宋初白體詩人群體的思想考察

沈 童

(北京語言大學(xué)首都國際文化研究基地,北京 100083)

宋初白體詩人群體的思想考察

沈 童

(北京語言大學(xué)首都國際文化研究基地,北京 100083)

分析了白體詩人群體在宋初百年文學(xué)復(fù)興過程中特殊的文學(xué)貢獻,認為其在一定程度上完成了中唐以來,韓、柳等人所構(gòu)建的“道統(tǒng)”傳承,并為后世歐陽修等人標(biāo)舉的“古文運動”的復(fù)興,打下了一定的基礎(chǔ)。對白體詩人群體的思想和行為動態(tài)加以考察,有助于對北宋初期文學(xué)史的深入研究。

白體詩人;思想;文學(xué)觀

作為“宋初三體”中的組成部分,白體是任何文學(xué)史和詩歌史在書寫過程中都無法忽視的一個詩歌流派,然而,白體詩歌卻始終未能成為文學(xué)史寫作的重點。誠然,從當(dāng)下的視角看,白體詩人群體所取得的文學(xué)成就總體上有限,其成員中也罕有文學(xué)史上的旗幟性人物,但是,就北宋初期而言,白體詩人群體中的部分成員,尤其徐鉉、王禹偁等人對當(dāng)時的文學(xué)復(fù)興和思想接續(xù)確實做出了突出的貢獻。

一、白體詩與白體詩人群體

北宋初期,白體詩歌盛行,現(xiàn)在已找不到關(guān)于白體詩這一指稱的確切內(nèi)涵,然而,因《蔡寬夫詩話》有云:“國初沿襲五代之余,士大夫皆宗白樂天詩”[1],故在考察了當(dāng)時的詩歌風(fēng)格及后人的評價之后,當(dāng)下的詩歌史書寫中,對于白體詩多適用如下定義:“宋太宗、真宗時,詩壇流行的學(xué)習(xí)白居易‘閑適’,‘淺易’,‘通俗’的詩”[2]。從這樣的定義不難得出結(jié)論:宋初盛行的白體詩效仿的是白居易創(chuàng)作之中那些描摹閑適生活,表現(xiàn)其樂觀放曠乃至“知足”精神狀態(tài)的詩作,同時,白居易與劉禹錫、元稹等人的唱和詩也是宋初文人效仿的重點。

同白體詩類似,無論是宋初白體詩實踐者自身,還是后世的詩話著作,乃至當(dāng)下的學(xué)術(shù)體系,都沒有對于白體詩人的數(shù)量和具體成員作出明確界定,只是在許多文獻中,可以找到一些零星的記載,如方回《送羅壽可詩序》云:“宋刬五代舊習(xí),詩有白體、昆體、晚唐體,白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀”[3],又如歐陽修《六一詩話》云:“仁宗朝,有數(shù)達官以詩知名,常慕白樂天體,故其語多行于容易。”[4]264,吳處厚《青箱雜記》:“昉詩務(wù)淺切,效白樂天體。晚年與參政李公至為唱和友,而李公詩格亦相類,今世傳《二李唱和集》是也?！盵5]從上述的一干文獻當(dāng)中,可以看出,白體在當(dāng)時頗為盛行,且流傳甚遠,自太宗、真宗朝興起并興盛,直至仁宗朝,仍泛余波,而其作者以徐鉉、李昉、李至、王禹偁等人為代表,然而,值得注意的是,晚唐體的代表魏野同樣也深受白體的影響,如司馬光在《溫公續(xù)詩話》中稱魏野“其詩效白樂天體。”[4]276查閱《全宋詩》,也不難發(fā)現(xiàn),創(chuàng)作于太宗,真宗乃至仁宗朝的詩歌,風(fēng)格近似于“白體”的占有相當(dāng)大的比重,從這一層面上看,太宗、真宗和仁宗朝的許多文人和官僚,甚至皇帝本人,均是白體詩歌創(chuàng)作的參與者,而上述幾位詩人的創(chuàng)作,集中體現(xiàn)了白體詩歌的風(fēng)格特點和文學(xué)水平,同時,這幾個人對宋初思想和文化的重建也做出了突出的貢獻。

作為太宗一朝文壇和政壇的重要領(lǐng)袖,李昉在宋初文化建設(shè)方面擁有絕對的話語權(quán),幾部大型類書,如《文苑英華》《太平御覽》等,均是在其總纂下完成;另一方面,作為由五代入宋的官員代表,李昉的身上集中體現(xiàn)了這些官員的精神和生活狀態(tài)。同時,李昉也是白體詩歌的積極推行者和參與者,如他在《二李唱和集序》中談及唱和之事:“南宮師長之任,官重而身閑;內(nèi)府圖書之司,地清而務(wù)簡。朝謁之暇,頗得自適,而篇章和答,僅無虛日,緣情遣興,何樂如之?！盵6]從中,可以看到宋初官吏優(yōu)游自適的生活狀態(tài)。在創(chuàng)作方面,李昉“為文章慕白居易,尤淺近易曉”,詩歌方面,也是極為偏愛白公詩,達到隨身攜帶,手不釋卷的程度。然而,李昉雖執(zhí)掌權(quán)柄,身居要職,但在其詩文之中,卻很少見到他關(guān)心政事,憂心民瘼的話語,更多的是表現(xiàn)其臺閣閑情,描摹花鳥江山,以及記錄他與友人、同僚的日常交往,其仕宦生涯中也極少見到上書直言的行為,甚至因為這一點遭人彈劾:“先是,有翟馬周者擊登聞鼓,訟中書侍郎、兼工部尚書、平章事李昉身任元宰,屬北戎入寇,不憂邊思職,但賦詩飲酒并置女樂等事。”[7]在李昉及宋初大量官吏的思想之中,“制度意識”[8]頗為顯著,這也是他們喜愛白居易詩歌的原因所在,后世對于白體詩人多有微詞,也來源于此。

二、徐鉉思想動態(tài)考察

與李昉、陶谷、范質(zhì)、盧多遜等由五代入宋的士人群體不同,徐鉉所代表的是宋初官員中另一類群體,這便是由地方政權(quán)歸降入宋的文臣,其中,以南唐與西蜀兩地的文臣為其中翹楚,這些人的文學(xué)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)思想均遠勝李昉等人,然而,囿于其降臣的身份,這些人在入宋以后的仕途命運并不順利,在宋初白體詩歌盛行的風(fēng)氣下,這些文臣同樣參與到了詩歌寫作和唱和之中,并取得了較高的成就。其中,徐鉉作為南唐和宋初的一代文宗,最具代表性。

1.回溯“三代”與復(fù)古思想的接續(xù)

徐鉉的儒家思想中,比較引人注目的是他的復(fù)古思想,同許多知識分子一樣,徐鉉在自己的儒家思想體系中,也建立起一個一以貫之的“道統(tǒng)”譜系,如《宣州涇縣文宣王新廟記》:

“故斯教也,衰於戰(zhàn)國,廢於嬴秦。漢魏以降,續(xù)而復(fù)絕。夫仲尼日月,重昏千祀,非圣人孰能廓之?故斯教也興於武德,盛於貞觀,極於開元,理自然也?！盵9]

“圣則應(yīng)天順人,西伯受代殷之任。賢則開物成務(wù),太師有佐命之功……自漢參霸道,魏濟奸雄。藐爾千年,荒哉七德……高祖奉天革政,扇牧野之高風(fēng),太宗屈已師臣,躡渭濱之盛軌”[10]9230

在上述文字當(dāng)中,依稀可以看出徐鉉所建構(gòu)的真理體系,即唐代經(jīng)由漢魏直接接續(xù)“三代”。這種對于上古時期“三代之治”的追慕,在徐鉉的筆下亦多次出現(xiàn)。如在其《說文》序中,徐鉉建構(gòu)了完整的文字譜系:

“先王教化所以行于百代,及物之功與造化均不可忽也。雖王帝之后改易殊體,六國之世文字異形,然猶存篆籀之跡,不失形類之本。及暴秦苛政,散隸聿興,便于末俗,人競師法。古文既變,巧偽日滋?！?/p>

“……夫以師心之獨見,破先儒之祖述,豈圣人之意乎?今之為字學(xué)者,亦多陽冰之新義,所謂貴耳而賤目也。”[11]

如果說在《宣州涇縣文宣王新廟記》《武成王廟碑》等文章中,徐鉉建立了一個由“三代”而至盛唐的完整體系。他通過《說文》序所呈現(xiàn)出的是他對于“三代”理想世界的傾慕,在他的觀念之中,“三代”不僅為后世提供了一個理想世界的參照,同時也是后世思想文化的源頭,后世學(xué)術(shù)的失落,正是因為“古文既變”和“自為臆說”。

與回溯“三代”思想相對應(yīng)的是徐鉉對于圣人的追慕和呼喚,將圣人作為建立其思想體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié),這一方面是中國傳統(tǒng)知識分子身處亂世,希望通過圣人重建社會秩序和思想體系的內(nèi)心訴求,另一方面也是對于士人精神一以貫之的承接,如:

“故立其教者謂之圣,大其業(yè)者謂之賢。圣則應(yīng)天順人,西伯受代殷之任。賢則開物成務(wù),太師有佐命之功?！盵10]9230

“皇天有造物之柄,有愛民之仁,必待圣人而后行。王者有承天之德,有濟世之量,必待圣人而發(fā)后?！盵12]

“夫道被萬物,處其中者是曰賢人。功濟橫流,讓其先者方稱君子。施之則開物成務(wù),興廣業(yè)而同歸。卷之則保族宜家,垂令名于必大?！盵13]

從上述文獻中可以得出一個結(jié)論,即“圣人”在徐鉉的思想體系中是順承天命而生,其功績在于協(xié)理陰陽,制定人間秩序,成為一切合理性的源頭,這樣,“天命”與“人事”便通過圣人而聯(lián)結(jié)于一處,這樣的思想體系,與后世的理學(xué)“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”[14]的觀念之間,也產(chǎn)生了某種共通之處。

與此同時,徐鉉心目中理想的政治形態(tài),除了上文所提及的復(fù)古思想之外,同時附有十分明顯的道家印記。在道家體系中,“道”是統(tǒng)攝一切的源頭,萬物皆以“道”為存在及運行的憑據(jù),政治生活亦概莫能外,于是,徐鉉認為:“自然而然,有道存焉,不可以智求,不可以言達,王者得之,則三五之功,其余事耳”(《劍池頌(并序)》)。另一方面,在他看來治理國家的最高境界,便是“廣無為之為,執(zhí)無象之象,萬物恃生而不有,百姓日用而不知”,而實現(xiàn)這樣的政治理想,最高統(tǒng)治者必須做到“承積德之基,法自然之道……學(xué)洞精微,守謙光而沖用。明昭隱伏,體大度以包荒。動則庇民,不矜功而尚智。靜惟修政,恒務(wù)嗇而勸分”。

2.徐鉉的文學(xué)觀

徐鉉的文學(xué)觀是徐鉉儒家思想的又一個方面。其文學(xué)觀,詳盡地闡釋了徐鉉作為儒家知識分子對于文學(xué),尤其是詩歌的審美標(biāo)準,以及對于文學(xué)功用的要求。

在文學(xué)的功用方面,徐鉉在一定程度上繼承了儒家的“詩教”觀,以及中唐以來的古文運動觀念,強調(diào)詩歌要“感于哀樂,緣事而發(fā)”,強調(diào)“文以載道”。如在其《成氏詩集序》中,徐鉉認為“詩之旨遠矣,詩之用大矣。先王所以通政教,察風(fēng)俗。”又如《文獻太子詩集序》中,徐鉉談到“鼓天下之動者在乎風(fēng),通天下之情者存乎言。形於風(fēng)可以言者,其惟詩乎?……理必造於元微,詞必關(guān)於教化”。上述可見徐鉉極其重視文學(xué)的現(xiàn)實意義和教化作用,并強調(diào)文學(xué),尤其是詩歌在一定程度上充當(dāng)著“道”的載體。

正如他本人所說的那樣,詩歌乃至文學(xué)本身,并不僅僅是載道的工具,而是有著“吟詠性情,黼藻其身”的獨立精神和自身形態(tài):

“古人云:‘詩者,志之所之也’,故君子有志于道,無位于時,不得伸于事業(yè),乃發(fā)而為詩詠”[15]。

故徐鉉對于文學(xué),尤其是詩歌的藝術(shù)性和審美標(biāo)準同樣提出了較高要求,《文獻太子詩集序》提到:

“夫機神肇於天性,感發(fā)由於自然。被之管弦,故音韻不可不和。形於蹈厲,故章句不可不節(jié)。……”[16]又如《蕭庶子詩序》:

“其或情之深,思之遠,郁積乎中,不可以言盡者,則發(fā)為詩?！\中感,靡由於外獎,英華挺發(fā),必自於天成”[17]9213

綜上所述,徐鉉認為詩歌本身并非依附于“道”而存在,作為一種非功利性的文學(xué)形態(tài),詩歌本身便具有著審美方面的存在意義。在創(chuàng)作方面,不僅要“感發(fā)由于自然”,更要具有“肇于天性”的神機,“自于天成”的“英華”,這便對于文學(xué)本身提出了更高層次的要求。而在風(fēng)格方面,徐鉉認為“若乃簡練調(diào)暢,則高視前古。神氣淳薄,則存乎其人。亦何必於苦調(diào)為高奇,以背俗為雅正者也”(《文獻太子詩集序》),提倡“博贍淵奧,清新相接”,“詞贍而理勝,行潔而言方”的藝術(shù)特色。而作為宋代的第一批知識分子,徐鉉等人的文學(xué)觀念對于宋初平易曉暢文學(xué)風(fēng)格的建立及宋代文學(xué)觀念的形成和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

三、王禹偁思想觀念考察

王禹偁、田錫、張詠代表的是宋初的另一代知識分子,同徐鉉、李昉、范質(zhì)、楊徽之等活躍于五代時期的官僚不同,他們是北宋建國以后,通過科舉得以晉身的人才,故他們身上,多已不帶有五代時期的痕跡,而多以關(guān)注政事,復(fù)興古道為特征。如王禹偁在上《御戎十策》的同時,田錫和張詠也同時上疏,參議時政。雖然他們也參與到了宋初詩歌的唱和之中,然而,他們的身份和思想構(gòu)成已經(jīng)脫離了“白體”這一窠臼,成了真正的具有宋代特色的復(fù)合型知識分子,其中,王禹偁的成就最高,其思想也最具代表性。

1.王禹偁的儒家思想和政治觀念

同許多傳統(tǒng)的知識分子一樣,王禹偁的思想體系中,儒家思想占有著絕對的主體位置,在其留下的詩文當(dāng)中,可以發(fā)現(xiàn),王禹偁始終以孔門弟子自居,乃至將孔子推舉到了“素王”的位置。如其《仲尼為素王賦》中有言:“鳯鳥不至兮,河不出圖,圣人無位兮,立教崇儒?！盵17]9214,又如《昆山縣新修文宣王廟記》:“夫圣人之生,必受天命,有位者天使之化民,為一時也三五帝皇之謂乎?無位者天使之立教,為萬世也先師夫子之謂乎?”這也為儒家知識分子提供了一個在君權(quán)統(tǒng)治之下相對獨立的身份和意識,以此可以保證其一定程度上的話語權(quán)威。

在如此觀照之下,王禹偁的思想中自然會帶有儒家思想的另一種形態(tài),即對于“回溯三代”的復(fù)古思想的傾向性,“乃知君子心,所樂在稽古”。如在其《籍田賦》中,王禹偁認為“自周德下衰,禮文殘缺”,將有周一代視作道德和思想變化的分野,對于秦漢尤其近世以來的思想頗多指摘之處。

儒家思想對于王禹偁的影響遠不止于此,可以說,儒家思想在一定程度上決定了王禹偁一生的命運。一方面,同許多知識分子一樣,王禹偁的內(nèi)心深處充滿著建功立業(yè)的抱負,這在其剛剛踏入科場之時便已形成,雖遇小挫,仍抱雄心:“我朝甚明,我志俱壯,誓雪前恥,庸何恨哉,夫如是偶負小屈,豈能芥蒂”,又如其直東觀時,“閱五代史,見近朝名賢立功立事者,聳慕不已”。而其建功立業(yè)的目的,并非追求功名利祿,而是為其“行道”尋求有效的途徑,力求“上致君,下利民,終利身,建一時之功,垂千載之譽”。另一方面,王禹偁一生之中,無論身逢何種境地,始終保持著他孤直忠貞的品性,正如其《三黜賦》所言:“屈于身兮不屈其道,任百謫而何虧,吾當(dāng)守正直兮佩仁義,期終身以行之”。又如《聞鴞》詩中所言“報國惟直道,謀身昧周防”。而這一人格特征的形成,同樣受到了儒家思想的重要影響。

王禹偁在其仕宦生涯之中,始終保持著對于政治的極大關(guān)注,曾多次上書進言,裨補政治,這些言論,幾乎涵蓋了朝政的各個方面,如在端拱元年(988年),王禹偁被太宗召入京師,授官右拾遺,“擬把微軀殺,慚將厚祿尸”(《謫居感事》),遂于當(dāng)年三月上《端拱箴》,以寓規(guī)諷,言到:“無侈乘輿,無奢宮宇,當(dāng)念貧民,室無環(huán)堵。無崇臺榭,無廣陂池,當(dāng)念流民,地?zé)o立錐?！鹬^豐財,經(jīng)費不節(jié),須知府庫,聚民膏血。勿謂強兵,征伐不息,須知干戈,害民稼穡?！?《小畜外集》卷十)。同年,王禹偁又上《三諫書序》,再次對當(dāng)下的三處弊病加以批判,并希望太宗以此三文為鑒,加以革除。

端拱二年989年正月,王禹偁上《御戎十策》,重點提出邊境之安定在于“在外任其人,而內(nèi)修其德”,并對兩個方面提出自身的建議,“各有五焉”:“外任其人有五者:一曰兵勢患在不合,將臣患在無權(quán)?！粋蛇夁吺?罷用小臣?！?。三曰行間諜以離之,因釁隙以取之……四曰以夷狄伐夷狄,中國之利也?！逶幌掳粗t以感激邊民?！瓋?nèi)修其德有五者:一曰併省官吏,惜經(jīng)費也?！黄D難選舉,抑儒臣而激武臣也?！恍庞么蟪?參決機務(wù)?！脑徊毁F虛名,戒無益也?！逶唤褂味?厚民力也?！睆纳鲜龅淖嗍柚?我們可以看到,王禹偁所提及的諸多政事,無一不切中時弊,而其所提供的解決方式,卻又帶有著濃烈的復(fù)古精神,然而,正如其本人所言:“安用學(xué)腐儒,矻矻守禮法”(《懷賢詩》并序),王禹偁在解決實際政務(wù)上,并未拘泥于禮法,而是因時而行,因勢利導(dǎo),體現(xiàn)出其出色的政治才能。

在王禹偁一系列政治思想之中,有兩項是值得重點關(guān)注的:①其思想中帶有強烈的民本色彩?！吧苹裾?以天為則,善知天者,以民為先,若天人之理洞達,則帝王之道敷宣”;“乃知國家事,成敗因人心”。故王禹偁在許多詩文之中,都表達出他對于民間生活的關(guān)心,如:“因思河朔民,輸挽供邊鄙。車重數(shù)十斛,路遙幾百里”(《對雪》),“麥田少時雨,蠶月無閑人。自慚懷祿仕,蠹此力穡民”(《太一宮祭回馬上偶作寄韓德純道士》),“路旁饑凍者,顔色頗悲辛。飽暖我不覺,羞見黃州民”(《十月二十日》),“君恩無路報,民瘼無術(shù)瘳。唯慚戀祿俸,未去耕田疇”(《月波樓詠懷》)。②其對待佛教的態(tài)度。在政治上,王禹偁力主排佛,在《酬處才上人》之中,他著重道出其中原委:“我聞三代淳且質(zhì),誰人熙熙誰信佛。茹蔬剃發(fā)在西戎,梵法不敢干華風(fēng)?！蓱z嗷嗷避征役,半入金田不耕織?！痹谕跤韨牽磥?佛教東來乃是源于周德下衰,三代之治不竟,秦漢以來,多行暴政,百姓遂皈依釋教,以求解脫;然而,佛教之風(fēng)大興,卻使得勞力減少,生民益困,這便同時動搖了思想和政治的根基,在這一情形之下,王禹偁對于鏟除佛教的決心,必然十分堅定。

2.王禹偁的文學(xué)觀

作為北宋文壇承前啟后的知識分子,王禹偁對于北宋的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展,北宋初期的文化復(fù)興,以及后世古文思潮的興起,均起到了重要作用,尤其是,自王禹偁等一代士人起,“文自咸通后,流離不復(fù)雅。因仍歷五代,秉筆多艷冶”的情形便逐漸改變,自中唐以來埋沒不聞的“道統(tǒng)”得以重振和延續(xù)。

王禹偁在其文學(xué)觀念的形成中,首先將文學(xué)界定為“載道”之用,在《答張扶書》中,他言道:“夫文傳道而明心也,人不得已而為之也?！薄Ｔ谶@種文學(xué)復(fù)古思想的統(tǒng)攝下,王禹偁進而確立了道統(tǒng)的傳承:“行王道者,禹湯文武周公而已?！酝醯勒?孔子孟軻荀卿揚雄而已?！?《答黃宗旦書》),這便與中唐時期,韓愈等人所創(chuàng)建的道統(tǒng)遙相呼應(yīng)。與此同時,在文章寫作方面,王禹偁認為應(yīng)“遠師六經(jīng),近師吏部”,同時,要力求“句之易道,義之易曉”,反對迂腐艱深的文章風(fēng)格,此外,王禹偁也強調(diào)了文章的現(xiàn)實性作用:“夫進賢黜不肖,辟諫諍之路,彰為誥命,施之四方,延利萬世,此王者之文也。至於雕纖之言,豈足軫慮思、較輕重於瑣瑣之儒哉?”[18]在這一系列的論述之中,不難得出結(jié)論,即在歐、蘇等人之前,王禹偁已然深受韓、柳等人影響,著力恢復(fù)中唐所失落的古文運動精神。

另一方面,王禹偁對于詩歌的功用也作出了類似的界定,在他的觀念之中,詩賦一類,并非小道,理應(yīng)在詩賦創(chuàng)作之中重拾“風(fēng)雅”精神,這也將宋初白體詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)域大幅度拓展,從單純地模仿次韻相酬的長篇排律,以及流連光景的小碎篇章之中脫穎而出,加入了書寫現(xiàn)實的諷喻詩,在這一范疇上,王禹偁同白居易等人一樣,希望以此作為進諫君主的另一種方式,使民間疾苦得以上達天庭。

然而,這并不表明,王禹偁只是一味強調(diào)文學(xué)的載道功用,而將其審美因素置之不理,相反,他十分重視審美意義,在《桂陽羅君游太湖洞庭詩序》中,王禹偁集中論述了文學(xué)的發(fā)生和創(chuàng)作:“山川之氣,氣形而不自名,故文藻之士作焉。為歌,為詩,為賦頌,為序引,必麗其詞句,清其格態(tài),幽其旨趣,所以狀山川之梗概也”,這便在文學(xué)的現(xiàn)實性之外,“獲得一種愉悅的審美體驗和感受”[19]在這方面,王禹偁的成就更是遠遠超過宋初古文諸家。

[1]郭紹虞.宋詩話輯佚[M].北京:中華書局,1980:398.

[2]韓經(jīng)太.中國詩歌通史:宋代卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012:29.

[3]方回.桐江續(xù)集:卷三十二[M].四庫全書(文淵閣本).

[4]何文煥.歷代詩話[M].北京:中華書局,1981.

[5]吳處厚.青箱雜記:卷一[M].北京:中華書局,2012:10.

[6]四川大學(xué)古籍研究所.全宋文:第二冊[M].成都:巴蜀書社,1988:18.

[7]李壽.續(xù)資治通鑒長編:卷二十九[M].北京:中華書局, 2004:647.

[8]劉寧.唐宋之際詩歌演變研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002:19.

[9]全唐文:卷八百八十二[M].北京:中華書局,1983:9219.

[10]武成王廟碑[M]∥全唐文:卷八百八十三.北京:中華書局,1983:9230.

[11]文苑傳[M]∥宋史:卷四四一.北京:中華書局, 1985:1347.

[12]舒州周將軍廟碑銘[M]∥全唐文:卷八百八十四.北京:中華書局,1983:9240.

[13]唐故德勝軍節(jié)度使檢校太保同中書門下平章事扶風(fēng)馬匡公神道碑銘[M]∥全唐文:卷八百八十五.北京:中華書局,1983:9247.

[14]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2010:17.

[15]鄧生詩序[M]∥徐騎省集:卷二十三,四部叢刊本.

[16]全唐文:卷八百八十一[M].北京:中華書局,1983:9213.

[17]王禹偁.小畜集:卷二[M].四部叢刊本.

[18]王君玉.國老談苑:卷一[M].北京:中華書局,2013:52.

[19]齊海英.中國古代理趣詩藝術(shù)審美特征[J].沈陽大學(xué)學(xué)報,2009(5):92- 95.

【責(zé)任編輯 王立坤】

An Exploration to Thoughts of the Group of Bai Juyi-Style Poets

Shen Tong
(Capital International Cultural Research Base,Beijing Language and Culture University,Beijing 10083,China)

The important role of the group of Bai Juyi-style poets in the duration of the recovery of culture in the fist hundred of years in Song Dynasty is analyzed.It considers that,to some degree, they inherited the tradition of the ancient literature movement started by Han Yu in Tang Dynasty, and made a foundation for Ouyang Xiu and other scholars in the middle of northern Song Dynasty. The investigation on the thoughts and behavior of Bai Juyi-style Poets will contribute to the intensive study on the history of literature of the early northern Song Dynasty.

Bai Juyi-style poets;thoughts;opinions of literature

I 207

A

2095-5464(2015)05-0629-05

2015- 04- 16

沈 童(1989-),男,遼寧沈陽人,北京語言大學(xué)碩士研究生。