哲學(xué)視閾下“三嚴(yán)三實(shí)”要求的理論與實(shí)踐創(chuàng)新

○ 楊立遠(yuǎn)

習(xí)近平總書(shū)記參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的要求。這些要求是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要。它是我黨在對(duì)新世情、國(guó)情、黨情的綜合考量下，加強(qiáng)自身建設(shè)的重要遵循，是我黨在新時(shí)代環(huán)境下，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的行動(dòng)綱要，是新時(shí)期我黨重塑黨員干部作風(fēng)形象的根本衡量標(biāo)桿。當(dāng)前，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實(shí)”要求的深刻內(nèi)涵，開(kāi)辟、創(chuàng)新踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的有效途徑，是我黨以及每一位黨員干部共同面臨的重大課題和關(guān)鍵要?jiǎng)?wù)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，哲學(xué)思維是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的理性方法論，“三嚴(yán)三實(shí)”要求既蘊(yùn)含了深?yuàn)W的哲學(xué)道理，又凝煉了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，站在哲學(xué)的全新視角下來(lái)剖析“三嚴(yán)三實(shí)”要求，厘清內(nèi)涵，拓寬思維，無(wú)論是理論研究的范疇，還是指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)用，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、至德要道，字字珠璣，固本浚源堅(jiān)信念，遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和內(nèi)因與外因的關(guān)系，深刻領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵

“事有必至，理有固然”、“持之有故，言之有理”。習(xí)近平總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，雖然只有簡(jiǎn)單的24個(gè)字，但卻是基于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化和我黨執(zhí)政60余載的偉大歷史實(shí)踐基礎(chǔ)之上，凝煉概括得出的領(lǐng)導(dǎo)干部品德守則和行事準(zhǔn)則，言簡(jiǎn)意賅，切中時(shí)弊，這既是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是我黨一貫提倡的權(quán)力觀、政績(jī)觀、事業(yè)觀的生動(dòng)詮釋?zhuān)肜砬星?，言之鑿鑿?/p>

“三嚴(yán)三實(shí)”遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，彰顯唯物辯證思想。“三嚴(yán)”講求的是主觀上自我素質(zhì)的修煉，“三實(shí)”講求的是客觀上改造世界的目標(biāo)，前者是“自律”層面的內(nèi)在自覺(jué)，后者是“他律”層面的外在約束，這兩者是對(duì)立的，不能混為一談。同時(shí)，“三嚴(yán)”是“三實(shí)”的先決條件，是基礎(chǔ)，“三實(shí)”是“三嚴(yán)”的目標(biāo)導(dǎo)向，是結(jié)果，兩者是相互促進(jìn)、良性循環(huán)的有機(jī)整體。只做到“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，說(shuō)明僅僅是具備了領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的自身素養(yǎng)，要想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的目標(biāo)，還需要在實(shí)際的工作中不斷按照“三嚴(yán)”的要求，堅(jiān)定個(gè)人理想信念，求真、務(wù)實(shí)、清廉，爭(zhēng)做“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)干部，切實(shí)踐行我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時(shí)，做到了“三實(shí)”，可以更好地促進(jìn)“三嚴(yán)”的修煉，使個(gè)人的理想信念更上一個(gè)臺(tái)階，進(jìn)而服務(wù)于更高水準(zhǔn)的“三實(shí)”，以更好地提升為民服務(wù)的質(zhì)量。

“三嚴(yán)三實(shí)”符合內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！薄叭龂?yán)”是類(lèi)同于“好學(xué)”、“力行”、“知恥”的內(nèi)因范疇，實(shí)現(xiàn)了“三嚴(yán)”，才具備了事物發(fā)展的根據(jù)；“三實(shí)”是類(lèi)同于“修身”、“治人”、“治天下”的外因范疇，只有做到了“三實(shí)”，才達(dá)到了事物發(fā)展的條件?！叭龑?shí)”基于“三嚴(yán)”才會(huì)真正發(fā)揮作用，所謂“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”，沒(méi)有“三嚴(yán)”的內(nèi)在修煉，就不可能達(dá)成“三實(shí)”的外在表現(xiàn) 。反之，具備“三嚴(yán)”，只是停留在理論層面的內(nèi)因，具備了事物發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，但是沒(méi)有“三實(shí)”的外因條件作為輔助，依然不能推動(dòng)事物的發(fā)展。只有在“三嚴(yán)”與“三實(shí)”的共同作用下，領(lǐng)導(dǎo)干部既具備了個(gè)人應(yīng)有的內(nèi)在素質(zhì)，又具備了付諸實(shí)踐的外在方法，才能真正達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念和踐行服務(wù)宗旨的根本目的。

總之，全面、深刻、準(zhǔn)確領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵，就能從本源上堅(jiān)定我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的信念，堅(jiān)信“三嚴(yán)三實(shí)”是能夠改良我黨作風(fēng)建設(shè)有力的思想武器，堅(jiān)信“三嚴(yán)三實(shí)”要求勢(shì)必會(huì)成為廣大黨員干部作風(fēng)培育的全新衡量標(biāo)桿，堅(jiān)信踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求是順乎民意、深得民心、惠澤民生的睿智之舉、創(chuàng)新之措、務(wù)實(shí)之策。

二、正己化人，內(nèi)外兼修，慎獨(dú)慎微強(qiáng)意識(shí)，遵循物質(zhì)與意識(shí)原理和兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系，切實(shí)提升“三嚴(yán)三實(shí)”的品德修養(yǎng)

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這是《禮記·大學(xué)》中對(duì)于“八目”的經(jīng)典論述。習(xí)近平總書(shū)記的“三嚴(yán)三實(shí)”理論，也是圍繞“修身正己”這個(gè)根本，對(duì)新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人修養(yǎng)和做人做事提出的核心要求，“嚴(yán)以修身”、“嚴(yán)以律己”、“做人要實(shí)”就如同抓好“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”的“內(nèi)圣”，進(jìn)而“嚴(yán)以用權(quán)”、“謀事要實(shí)”、“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”以達(dá)“齊家、治國(guó)、平天下”的“外王”，“三嚴(yán)三實(shí)”與“內(nèi)圣外王”等這些傳統(tǒng)政治文化的精髓是一脈相承的。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，領(lǐng)導(dǎo)干部手握施政治國(guó)的權(quán)力，身負(fù)為民服務(wù)的義務(wù)，其“身正”與否，直接影響著權(quán)力使用的好壞和服務(wù)質(zhì)量的高低。正己化人，提升個(gè)人“三嚴(yán)三實(shí)”的品德修養(yǎng)，強(qiáng)化踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的意識(shí)：

首先，要遵循物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理，真正將“三嚴(yán)三實(shí)”內(nèi)化于心。辨證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。“三嚴(yán)三實(shí)”來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈探索和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是符合當(dāng)前黨內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀和政治形勢(shì)的為人處事先進(jìn)意識(shí)，既批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，又契合了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，這是物質(zhì)決定意識(shí)的確切表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，正確意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，“三嚴(yán)三實(shí)”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的為人準(zhǔn)則和行動(dòng)綱要，反作用于“用權(quán)”、“謀事”、“創(chuàng)業(yè)”等這些客觀實(shí)際，指導(dǎo)廣大黨員干部施政用權(quán)的具體實(shí)踐，促進(jìn)“為民服務(wù)”具體行為的有效、合理開(kāi)展。

其次，要遵循兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論關(guān)系，把握住當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)的核心?！叭龂?yán)三實(shí)”是黨根據(jù)現(xiàn)階段部分領(lǐng)導(dǎo)干部私欲膨脹、爭(zhēng)功諉過(guò)、情趣低俗、為人處事不實(shí)等主要矛盾及矛盾的主要方面所提出的，要切實(shí)抓住這個(gè)核心要點(diǎn)，準(zhǔn)確把握住當(dāng)前黨建工作的主線(xiàn)和方向，通過(guò)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，修剪欲望，遏制妄念，修身正己，求真務(wù)實(shí)。全面客觀地看待“三嚴(yán)三實(shí)”要求，除了認(rèn)清這些主要矛盾以及矛盾的主要方面，領(lǐng)導(dǎo)干部中依然存在著其他意識(shí)觀念和實(shí)踐方法論的問(wèn)題，也存在個(gè)別特殊性的黨性修養(yǎng)問(wèn)題和為官不為問(wèn)題，這些也需要同樣引起重視，凡是與民心所向相悖的都是需要嚴(yán)令禁止的，凡是損害人民群眾利益的都是需要全力鏟除的。顯然，抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，就可以從重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的角度，把握住當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)的核心，順應(yīng)當(dāng)前黨建工作的形勢(shì)，更加準(zhǔn)確地習(xí)得“三嚴(yán)三實(shí)”要求的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)化意識(shí)，提高修養(yǎng)，為更好地踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求做好自身儲(chǔ)備。

三、善做善成，久久為功，持之以恒抓落實(shí)，遵循發(fā)展的觀點(diǎn)和量變與質(zhì)變的關(guān)系，嚴(yán)格執(zhí)行“三嚴(yán)三實(shí)”要求

“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”。領(lǐng)導(dǎo)干部有了堅(jiān)定的踐行信念，強(qiáng)化了踐行意識(shí)，對(duì)“三嚴(yán)三實(shí)”有了全面深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這只是一個(gè)開(kāi)始，并不是難事，真正的困難在于如何踐行？踐行中更困難的是如何一直堅(jiān)持下去？

一是用發(fā)展的觀點(diǎn)正視踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的必然性、長(zhǎng)期性和曲折性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“貫徹群眾路線(xiàn)沒(méi)有休止符，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上?！睆奈ㄎ镛q證法中發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)講，“三嚴(yán)三實(shí)”要求是黨站在時(shí)代發(fā)展的前沿，高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)做出的必然選擇，是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐積累和歷史沉淀而凝煉出的思想精華。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”作為黨風(fēng)建設(shè)的新要求，需要始終一貫、矢志不渝，不會(huì)是一蹴而就的短時(shí)行為，而是久久為功、持之以恒的長(zhǎng)期努力的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)遇到各式各樣的難以預(yù)料的困難，但這些困難都將是暫時(shí)的，黨員干部要用“善做善成”的信心和決心排除一切干擾，堅(jiān)信“慎終如始，則無(wú)敗事”，不折不扣地嚴(yán)格踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，這從本質(zhì)上揭示了踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的必然性、長(zhǎng)期性和曲折性。

二是用量變與質(zhì)變的原理指導(dǎo)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，構(gòu)建“全民全時(shí)”踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的新常態(tài)。古人云：“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成?！泵课活I(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，自覺(jué)以“三嚴(yán)三實(shí)”的要求嚴(yán)格自律，以“絜矩之道”樹(shù)立榜樣，起到帶頭示范的作用，以點(diǎn)帶面，使更多的黨員干部甚至群眾加入到自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的隊(duì)伍中來(lái)，持之以恒。當(dāng)踐行的隊(duì)伍不斷壯大，當(dāng)踐行的時(shí)間不斷推移，久而久之，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求成為大多數(shù)人習(xí)慣性的行動(dòng)自覺(jué)，這樣慢慢積聚出的“量變”就會(huì)發(fā)生“質(zhì)變”，黨的作風(fēng)建設(shè)就會(huì)更上層樓，黨的執(zhí)政地位就會(huì)更加穩(wěn)固，黨的政治環(huán)境就會(huì)更加氣正風(fēng)清。

四、循名責(zé)實(shí)，矢志有成，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)重實(shí)績(jī)，遵循群眾史觀和理論與實(shí)踐的關(guān)系，客觀檢驗(yàn)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的成效

踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求是黨自身建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也是黨貫徹群眾路線(xiàn)方針的惠民之舉。既然踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求是一個(gè)長(zhǎng)期的、歷史的過(guò)程，那么就注定要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，追求實(shí)效和長(zhǎng)效。踐行得好與壞，不應(yīng)該由黨員干部自己說(shuō)了算，而應(yīng)該交給人民群眾來(lái)衡量，讓時(shí)間和歷史來(lái)檢驗(yàn)。

首先，“三嚴(yán)三實(shí)”彰顯了唯物史觀中的群眾史觀，正所謂“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。“三嚴(yán)三實(shí)”的提出，就是黨站在人民群眾利益的角度，高度重視黨與人民的魚(yú)水關(guān)系，一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的馬克思主義群眾觀點(diǎn)。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的成效，要依托于人民群眾來(lái)衡量，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督和考評(píng)，“三嚴(yán)”做得嚴(yán)不嚴(yán)，“三實(shí)”做得實(shí)不實(shí)，以群眾滿(mǎn)意為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，凡是群眾不滿(mǎn)意的黨員干部，都是需要在“修身”、“律己”、“做人”上下苦功，勤修內(nèi)功；凡是群眾不滿(mǎn)意的政策、措施都需要在“用權(quán)”、“謀事”、“創(chuàng)業(yè)”上多斟酌，苦練本領(lǐng)。

其次，“三嚴(yán)三實(shí)”符合理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，正所謂“行是知之始，知是行之成”。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“三嚴(yán)三實(shí)”來(lái)源于實(shí)踐，是共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索得出的正確價(jià)值理論，交由實(shí)踐檢驗(yàn)“三嚴(yán)三實(shí)”的成效是必然選擇。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，理論認(rèn)識(shí)的形成并不是一成不變的，會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)，“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵也會(huì)在具體實(shí)踐和時(shí)間推移中，不斷豐富和更新，這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待“三嚴(yán)三實(shí)”要求，理論聯(lián)系實(shí)際，用實(shí)踐推動(dòng)理論的深化，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展。同時(shí)，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“三嚴(yán)三實(shí)”作為黨風(fēng)建設(shè)的導(dǎo)航塔、指路燈，正確與否，科學(xué)與否，在具體實(shí)踐中會(huì)得以明證，讓時(shí)間和歷史記錄、檢驗(yàn)踐行的實(shí)效。

毋庸諱言，“千里之堤，以螻蟻之血潰；百尺之室，以突隙之煙焚”。領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人修養(yǎng)和行事方法，看上去雖顯微小，卻直接關(guān)乎著黨執(zhí)政基礎(chǔ)的牢固程度，關(guān)乎著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成功與否，關(guān)乎著十三億國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)?！皣?yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”雖然只是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人的素質(zhì)要求，但對(duì)于全黨發(fā)展的積極意義是不言而喻的。“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”盡管也只是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人為政的行事準(zhǔn)則，但集聚到一起的合力所產(chǎn)生的正能量，卻是不可估量的?？偠灾叭龂?yán)三實(shí)”體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)哲學(xué)的視角來(lái)分析“三嚴(yán)三實(shí)”要求的理論與實(shí)踐，有很強(qiáng)的借鑒意義和指導(dǎo)意義，可以更深刻、更全面地掌握“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)涵與外延，可以更科學(xué)、更高效地指導(dǎo)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的具體實(shí)踐。