哲學(xué)視閾下“三嚴(yán)三實”要求的理論與實踐創(chuàng)新

○ 楊立遠(yuǎn)

習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團(tuán)審議時，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求。這些要求是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要。它是我黨在對新世情、國情、黨情的綜合考量下，加強(qiáng)自身建設(shè)的重要遵循，是我黨在新時代環(huán)境下，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的行動綱要，是新時期我黨重塑黨員干部作風(fēng)形象的根本衡量標(biāo)桿。當(dāng)前，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實”要求的深刻內(nèi)涵，開辟、創(chuàng)新踐行“三嚴(yán)三實”要求的有效途徑，是我黨以及每一位黨員干部共同面臨的重大課題和關(guān)鍵要務(wù)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，哲學(xué)思維是經(jīng)得起實踐和時間檢驗的理性方法論，“三嚴(yán)三實”要求既蘊(yùn)含了深奧的哲學(xué)道理，又凝煉了中國傳統(tǒng)文化的精髓，站在哲學(xué)的全新視角下來剖析“三嚴(yán)三實”要求，厘清內(nèi)涵，拓寬思維，無論是理論研究的范疇，還是指導(dǎo)實踐的應(yīng)用，都具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。

一、至德要道，字字珠璣，固本浚源堅信念，遵循對立統(tǒng)一規(guī)律和內(nèi)因與外因的關(guān)系，深刻領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵

“事有必至，理有固然”、“持之有故，言之有理”。習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實”要求，雖然只有簡單的24個字，但卻是基于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化和我黨執(zhí)政60余載的偉大歷史實踐基礎(chǔ)之上，凝煉概括得出的領(lǐng)導(dǎo)干部品德守則和行事準(zhǔn)則，言簡意賅，切中時弊，這既是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)，也是我黨一貫提倡的權(quán)力觀、政績觀、事業(yè)觀的生動詮釋，入理切情，言之鑿鑿。

“三嚴(yán)三實”遵循對立統(tǒng)一規(guī)律，彰顯唯物辯證思想?！叭龂?yán)”講求的是主觀上自我素質(zhì)的修煉，“三實”講求的是客觀上改造世界的目標(biāo)，前者是“自律”層面的內(nèi)在自覺，后者是“他律”層面的外在約束，這兩者是對立的，不能混為一談。同時，“三嚴(yán)”是“三實”的先決條件，是基礎(chǔ)，“三實”是“三嚴(yán)”的目標(biāo)導(dǎo)向，是結(jié)果，兩者是相互促進(jìn)、良性循環(huán)的有機(jī)整體。只做到“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，說明僅僅是具備了領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的自身素養(yǎng)，要想進(jìn)一步實現(xiàn)“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的目標(biāo)，還需要在實際的工作中不斷按照“三嚴(yán)”的要求，堅定個人理想信念，求真、務(wù)實、清廉，爭做“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)干部，切實踐行我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時，做到了“三實”，可以更好地促進(jìn)“三嚴(yán)”的修煉，使個人的理想信念更上一個臺階，進(jìn)而服務(wù)于更高水準(zhǔn)的“三實”，以更好地提升為民服務(wù)的質(zhì)量。

“三嚴(yán)三實”符合內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！薄叭龂?yán)”是類同于“好學(xué)”、“力行”、“知恥”的內(nèi)因范疇，實現(xiàn)了“三嚴(yán)”，才具備了事物發(fā)展的根據(jù)；“三實”是類同于“修身”、“治人”、“治天下”的外因范疇，只有做到了“三實”，才達(dá)到了事物發(fā)展的條件?！叭龑崱被凇叭龂?yán)”才會真正發(fā)揮作用，所謂“今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也”，沒有“三嚴(yán)”的內(nèi)在修煉，就不可能達(dá)成“三實”的外在表現(xiàn) 。反之，具備“三嚴(yán)”，只是停留在理論層面的內(nèi)因，具備了事物發(fā)展的驅(qū)動力，但是沒有“三實”的外因條件作為輔助，依然不能推動事物的發(fā)展。只有在“三嚴(yán)”與“三實”的共同作用下，領(lǐng)導(dǎo)干部既具備了個人應(yīng)有的內(nèi)在素質(zhì)，又具備了付諸實踐的外在方法，才能真正達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)干部堅定理想信念和踐行服務(wù)宗旨的根本目的。

總之，全面、深刻、準(zhǔn)確領(lǐng)悟“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵，就能從本源上堅定我們踏踏實實、認(rèn)認(rèn)真真踐行“三嚴(yán)三實”要求的信念，堅信“三嚴(yán)三實”是能夠改良我黨作風(fēng)建設(shè)有力的思想武器，堅信“三嚴(yán)三實”要求勢必會成為廣大黨員干部作風(fēng)培育的全新衡量標(biāo)桿，堅信踐行“三嚴(yán)三實”要求是順乎民意、深得民心、惠澤民生的睿智之舉、創(chuàng)新之措、務(wù)實之策。

二、正己化人，內(nèi)外兼修，慎獨(dú)慎微強(qiáng)意識，遵循物質(zhì)與意識原理和兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系，切實提升“三嚴(yán)三實”的品德修養(yǎng)

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這是《禮記·大學(xué)》中對于“八目”的經(jīng)典論述。習(xí)近平總書記的“三嚴(yán)三實”理論，也是圍繞“修身正己”這個根本，對新時期領(lǐng)導(dǎo)干部個人修養(yǎng)和做人做事提出的核心要求，“嚴(yán)以修身”、“嚴(yán)以律己”、“做人要實”就如同抓好“格物、致知、誠意、正心、修身”的“內(nèi)圣”，進(jìn)而“嚴(yán)以用權(quán)”、“謀事要實”、“創(chuàng)業(yè)要實”以達(dá)“齊家、治國、平天下”的“外王”，“三嚴(yán)三實”與“內(nèi)圣外王”等這些傳統(tǒng)政治文化的精髓是一脈相承的。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，領(lǐng)導(dǎo)干部手握施政治國的權(quán)力，身負(fù)為民服務(wù)的義務(wù)，其“身正”與否，直接影響著權(quán)力使用的好壞和服務(wù)質(zhì)量的高低。正己化人，提升個人“三嚴(yán)三實”的品德修養(yǎng)，強(qiáng)化踐行“三嚴(yán)三實”的意識：

首先，要遵循物質(zhì)與意識關(guān)系原理，真正將“三嚴(yán)三實”內(nèi)化于心。辨證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展?！叭龂?yán)三實”來源于中國共產(chǎn)黨人的不懈探索和中國特色社會主義的偉大實踐，是符合當(dāng)前黨內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀和政治形勢的為人處事先進(jìn)意識，既批判地繼承了中國傳統(tǒng)政治文化，又契合了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，這是物質(zhì)決定意識的確切表現(xiàn)。反過來，正確意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，“三嚴(yán)三實”作為領(lǐng)導(dǎo)干部的為人準(zhǔn)則和行動綱要，反作用于“用權(quán)”、“謀事”、“創(chuàng)業(yè)”等這些客觀實際，指導(dǎo)廣大黨員干部施政用權(quán)的具體實踐，促進(jìn)“為民服務(wù)”具體行為的有效、合理開展。

其次，要遵循兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論關(guān)系，把握住當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)的核心?！叭龂?yán)三實”是黨根據(jù)現(xiàn)階段部分領(lǐng)導(dǎo)干部私欲膨脹、爭功諉過、情趣低俗、為人處事不實等主要矛盾及矛盾的主要方面所提出的，要切實抓住這個核心要點(diǎn)，準(zhǔn)確把握住當(dāng)前黨建工作的主線和方向，通過踐行“三嚴(yán)三實”要求，修剪欲望，遏制妄念，修身正己，求真務(wù)實。全面客觀地看待“三嚴(yán)三實”要求，除了認(rèn)清這些主要矛盾以及矛盾的主要方面，領(lǐng)導(dǎo)干部中依然存在著其他意識觀念和實踐方法論的問題，也存在個別特殊性的黨性修養(yǎng)問題和為官不為問題，這些也需要同樣引起重視，凡是與民心所向相悖的都是需要嚴(yán)令禁止的，凡是損害人民群眾利益的都是需要全力鏟除的。顯然，抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，就可以從重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的角度，把握住當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)的核心，順應(yīng)當(dāng)前黨建工作的形勢，更加準(zhǔn)確地習(xí)得“三嚴(yán)三實”要求的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)化意識，提高修養(yǎng)，為更好地踐行“三嚴(yán)三實”要求做好自身儲備。

三、善做善成，久久為功，持之以恒抓落實，遵循發(fā)展的觀點(diǎn)和量變與質(zhì)變的關(guān)系，嚴(yán)格執(zhí)行“三嚴(yán)三實”要求

“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”。領(lǐng)導(dǎo)干部有了堅定的踐行信念，強(qiáng)化了踐行意識，對“三嚴(yán)三實”有了全面深刻的認(rèn)識和理解，這只是一個開始，并不是難事，真正的困難在于如何踐行？踐行中更困難的是如何一直堅持下去？

一是用發(fā)展的觀點(diǎn)正視踐行“三嚴(yán)三實”要求的必然性、長期性和曲折性。習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上強(qiáng)調(diào)：“貫徹群眾路線沒有休止符，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上?！睆奈ㄎ镛q證法中發(fā)展的觀點(diǎn)來講，“三嚴(yán)三實”要求是黨站在時代發(fā)展的前沿，高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢做出的必然選擇，是基于長期的實踐積累和歷史沉淀而凝煉出的思想精華。踐行“三嚴(yán)三實”作為黨風(fēng)建設(shè)的新要求，需要始終一貫、矢志不渝，不會是一蹴而就的短時行為，而是久久為功、持之以恒的長期努力的過程。在這個過程中，勢必會遇到各式各樣的難以預(yù)料的困難，但這些困難都將是暫時的，黨員干部要用“善做善成”的信心和決心排除一切干擾，堅信“慎終如始，則無敗事”，不折不扣地嚴(yán)格踐行“三嚴(yán)三實”的要求，這從本質(zhì)上揭示了踐行“三嚴(yán)三實”要求的必然性、長期性和曲折性。

二是用量變與質(zhì)變的原理指導(dǎo)踐行“三嚴(yán)三實”要求，構(gòu)建“全民全時”踐行“三嚴(yán)三實”要求的新常態(tài)。古人云：“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成。”每位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，自覺以“三嚴(yán)三實”的要求嚴(yán)格自律，以“絜矩之道”樹立榜樣，起到帶頭示范的作用，以點(diǎn)帶面，使更多的黨員干部甚至群眾加入到自覺踐行“三嚴(yán)三實”要求的隊伍中來，持之以恒。當(dāng)踐行的隊伍不斷壯大，當(dāng)踐行的時間不斷推移，久而久之，踐行“三嚴(yán)三實”要求成為大多數(shù)人習(xí)慣性的行動自覺，這樣慢慢積聚出的“量變”就會發(fā)生“質(zhì)變”，黨的作風(fēng)建設(shè)就會更上層樓，黨的執(zhí)政地位就會更加穩(wěn)固，黨的政治環(huán)境就會更加氣正風(fēng)清。

四、循名責(zé)實，矢志有成，著眼長遠(yuǎn)重實績，遵循群眾史觀和理論與實踐的關(guān)系，客觀檢驗踐行“三嚴(yán)三實”的成效

踐行“三嚴(yán)三實”要求是黨自身建設(shè)的現(xiàn)實需要，也是黨貫徹群眾路線方針的惠民之舉。既然踐行“三嚴(yán)三實”要求是一個長期的、歷史的過程，那么就注定要放眼長遠(yuǎn)，追求實效和長效。踐行得好與壞，不應(yīng)該由黨員干部自己說了算，而應(yīng)該交給人民群眾來衡量，讓時間和歷史來檢驗。

首先，“三嚴(yán)三實”彰顯了唯物史觀中的群眾史觀，正所謂“圣人無常心，以百姓心為心”?！叭龂?yán)三實”的提出，就是黨站在人民群眾利益的角度，高度重視黨與人民的魚水關(guān)系，一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的馬克思主義群眾觀點(diǎn)。踐行“三嚴(yán)三實”要求的成效，要依托于人民群眾來衡量，自覺接受人民群眾的監(jiān)督和考評，“三嚴(yán)”做得嚴(yán)不嚴(yán)，“三實”做得實不實，以群眾滿意為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，凡是群眾不滿意的黨員干部，都是需要在“修身”、“律己”、“做人”上下苦功，勤修內(nèi)功；凡是群眾不滿意的政策、措施都需要在“用權(quán)”、“謀事”、“創(chuàng)業(yè)”上多斟酌，苦練本領(lǐng)。

其次，“三嚴(yán)三實”符合理論與實踐的辯證關(guān)系，正所謂“行是知之始，知是行之成”。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“三嚴(yán)三實”來源于實踐，是共產(chǎn)黨人經(jīng)過長期探索得出的正確價值理論，交由實踐檢驗“三嚴(yán)三實”的成效是必然選擇。實踐又是認(rèn)識發(fā)展的動力，理論認(rèn)識的形成并不是一成不變的，會隨著實踐的發(fā)展而不斷前進(jìn)，“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵也會在具體實踐和時間推移中，不斷豐富和更新，這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部著眼于長遠(yuǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)來對待“三嚴(yán)三實”要求，理論聯(lián)系實際，用實踐推動理論的深化，用理論指導(dǎo)實踐的開展。同時，實踐又是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“三嚴(yán)三實”作為黨風(fēng)建設(shè)的導(dǎo)航塔、指路燈，正確與否，科學(xué)與否，在具體實踐中會得以明證，讓時間和歷史記錄、檢驗踐行的實效。

毋庸諱言，“千里之堤，以螻蟻之血潰；百尺之室，以突隙之煙焚”。領(lǐng)導(dǎo)干部的個人修養(yǎng)和行事方法，看上去雖顯微小，卻直接關(guān)乎著黨執(zhí)政基礎(chǔ)的牢固程度，關(guān)乎著中國特色社會主義偉大實踐的成功與否，關(guān)乎著十三億國人的中國夢能否實現(xiàn)。“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”雖然只是領(lǐng)導(dǎo)干部個人的素質(zhì)要求，但對于全黨發(fā)展的積極意義是不言而喻的?！爸\事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”盡管也只是領(lǐng)導(dǎo)干部個人為政的行事準(zhǔn)則，但集聚到一起的合力所產(chǎn)生的正能量，卻是不可估量的?？偠灾?，“三嚴(yán)三實”體現(xiàn)出深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和重大的現(xiàn)實意義，通過哲學(xué)的視角來分析“三嚴(yán)三實”要求的理論與實踐，有很強(qiáng)的借鑒意義和指導(dǎo)意義，可以更深刻、更全面地掌握“三嚴(yán)三實”的內(nèi)涵與外延，可以更科學(xué)、更高效地指導(dǎo)踐行“三嚴(yán)三實”要求的具體實踐。