警惕游戲主義的消解

劉亞平 宋澤亮

(重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶 400054)

警惕游戲主義的消解

劉亞平 宋澤亮

(重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶 400054)

隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為公眾獲取信息、傳播觀點(diǎn)的主要平臺(tái)之一，據(jù)CNNIC的最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2014年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%。在相對(duì)寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，各種非主流的社會(huì)思潮乘機(jī)興起，特別是以游戲主義為代表的非主流社會(huì)思潮，傳遞著譏諷崇高、沉迷享樂(lè)的價(jià)值觀。習(xí)近平同志在2013年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來(lái)抓”。這就要求我們對(duì)游戲主義進(jìn)行嚴(yán)厲而富有邏輯的批判，使廣大人民群眾真正認(rèn)識(shí)到此類(lèi)思潮的嚴(yán)重危害，避免受其侵害。同時(shí)弘揚(yáng)主旋律，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

游戲主義；消解

1 游戲主義的解構(gòu)

荷蘭的文化史專(zhuān)家赫伊津哈對(duì)游戲是這樣定義的：“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，它是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的有規(guī)則的活動(dòng)的并且對(duì)游戲者具有一定的約束力?！盵1]在他看來(lái)，游戲有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)是自由性。你可以在各種各樣、形式紛雜的游戲中自由選擇任一種來(lái)進(jìn)行嘗試，不受外物的干擾，隨心所欲；第二個(gè)是虛擬性。你所選擇進(jìn)行的任何一種游戲都是一種虛擬的嘗試體驗(yàn)，這種虛擬體驗(yàn)讓你免除現(xiàn)實(shí)世界中各種物質(zhì)與精神的束縛和羈絆，是你在人類(lèi)追求自由本能驅(qū)使下構(gòu)建的一個(gè)虛擬世界。你只需遵守這個(gè)虛擬世界的規(guī)則，便可全身心的投入其中；第三個(gè)是追求感性愉悅的極致性。游戲的本質(zhì)如席勒的“本能說(shuō)”所言，而游戲的虛擬性恰好可以使你全身心的體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不曾滿(mǎn)足的生活和欲望，滿(mǎn)足你的各種極致的感性享受。

本文中的游戲主義定義是與游戲及其三個(gè)特點(diǎn)分不開(kāi)的，即把游戲無(wú)限擴(kuò)大化：擴(kuò)大其自由性，像對(duì)待虛擬世界一般的對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，隨心所欲的、自由的選擇嘗試，無(wú)視一切法律和規(guī)則；擴(kuò)大其虛擬性，混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，將全部現(xiàn)實(shí)事物都看成人所能主宰的、所能選擇嘗試的虛擬情境；擴(kuò)大其追求感性愉悅的極致性，只要是能獲得直接快感的，不論其是否低俗、荒誕，都可以拿來(lái)享用。最終擴(kuò)大為用游戲精神和游戲態(tài)度來(lái)對(duì)待所有事物，擴(kuò)大為一種現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，終成游戲主義。

游戲主義約興起于20世紀(jì)90 年代，在西方社會(huì)信仰危機(jī)、道德危機(jī)的背景下，同時(shí)得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)游戲的大規(guī)模開(kāi)發(fā)，在新世紀(jì)獲得了蓬勃的發(fā)展。它的根本價(jià)值取向是：以游戲的態(tài)度和方式來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的、傳統(tǒng)的一切，通過(guò)對(duì)其的顛覆、譏諷和戲虐來(lái)獲得自己感性的極致愉悅享受。游戲主義雖然沒(méi)有系統(tǒng)的政治主張和邏輯推理，但它無(wú)處不在的普遍性和似是而非的迷惑性，對(duì)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的解構(gòu)絲毫不弱于自由主義等思潮。它的存在和傳播，給院校教育、經(jīng)典傳承以及人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都帶來(lái)了諸多消極影響，在很大程度上造成了社會(huì)主流價(jià)值觀混亂，崇高信仰迷失，馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力弱化。

2 游戲主義的兩大主張

2.1遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐

在游戲主義者看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活的本意表現(xiàn)出從肉體到精神世界的一種大虛空，現(xiàn)實(shí)生活本身就是一場(chǎng)場(chǎng)游戲的構(gòu)成。而對(duì)待一場(chǎng)場(chǎng)游戲，這個(gè)命題就不那么沉重、壓抑了?；蛘{(diào)侃戲虐，或荒誕不羈。這些都只是在自我在迷失精神家園前提下，在理想道德標(biāo)桿轟然倒塌后，在自我欲望達(dá)不到現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足的重壓時(shí)，自我選擇麻醉地對(duì)待人生這場(chǎng)游戲的些許態(tài)度。在人生這許多場(chǎng)游戲中，重要的是游戲態(tài)度，重要的是在場(chǎng)場(chǎng)游戲中及時(shí)行樂(lè)。

正如席勒所說(shuō)：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有人游戲的時(shí)候，他才是人。”[2]游戲主義者不僅強(qiáng)烈虛無(wú)哲學(xué)、道德、文學(xué)等形而上的學(xué)科，連科學(xué)這種與實(shí)踐緊密相連的學(xué)科也難逃伐誅，統(tǒng)統(tǒng)視為語(yǔ)言游戲，現(xiàn)實(shí)世界的一切盡在游戲之中，完全割裂了與社會(huì)實(shí)踐的密切聯(lián)系。

2.2重視自我感性的極致享受

游戲主義過(guò)于追求和強(qiáng)化個(gè)體感性體驗(yàn)訴求的滿(mǎn)足，標(biāo)榜詆毀崇高、淡化榮辱的價(jià)值觀念。為達(dá)到極致的自我感性享受，主張?zhí)摕o(wú)道德，沖破一切已有的道德原則和規(guī)范，否認(rèn)一切傳統(tǒng)道德，讓人們形成一種狹隘的思想觀念——凡法律未明令禁止的都是合法的，無(wú)關(guān)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)需進(jìn)行道德審判，只有消滅道德才能獲得極致的自我感性享受。為達(dá)到極致的自我感性享受，主張把譏諷崇高、戲虐經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)等當(dāng)作時(shí)尚和高雅，把一切都放到自我感性享受的天平上加以衡量。

游戲主義過(guò)于追求和強(qiáng)化個(gè)體感性體驗(yàn)訴求的滿(mǎn)足，標(biāo)榜極端實(shí)用利己的價(jià)值觀念。游戲主義者信奉自我選擇原則，即認(rèn)為利己是人性的本能與事實(shí)，每個(gè)人是否得到極致的感性享受、怎樣得到極致的感性享受，只有他自己最清楚。人們?cè)谶x擇達(dá)到哪種、怎樣達(dá)到極致的自我感性享受時(shí)，應(yīng)像游戲虛擬世界似的，不應(yīng)受到其他任何的干涉。為達(dá)到極致的自我感性享受，主張總是做對(duì)那些最符合自己利益的事情，放棄對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)他人的責(zé)任和付出，把實(shí)現(xiàn)自我的利益作為首要行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度，甚至不惜惡意踐踏法律的尊嚴(yán)，追求“娛樂(lè)至上”。為達(dá)到極致的自我感性享受，主張放逐崇高的理想信念，失去了精神寄托轉(zhuǎn)而不擇手段地追求淺層次的物質(zhì)享受、感官上的刺激和滿(mǎn)足，不擇手段地追逐名利、地位和榮譽(yù)。

3 游戲主義的現(xiàn)實(shí)危害

3.1詆毀崇高、淡化榮辱的思想蔓延

游戲主義歪曲傳統(tǒng)歷史、戲虐經(jīng)典、譏諷崇高，刻意夸大現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面，把顛覆一切當(dāng)做時(shí)尚和獲取噱頭的手段。其看似是一種來(lái)自人民內(nèi)部自嘲自?shī)实牟莞幕请S意而為的游戲人生態(tài)度，魅惑性的外表使其具有極強(qiáng)的煽動(dòng)性和誤導(dǎo)性，使人們?cè)诓唤?jīng)意間受其滲透和毒害。

例如，游戲主義利用人們對(duì)新奇事物，如“戲說(shuō)經(jīng)典”、“新解名著”等的津津樂(lè)道，將其詆毀崇高、淡化榮辱的虛無(wú)主義思想化入其中，以戲虐般的手段嘲諷民族精神和惡搞英模人物，顛覆我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，詆毀崇高，甚至不惜以丑為美，崇尚低俗：諸如黃繼光堵槍眼是假的，那槍早就被人打飛了；董存瑞是被人騙了才留到最后，不得已才舍身炸碉堡的。以上的這些說(shuō)法很多很多，這是當(dāng)今國(guó)人一種調(diào)侃英雄、解構(gòu)崇高心態(tài)的縮影。

馬克思指出，人能夠按照普遍的客觀規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造生產(chǎn)。人類(lèi)社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段的社會(huì)主義社會(huì)，必定是以追求真、善、美為主流文化的社會(huì)。游戲主義種種觀點(diǎn)，恰恰是丑、怪、畸被推崇，低俗庸俗被追逐，不僅會(huì)使全社會(huì)審美趣味下滑，還會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣沉落淪喪。普通大眾長(zhǎng)期受這些錯(cuò)誤思想的浸潤(rùn)，必將弱化人民對(duì)理想信念的孜孜追求，弱化對(duì)民族精神的理解認(rèn)同，弱化榮辱是非的界限，其危害程度不可謂不大，危害范圍不可謂不廣。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)影響廣大人民是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷，更為甚者，甚至?xí)谷嗣駥?duì)我國(guó)的旗幟、道路產(chǎn)生懷疑，嚴(yán)重危害到我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的鞏固地位。

3.2理想信念動(dòng)搖、進(jìn)取意識(shí)弱化的思想蔓延

游戲主義把正統(tǒng)來(lái)調(diào)侃，把嚴(yán)肅來(lái)取笑，以玩世不恭的態(tài)度看待一切。若把這種放浪形骸的思想帶到生活、工作中，將造成廣大人民群眾理想信念動(dòng)搖，憂(yōu)患意識(shí)弱化。

游戲主義信奉“游戲人生”“、不要活得太累”等享樂(lè)主義思想，講瀟灑、圖享受，精神虛無(wú)，不思進(jìn)取，斗志衰退，得過(guò)且過(guò)。廣大人民群眾長(zhǎng)時(shí)間受這些虛無(wú)主義觀念影響，將喪失奮斗目標(biāo)，模糊價(jià)值取向，弱化戰(zhàn)斗精神和犧牲奉獻(xiàn)意識(shí)，工作責(zé)任感缺失。

4 警惕游戲主義的消解

4.1重視社會(huì)實(shí)踐

首先，重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用。毛澤東的 《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！盵3]其基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種，特別是生產(chǎn)實(shí)踐，是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一味地循著游戲主義虛無(wú)的路線(xiàn)，遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐，沉迷于一場(chǎng)場(chǎng)虛擬的游戲中，只會(huì)使社會(huì)停止進(jìn)步，甚至走向滅亡。

其次，重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的存在的作用。馬克思曾說(shuō)，實(shí)踐是“證明人是有意識(shí)的類(lèi)存在物”，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式和生活方式，使人成為“能動(dòng)的自然存在物”。虛假的游戲主義世界和實(shí)踐的客觀物質(zhì)世界是完全對(duì)立的，遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐、荒誕戲虐一切的人，要么不存在，要么走向非人存在。

4.2樹(shù)立知榮辱、尚崇高的思想境界

詆毀崇高、淡化榮辱思想是游戲主義的重要主張之一。其主張對(duì)道德和崇高理想持否定態(tài)度，刻意淡化榮辱的是非界限。

馬克思主義科學(xué)地肯定了道德的承繼與進(jìn)步、崇高存在是歷史的必然，是不可逆的前進(jìn)過(guò)程。馬克思主義站在歷史唯物主義的高度，認(rèn)為人類(lèi)道德遺產(chǎn)具有歷史的前后承繼：某個(gè)時(shí)代的道德內(nèi)容不僅包含著之前歷史時(shí)期的部分道德原料，而且當(dāng)下道德內(nèi)容也必將是新的道德產(chǎn)生的原材料，如此周而復(fù)始、生生不息。馬克思主義站在歷史唯物主義的高度，得出了人類(lèi)社會(huì)關(guān)于道德、崇高的發(fā)展大體上和生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程相一致的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義認(rèn)為道德進(jìn)步、崇高存在的總趨勢(shì)表現(xiàn)在：道德、崇高不間斷的引領(lǐng)促進(jìn)個(gè)人精神的進(jìn)一步完善，逐步擺脫獸性，靠近神性；道德、崇高在社會(huì)生活中，影響的范圍在不斷擴(kuò)大；關(guān)于對(duì)道德、崇高的理解和認(rèn)識(shí)在不斷加深；道德、崇高在調(diào)節(jié)的社會(huì)心理、個(gè)人行為的方法在不斷改善。理論與事實(shí)證明，游戲主義中詆毀崇高、淡化榮辱的思想是極端錯(cuò)誤的。在我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中，它起著否認(rèn)的、消極的作用。因此，對(duì)此種思想必須給予深刻的批判，引導(dǎo)大眾明辨是非、榮辱的界限，自覺(jué)抵制不良文化的侵襲，繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)，重塑崇高理想，樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

4.3堅(jiān)決摒棄極端實(shí)用利己思想

極端實(shí)用利己思想是游戲主義的重要主張之一。其主張以自我為中心，以游戲人生的消極態(tài)度對(duì)待人生，以達(dá)到極致的自我感性享受為思想、行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思主義對(duì)這種資本主義損人利己、只顧個(gè)人的腐朽思想進(jìn)行了深刻而又富有邏輯的批判。

首先，馬克思始終認(rèn)為，社會(huì)利益是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提。因?yàn)槭窃谌魏紊鐣?huì)中，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)都必須依賴(lài)于一定的社會(huì)物質(zhì)文化條件和設(shè)施。在此需作幾點(diǎn)說(shuō)明：第一，社會(huì)主義社會(huì)，是沒(méi)有壓迫的自由人聯(lián)合體，正是從這個(gè)意義上，鄧小平同志指出：“在社會(huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的?！盵4]個(gè)人作為社會(huì)有機(jī)整體的一份子，只有自覺(jué)維護(hù)好社會(huì)利益，個(gè)人利益才能得到最終的實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足。第二，決不意味著人民群眾的個(gè)體利益被“淹沒(méi)”在社會(huì)利益之中。如果沒(méi)有對(duì)人民群眾個(gè)體利益的尊重與維護(hù)，社會(huì)利益往往就會(huì)失去對(duì)人民群眾的吸引力與號(hào)召力。必須在實(shí)現(xiàn)好社會(huì)利益的同時(shí)，切實(shí)解決好人民最現(xiàn)實(shí)、最迫切的個(gè)人利益訴求、利益關(guān)切。

其次，馬克思從不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，相反，對(duì)個(gè)人利益的高度重視和關(guān)注，是歷史唯物主義人民利益思想的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，從事歷史活動(dòng)的人首先是現(xiàn)實(shí)存在的人，其生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活資料，個(gè)人利益具有歷史先在性和邏輯先在性，個(gè)人利益在歷史上的任何時(shí)候，都是共同利益形成和發(fā)展的天然基礎(chǔ)，正如馬克思所說(shuō)：“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶的天然必然性，是需要和私人利益?！盵5]片面的只講集體利益而不要個(gè)人利益，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)無(wú)條件服從集體利益，甚至把個(gè)人對(duì)自身利益的合理追求等同于個(gè)人主義而加以排斥和反對(duì)，結(jié)果只能是適得其反的，使人民對(duì)集體利益有情感的排斥、逆反心理，大大降低了馬克思主義利益觀的影響力和認(rèn)同力。

最后，馬克思主義持堅(jiān)決反對(duì)意見(jiàn)的、真正要批判的是游戲主義中自私自利的極端實(shí)用利己思想。它全然不顧國(guó)家利益、集體利益和他人利益，將其拋諸腦后，反而把自身利益放在首位來(lái)考慮，把是否獲得自我的極致感性享受作為衡量一切行為的準(zhǔn)則，在多元利益主體的利益選擇矛盾中，完全喪失了對(duì)集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、精神利益的崇高追求，徹底的丟棄了馬克思主義利益觀的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)，極端錯(cuò)誤地理解和處理利己與利他、集體與個(gè)人、長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益和眼前正當(dāng)利益之間的辯證關(guān)系。游戲主義者自私自利的極致，便是為了達(dá)到自身的極致享受，甚至不惜損人利己，做出違法犯罪的勾當(dāng)，嚴(yán)重的損害了法律的神圣與尊嚴(yán)，跨越了游戲的底線(xiàn)，必將得到法律的嚴(yán)懲。

只有深入理解、辯證對(duì)待馬克思主義利益觀，才能在多元利益的矛盾選擇中，抵制游戲主義中極端實(shí)用利己主義的侵襲，做出科學(xué)的、正確的價(jià)值判斷和選擇。

[1] 約翰·赫伊津哈.游戲的人[M].浙江:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社, 1996:2.

[2] 席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)[M].馮至,范大燦,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1985:79.

[3] 毛澤東.毛澤東選集第五卷[M].北京:人民出版社,1977: 282-283.

[4] 鄧小平.鄧小平文選第二卷[M].北京:人民出版社,1994:175.

[5] 馬克思恩格斯全集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1956: 439.

Alert to digestion of the game

With the progress and development of science and technology, the network has become the public access to information, spread a view of one of the main platforms, according to CNNIC's latest statistics, as of December 2014, the scale of China's Internet users reached 649 million, Internet penetration rate was 47.9%. In a relatively relaxed environment of network, all kinds of non mainstream social thought to cash in on the rise, especially in the game of doctrine on behalf of the non mainstream social thought, passing sarcastic lofty, indulge in pleasures of value view. In August 2013, comrade Xi Jinping stressed: "to put online public opinion work as the top priority of the work of ideological work". This requires us to play a strict and logical criticism of the game, so that the majority of the people really understand the serious harm of such ideas, to avoid being infringed. At the same time, promote the main melody, and consolidate the guiding position of the Marx doctrine in the field of ideology.

Gamism ; digestion

D432

A

1008-1151(2015)07-0195-03

2015-06-10

劉亞平（1989－），女，山東淄博人，重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)組織管理；宋澤亮（1989－），男，河南安陽(yáng)人，重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。