言行舉止?jié)撘颇叵蚝⒆觽儌鬟_(dá)著代代相傳的孝道和感恩之情。在一定程度上可以這樣說,清明節(jié)的民俗行為給了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的感恩孝道以契機(jī)。中國(guó)古代就把孝道看作人倫道德的根本,“孝”也成為人們判斷道德是非的重要價(jià)值尺度。清明節(jié)歸鄉(xiāng)掃墓民俗正是中國(guó)傳統(tǒng)感恩、孝道的最好體現(xiàn)。

3.人與生態(tài)和諧

古人沒有刻意注重生態(tài)和諧,但古人的詩(shī)詞里卻盡是人、景、情的交融。中國(guó)唐宋時(shí)期的節(jié)氣詩(shī)詞里關(guān)于清明民俗的人景交融詩(shī)句很多。北宋柳永《木蘭花慢·拆桐花爛漫》:“拆桐花爛漫,乍疏雨、洗清明。正艷杏澆林,緗桃繡野,芳景如屏。傾城。盡尋勝去,驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管,萬家競(jìng)奏新聲?！蓖浠ńk麗爛漫,疏雨剛過,一片清明。踏青的人們傾城空巷而出,暖風(fēng)中吹來繁密清脆的管弦樂聲……民俗活動(dòng)促成了人與生態(tài)的和諧,這也使清明成為具有強(qiáng)大生命力的民俗節(jié)日。清明節(jié)外出踏青的民俗衍變到現(xiàn)在,除了讓人感受到春意盎然的自然之美,也讓人的身心得以放松,更從潛意識(shí)里傳達(dá)給居住在都市的現(xiàn)代人一種生態(tài)和諧的理念。清明祭奠先人是中國(guó)人的民俗傳統(tǒng),但每逢清明時(shí)節(jié),有些人采用焚燒紙錢等傳統(tǒng)祭祀方式,產(chǎn)生的煙與灰燼不僅污染環(huán)境,而且容易引發(fā)火災(zāi)。當(dāng)下社會(huì)民眾的清明掃墓民俗越來越注重文明祭掃。通過網(wǎng)絡(luò)祭掃的方式獻(xiàn)一束鮮花,點(diǎn)一支蠟燭,寄托內(nèi)心的感懷。還有一些人選擇來到定點(diǎn)設(shè)置的祭祀鼎前表達(dá)哀思。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們思想認(rèn)識(shí)水平的不斷提高,清明節(jié)民俗文化在傳承衍變中會(huì)更加注重生態(tài)和諧。

民俗文化與現(xiàn)代化都是歷史的范疇。“民俗不僅僅代表過去,現(xiàn)代化也不僅僅標(biāo)志未來,它們必然與此時(shí)此刻的現(xiàn)在交匯,產(chǎn)生不可避免的相依關(guān)系”[6]。正如唐詩(shī)宋詞里對(duì)民俗文化的描繪,現(xiàn)代文明也必然會(huì)對(duì)民俗文化有著更新的詮釋,民俗文化同樣會(huì)反過來影響現(xiàn)代人的生活理念、生活方式。民俗文化的挖掘、整理、保護(hù)、傳承,不僅是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要課題之一,而且也是大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,意義重大。

[1]黃濤.清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)的變遷與功能[J].民間文化論壇,2004(5):16-22.

[2]烏丙安.民俗與現(xiàn)代化的思考[J].民俗研究,1987(4):1.

[3]孔祥馥.唐詩(shī)詞句中的民俗文化現(xiàn)象芻議[J].青海師專學(xué)報(bào):教育科學(xué)版,2006(3):15- 18.

[4]姚居順.清明話民俗[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 1981(3):64-65.

[5]江玉祥.清明節(jié)的來歷及文化意義[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(3):9- 13.

[6]烏丙安.民俗文化新論[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社, 2001:2.

【責(zé)任編輯 王立坤】

Chinese Folk Culture Inheritance in Tang-Song Poetry about Solar Terms:Chapter of Qinming

Zhang Weina
(School of Culture and Mass Medium,Shenyang University,Shenyang 110041,China)

The depiction about Qingming in Tang-Song poetry about solar terms is analyzed.It considers that,studying the inheritance and development of folk culture of Qingming Festival in Tang-song poetry about solar terms,exploring the national identity,gratitude and harmony between human being and nature,are not only important for the development of promoting Chinese excellent traditional culture,but also for socialism civilaztion.

solar terms;poetry;folk culture;inheritance;Qinming

I 207

A

2095-5464(2015)05-0719-04

2015- 05- 18

2013遼寧省社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(L13BWJ014)。

張維娜(1974-),女,吉林長(zhǎng)春人,沈陽(yáng)大學(xué)講師。