科學發(fā)展觀的馬克思主義哲學基礎

陰訓法,賈 玥

(1.沈陽廣播電視大學,遼寧沈陽 110003;2.沈陽大學思政部,遼寧沈陽 110044)

科學發(fā)展觀的馬克思主義哲學基礎

陰訓法1,賈 玥2

(1.沈陽廣播電視大學,遼寧沈陽 110003;2.沈陽大學思政部,遼寧沈陽 110044)

提出科學發(fā)展觀是對馬克思實踐哲學的創(chuàng)新發(fā)展,它以實踐為基礎又對實踐具有重要的指導意義;是對馬克思人本思想的深刻體現,既堅持人民群眾在社會歷史發(fā)展的重要作用又強調人自由而全面的發(fā)展;強調的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展是對唯物辯證法的杰出應用。認為必須在實踐中全面深入地推進科學發(fā)展觀,以和諧理念構建和諧社會,增強法制觀念,實現人與自然的和諧發(fā)展,真正做到統(tǒng)籌兼顧。

科學發(fā)展觀;馬克思主義;哲學基礎

黨的十八大報告指出:“科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果”。這一論斷既是對過去幾十年我黨探索社會主義道路的理論總結,也是對未來我黨建設有中國特色社會主義必須長期堅持的指導思想。作為一個整體理論提出的科學發(fā)展觀毫無疑問地體現了全黨對社會主義理論及制度探索的“自覺”和“自信”,對于我們堅持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想,實現四個“全面”的戰(zhàn)略部署,實現中華民族偉大復興的中國夢具有重大戰(zhàn)略意義。中國改革開放30多年所取得的舉世矚目的成就及實踐道路啟示著我們,社會全面進步和人的全面發(fā)展必須以經濟的可持續(xù)發(fā)展為基礎,而要實現經濟的可持續(xù)發(fā)展,則必須以全面落實科學發(fā)展觀為基礎。因此,將科學發(fā)展觀確立為全黨和全國人民共同遵循的理念,是在經濟發(fā)展新常態(tài)下,推進科技、經濟和社會協(xié)調發(fā)展,實現“四個全面”戰(zhàn)略部署,實現中華民族偉大復興的中國夢的必由之路。

一、科學發(fā)展觀是馬克思實踐哲學的創(chuàng)新發(fā)展

實踐性是馬克思主義哲學對傳統(tǒng)哲學最根本的超越,是馬克思主義哲學最本質的特征和重要的理論品質,是馬克思主義哲學所倡導的時代精神。馬克思曾對舊唯物主義加以批判,指出其“對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵1]54這種感性實踐活動是人的本質力量的真正體現,是合乎人的內在目的性和合乎對象世界客觀規(guī)律的外在規(guī)定性的雙重統(tǒng)一。馬克思說過:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵1]57哲學理論的根源不僅在于對現實的合理解釋,更重要的在于對人類實踐活動的反思,在于對現存社會的批判與重建。因此,哲學的真正來源是實踐,是外在實踐與內在實踐矛盾作用的必然結果,人在與自然的外在實踐過程中形成了改造自身、反思自身、完善自身的內在實踐,這種內在實踐使人自我改變、自我發(fā)展,并通過不斷的自我總結上升成哲學理論?？茖W發(fā)展觀堅持和體現了馬克思實踐哲學的本質,以實踐作為基本出發(fā)點,這是對馬克思實踐思維方式的繼承和發(fā)展,也是對現時代特征的準確把握。

1.科學發(fā)展觀以實踐為基礎

當今的中國,面臨著新的機遇與挑戰(zhàn),國際、國內環(huán)境都發(fā)生了新的變化。中國在現代化建設取得了舉世矚目的成就,在經濟總量迅速增加、國家地位不斷提高的同時,也面臨著區(qū)域經濟發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)結構二元化、收入分配差距大、經濟增長方式粗放和產業(yè)結構轉型等諸多問題?；趯χ袊幱谏鐣髁x初級階段的基本判斷,中國共產黨與時俱進地進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,提出了符合時代發(fā)展需要的科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀以人的社會實踐活動為理論基點,在尊重人類社會自身發(fā)展規(guī)律的基礎上,對具體的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展背景加以科學的判斷,提出了具有時代性的發(fā)展理念、符合規(guī)律性的發(fā)展模式、引導方向性的發(fā)展道路,是馬克思實踐思想在當代的具體創(chuàng)新發(fā)展。

2.科學發(fā)展觀對實踐也具有能動作用

科學發(fā)展觀是在實踐中不斷發(fā)展和形成的,是對人們的實踐活動加以科學引導的理論。從本質上來說科學發(fā)展觀即科學實踐觀和實踐標準觀。通過“統(tǒng)籌兼顧”的發(fā)展模式,科學發(fā)展觀對經濟、政治、社會各領域的矛盾以實踐為基礎加以調節(jié);通過“和諧發(fā)展”的發(fā)展道路,科學發(fā)展觀對人與社會、人與自然以實踐為基礎進行協(xié)調?？梢哉f,正因為以實踐來檢驗發(fā)展,因而科學發(fā)展觀是衡量發(fā)展與否的重要依據,是經過實踐證明的、正確的、科學的發(fā)展觀。

二、科學發(fā)展觀是馬克思人本思想的深刻體現

馬克思的人本思想以實踐為基礎看到了人的自我表現、自我完善和自我創(chuàng)造,人通過自我肯定使理想轉化為現實;通過自我肯定使客觀條件發(fā)生有利于自我的變化;通過自我肯定證實了人自身的本質力量。這一思想揭示了人在社會歷史中的主體地位,強調了人是社會歷史發(fā)展的最終創(chuàng)造者?？茖W發(fā)展觀正是在這一思想的基礎上將維護全體人民的根本利益作為黨各項工作的出發(fā)點和落腳點,無疑深刻地體現了馬克思的人本思想。

1.以人為本體現了唯物史觀中人民群眾是社會歷史創(chuàng)造者的觀點

唯物史觀將考察的科學客體和主張的價值主體定位于具有主觀能動性、社會歷史性的現實的人,體現了以人為本這一唯物史觀的基本立場。馬克思曾指出:“歷史活動是群眾的事業(yè),隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大?！盵2]毛澤東也堅信:“人民、只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵3]馬克思主義者將人民群眾合力作用的結果看作歷史的發(fā)展和社會進步的根源,而合力作用之所以能夠推動社會歷史的發(fā)展,根本原因在于人民群眾的根本利益和基本要求的一致性,這種一致性的利益和要求代表了社會前進的方向。因此,唯物史觀對社會發(fā)展客觀規(guī)律的尊重與堅持人民利益高于一切是完全一致的?？茖W發(fā)展觀從這一觀點出發(fā),將立黨為公、執(zhí)政為民作為自己最根本的價值取向?？茖W發(fā)展觀將人作為經濟社會發(fā)展的主體和目的,將人的自由全面發(fā)展與社會經濟發(fā)展相結合,在發(fā)展中解決二者之間的關系。

2.以人為本體現了唯物史觀中人的全面自由發(fā)展的思想

馬克思認為,人應該實現全面而自由的發(fā)展,人的社會性應該是人實現自由本質的必要條件,而不是約束人自由本質的桎梏。所以馬克思才說:“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”[4]中國的發(fā)展印證了馬克思的這一論斷,全球化也實現著人類利益的整體性,這些都要求我們必須將社會經濟發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一,為社會主義初級階段促進人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造現實條件,也為未來共產主義社會實現人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件。如果我們離開唯物史觀的立場,抽象的理解以人為本,則會將以人為本和經濟建設對立起來,出現“以人為中心”取代以經濟建設為中心的、片面的、絕對的發(fā)展觀,把以人為本理解為以個人利益為本,將個人利益與國家利益對立起來。要澄清在以人為本問題上產生的思想混亂和各種疑惑,只有準確的把握科學發(fā)展觀的本質要求,堅持唯物史觀的基本觀點,將人的自由全面發(fā)展看作與社會歷史進步相伴而生的過程、看作是社會歷史發(fā)展的一部分、看作與經濟社會發(fā)展有機統(tǒng)一,才能使人的全面發(fā)展與社會歷史發(fā)展之間能夠相互促進、相互和諧、共生共建,進而使人民物質生活得到真正的改善與提高。以人為本的目的在于從根本上促進馬克思唯物史觀崇高的社會理想——人的全面而自由的發(fā)展。

三、科學發(fā)展觀是對唯物辯證法的全面應用

1.全面發(fā)展體現了唯物辯證法矛盾的觀點

唯物辯證法將世界看作是一個充滿著矛盾的復雜統(tǒng)一體?，F在的經濟社會是由相互聯系、相互制約、相互影響的多種因素共同構成的,在這個復雜的系統(tǒng)中各種矛盾不斷產生、不斷解決,同時又相互依存、相互轉化,社會在這種復雜的矛盾統(tǒng)一體中不斷的向前發(fā)展。國家的發(fā)展是由經濟、政治、文化、生態(tài)等多因素構成的。經濟的發(fā)展、生產力的提高、財富的創(chuàng)造是我國社會主義初級階段決定的社會發(fā)展的主要矛盾,政治、文化、生態(tài)、社會等是影響社會發(fā)展程度的重要因素,雖然處于次要矛盾的地位但在一定條件下也可能轉化為主要矛盾。因此,既要抓主要矛盾,也要抓次要矛盾;既要以經濟建設為中心,也要注重其他因素與經濟之間的全面協(xié)調發(fā)展。政治、文化、社會、生態(tài)問題解決得好壞直接影響著社會是否能夠不斷發(fā)展、經濟增長能否持續(xù)。只有把握好主要矛盾與次要矛盾的關系,做到重點論與兩點論的統(tǒng)一,才能真正實現社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

2.協(xié)調發(fā)展體現了唯物辯證法聯系的觀點

唯物辯證法認為事物是普遍聯系而不是孤立存在的,一事物在與它事物的普遍聯系中存在和發(fā)展,一事物的發(fā)展與它事物的發(fā)展相互聯系、依存和制約,離開了它事物,事物便不可能存在和發(fā)展。將聯系作為發(fā)展的前提,實質在于認識到了事物發(fā)展的協(xié)調性、兼顧性和對稱性,發(fā)展是協(xié)調的發(fā)展,是各種因素相互制約、相互作用下的協(xié)調發(fā)展,而不是單因素的畸形發(fā)展,無視發(fā)展的協(xié)調性則可能引起倒退和停滯,使事物走向滅亡。因此,科學發(fā)展觀以“五個統(tǒng)籌”為基礎強調協(xié)調發(fā)展,是唯物辯證法聯系觀點的深刻體現。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,就是縮小城鄉(xiāng)之間的差距,通過城鎮(zhèn)化建設,打造城鄉(xiāng)共同發(fā)展的新格局實現城鄉(xiāng)資源共享,推動城鄉(xiāng)一體化建設;統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,就是立足東、中、西各地區(qū)之間的區(qū)域差別和區(qū)域特色,協(xié)調各地區(qū)之間的關系,逐步縮小各地區(qū)差異;統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展,要看到經濟發(fā)展和社會發(fā)展二者之間的互動關系及相互作用,避免重視一方而忽視另一方;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,就是看到人與自然的內在統(tǒng)一性,強調環(huán)境保護和全球協(xié)調,避免將增長和效率作為發(fā)展的唯一尺度的短視行為,避免環(huán)境破壞和資源能源枯竭,樹立人與自然整體協(xié)調的觀念;統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放,就是在正確分析衡量國際國內環(huán)境的基礎上,協(xié)調好二者之間的關系,為自身的發(fā)展營造一個優(yōu)良的內部外部環(huán)境。由此可見,“五個統(tǒng)籌”充分體現唯物辯證法普遍聯系的觀點。

3.可持續(xù)發(fā)展體現了唯物辯證法辯證發(fā)展的觀點

辯證的發(fā)展觀注重過程性,將事物的發(fā)展看作是不斷變化的、循序漸進的、連續(xù)的過程。這必然要求發(fā)展的后續(xù)性和后發(fā)力,從而使發(fā)展連續(xù)進行。因而,健康良性的發(fā)展應是連續(xù)的、持續(xù)的、有后發(fā)力的。可持續(xù)發(fā)展以為子孫后代持續(xù)提供良好的生存環(huán)境為目標,使傳統(tǒng)的經濟增長觀轉型為可持續(xù)發(fā)展觀,使工業(yè)文明轉型為生態(tài)文明,為子孫后代留下一個適合生存的地球?？沙掷m(xù)發(fā)展改變了過去對GDP的單純追求,從過去單純的強調效益轉向了強調質量與效益相統(tǒng)一,從過去單純的追求速度轉向了速度與結構相統(tǒng)一,從過去單純的強調經濟發(fā)展轉向了經濟、人口、資源、環(huán)境相統(tǒng)一,這種對可持續(xù)性發(fā)展的強調與重視是對“發(fā)展是硬道理”的補充和完善、是對工業(yè)時代發(fā)展觀念的質變,它表明“發(fā)展是硬道理”并不僅指GDP的增長,而是意味著社會的整體協(xié)調發(fā)展才是硬道理。發(fā)展應綜合考慮整個社會的政治、文化、生態(tài)、資源、環(huán)境等多種方面與經濟增長之間的相互依存關系,即應更加重視經濟增長的質量提升,將眼前利益與遠期規(guī)劃和長遠利益相結合,既滿足當代人的生存需要,也滿足后代的長遠發(fā)展需要。

四、在實踐中深入推進科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是我黨在新時期的執(zhí)政理念,具有深遠的時代意義,體現了時代發(fā)展的要求。全球化、信息化、市場經濟的發(fā)展,要求我們以科學發(fā)展觀為指導開拓中國未來社會發(fā)展的道路,實現中華民族的偉大復興。馬克思主義在強調實踐的基礎決定性作用的同時,也強調理論對實踐的重要指導意義。人類社會的本質是人所特有的社會實踐活動,人類正是在社會實踐活動中能動的認識和改造世界、創(chuàng)造人類社會的歷史的[5]。要貫徹落實科學發(fā)展觀必須從實踐入手,在和諧社會的構建中統(tǒng)籌發(fā)展。

1.以和諧理念為科學發(fā)展觀的構建提供良好的文化環(huán)境

“和”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,其深刻的內涵體現了兼收并蓄,包容萬物,淳厚中和的博大精神和智慧。將各種矛盾協(xié)調,使之達到平衡發(fā)展,是中國古代“和”思想的最終目的,在政治方面,則體現為協(xié)調各種利益,綜合不同意見,化解復雜矛盾。中國的“和”文化強調天人調諧,將人看作自然的一部分,強調人與自然的整體性,堅持在順應自然的基礎上改造自然。在“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的樸素整體觀中,強調人在自然中的重要地位和作用,強調人的特殊性和能動性,重視人類自身的生存和發(fā)展,提出人類對天地萬物具有的“參贊化育”的責任。

中國傳統(tǒng)的“和諧”理念對中國社會長期的穩(wěn)定發(fā)展起到了至關重要的作用,通過和諧理念中國社會不斷的調整著各方的矛盾并使各方矛盾得到適時適度的化解,進而使中國歷史保持了相當長時期的和諧狀態(tài)。和諧社會的構建需要全體民眾的廣泛參與、需要最大限度地激發(fā)社會活力、需要實現社會的公平和正義,經濟的發(fā)展不能以犧牲公平為代價。鼓勵一部分人先富起來,在改革開放經濟建設的初期是完全正確且必要的政治舉措,但不能忘記其最終目標是實現全體人民的共同富裕,如果忽略社會公平,不僅共同富裕難以實現,有可能還會造成社會問題引發(fā)社會矛盾。改革是正確處理公平正義與效率之間關系的過程,既不能以傳統(tǒng)思想的公平犧牲效率,也不能違背原則換取所謂的均等。社會首先應保證每個公民的機會均等,在此基礎上改革國民收入分配制度,強化稅收體制改革,通過不同層次的稅制分配擴大公平,通過利益機制的不斷下沉,使全體公民切實的感受到經濟社會的發(fā)展與社會的公平和正義,提高對社會的參與意識與積極性,促進和諧社會的發(fā)展。

2.構建和諧社會要增強法制觀念,促進社會安定團結

改革的順利推進和社會的全面發(fā)展離不開一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境,而穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境要以堅實的法制為基礎,依法治國,不斷推進我國的法制體制建設是將改革推向深入的重要環(huán)節(jié)。依法治國的基礎是提高全體人民的法律意識和法制觀念,前提要做到有法可依,關鍵還要做到依法行政、依法辦事,執(zhí)法公正。當前中國已經進入了一個全新的發(fā)展階段,通過改革開放和經濟社會的發(fā)展,國人的民主法制意識明顯增強,國家也相應的出臺了一系列關乎民生、國家發(fā)展的法制法規(guī)、政策措施,為中國社會的良性發(fā)展和與國際社會的接軌提供了法制基礎。但在現實中卻也存在著有法不依、執(zhí)法不嚴、知法犯法等各種現象。通過先進的媒體網絡力量一方面加強全體公民的法律意識,另一方面發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用,使權力在陽光下運行,使任何人和任何組織都無法凌駕于國家法律之上。

3.構建和諧社會必須真正實現人與自然的和諧

在21世紀,面對越來越嚴重的全球問題,世界各國開始著手探討和解決生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的浪費等問題,出現了各國簽署合約共同維護生態(tài)環(huán)境,保護地球資源的大規(guī)模舉措。我國作為后發(fā)國家,長時期以來生產方式粗放,只追求經濟增長的數量而不重視質量,由此資源浪費嚴重,環(huán)境過度污染,在某些地區(qū)甚至影響了人們的身體健康,在國際上也影響了中國產品的信譽。因此,貫徹落實科學發(fā)展觀,首先要使國人在對待自然的態(tài)度上,做到全面深刻的反省,認識到保護自然就是保護人類自身,合理利用自然才能維系民族創(chuàng)造的古老文明。其次要使國人明白,環(huán)境危機帶來的災害和后果由于難以逆轉,因而比經濟危機和社會危機更為可怕。1986年切爾諾貝利核電站的泄漏,至今仍是一個活生生的例子,它時刻提醒著人們,在人類對科學技術的后果不能完全控制的情況下,盲目地應用科學技術可能對人類造成災難性的后果?？茖W發(fā)展觀的貫徹落實,對于我們推進生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展起到了至關重要的作用。

4.真正做到“五個統(tǒng)籌”

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化是解決三農問題的重要途徑。伴隨經濟發(fā)展推進城鎮(zhèn)化,增強各種要素流動的范圍,不僅可以使資源優(yōu)化配置,還可以有序轉移農村剩余勞動力,在加強城鄉(xiāng)聯系的同時實現城鄉(xiāng)共同繁榮和發(fā)展。通過工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村和多予少取放活的方針,不斷加強強農惠農富農的政策力度,進而讓廣大農民平等參與現代化進程、共同分享現代化成果。此外,應在農村實行產業(yè)化經營。用工業(yè)理念發(fā)展農業(yè),著重發(fā)展農產品深加工、精加工和增值加工,通過農業(yè)產業(yè)鏈的延伸提高農業(yè)的整體效益。國家還應加大對農村基礎設施的投入和農村信貸資金的注入,為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎設施提供資金支持。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。落后地區(qū)經濟社會發(fā)展總體水平較低,在競爭中不斷的落后最終造成了中國不同區(qū)域之間發(fā)展水平差距日益加大,對中國社會的和諧統(tǒng)一產生了一定的影響。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,主要是對我國東中西三大地帶的全面統(tǒng)籌,處理好東部和中西部之間的關系,同時也處理好沿海和內地之間的關系。我們應在科學發(fā)展觀的指導下,深入推進西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、加快珠三角地區(qū)、長江三角地區(qū)、環(huán)渤海經濟圈等區(qū)域經濟的發(fā)展。

統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展。城市農村的二級分化、城鄉(xiāng)收入的差距、社會弱勢群體艱難的生活、國家政治制度的有待完善、法制體系的不斷完備都促使我們要積極地將經濟的發(fā)展和社會總體的發(fā)展視為一個系統(tǒng)。在現代化的進程中注重全面性、協(xié)調性,把民主法制建設、精神文明建設提高到更加突出的地位,協(xié)調公共管理、促進教育公平、加強社會保障,建立公正文明的社會環(huán)境,實現經濟社會的協(xié)調發(fā)展。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。通過科學發(fā)展觀的進一步實施,發(fā)展循環(huán)經濟,促進新能源的開發(fā)和利用。循環(huán)經濟既能夠緩解經濟增長帶來的資源和能源壓力,又可以增加就業(yè)機會。中國傳統(tǒng)的能源消耗以煤為主,對生態(tài)環(huán)境的破壞極為嚴重,造成了經濟的發(fā)展以人的健康為代價的局面。中國目前的發(fā)展狀況,決定了必須加快新能源的開發(fā)和利用中,同時應充分利用各項政策措施激勵新能源的發(fā)展,進而從根本上解決生態(tài)環(huán)境破壞這一問題。

[1]馬克思.關于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:54.

[2]馬克思,恩格斯.神圣的家族[M]∥馬克思恩格斯全集:第2卷.北京:人民出版社,1965:104.

[3]毛澤東.論聯合政府[M]∥毛澤東選集:第3卷.2版.北京:人民出版社,1991:1031.

[4]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:119.

[5]吳燦新.論“道德代價”問題研究的意義[J].廣東行政學院學報,2012(10):88- 93.

【責任編輯 張躍雙】

Marxism Philosophical Foundation of Scientific Outlook on Development

Yin Xunfa1,Jia Yue2
(1.Shenyang Radio and Television University,Shenyang 110003,China;2.Department of Ideology and Politics, Shenyang University,Shenyang 110041,China)

The scientific outlook on development is the innovation and development of Marx’s practical philosophy;it is based on the practice and has great significance for practice;it profoundly reflects Marx’s humanistic thought,it both adheres to the important role of people in the social and historical development and stresses the free and full development of human being;the comprehensive, coordinated and sustainable development is an outstanding application of materialist dialectics.People must promote the scientific outlook on development thoroughly,build a harmonious society with harmonious idea,enhance legal awareness,realize the harmonious development between human and nature,and realize overall consideration.

scientific outlook on development;Marxism;philosophical foundation

B 262

A

2095-5464(2015)05-0615-05

2015- 06- 01

2012遼寧省社會科學規(guī)劃基金(L12BZX008)。

陰訓法(1958-),男,山東肥城人,沈陽廣播電視大學教授,博士;賈 玥(1976-),女,遼寧沈陽人,沈陽大學思政部副教授,博士。