淺談瑜伽健身術(shù)與佛教的關(guān)系

馬湘君 劉夢(mèng)飛

中圖分類號(hào)：G806 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2015）02-000-01

摘 要 瑜伽起源于古印度的吠陀文明，迄今約有五千年以上的歷史。佛教吸收了許多吠陀文明的智慧。本文試從佛教藏密大禮拜、少林《易筋經(jīng)》與瑜伽健身術(shù)相比較的角度，來(lái)闡述瑜伽與佛教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 瑜伽健身術(shù) 佛教 大禮拜 易筋經(jīng)

目前，瑜伽健身術(shù)除了流行于普通大眾，也流行于禪修者之間。初學(xué)靜坐者常常面對(duì)昏沉瞌睡、心念散亂乃至腰酸腿痛等問(wèn)題。而瑜伽體式是在呼吸引領(lǐng)下對(duì)軀體進(jìn)行緩慢輕柔地屈伸與扭轉(zhuǎn)，既促進(jìn)血液的循環(huán)，又能收攝身心。所以，體式練習(xí)后進(jìn)入靜坐，效果特別好。在這方面，瑜伽運(yùn)動(dòng)只是被當(dāng)作強(qiáng)身健體的伸展運(yùn)動(dòng)而已。

其實(shí)，瑜伽運(yùn)動(dòng)與佛教一直淵源頗深。大約在公元4世紀(jì)前后，瑜伽隨著佛教的傳播而進(jìn)入中國(guó)。中文“瑜伽”一詞早在唐代就出現(xiàn)，是“yoga”的音譯，在唐以前意譯成“相應(yīng)”，即人與宇宙之間的互相溝通與感應(yīng)。中國(guó)佛教禪觀、天臺(tái)宗的“六妙法門”、法相唯識(shí)宗的止觀，都是瑜伽靜坐冥想的變通說(shuō)法。

為了符合現(xiàn)代人的生活方式和思想觀念，現(xiàn)今在西方和中國(guó)流行的瑜伽主要是“現(xiàn)代瑜伽”。與印度古典瑜伽相比，現(xiàn)代瑜伽的特征是：強(qiáng)調(diào)生活在當(dāng)下，練習(xí)者不再以追求神通與自我解脫為目的，而更注重于把瑜伽作為一種生活觀點(diǎn)或態(tài)度，融入到日常生活體驗(yàn)中。也就是說(shuō)：古時(shí)的瑜伽是注重“修靈”的，欲將“真我”由肉身的“小我”中升華出來(lái)，與永恒的本體“梵”合而為一；而現(xiàn)代的瑜伽是注重“修身”的，經(jīng)過(guò)瑜伽體位法的練習(xí)和呼吸法及冥想，將身體的肌肉、骨骼、經(jīng)脈及內(nèi)分泌系統(tǒng)調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，使人健康、美體、美容、身心愉悅。

那么，講究瑜伽外修的瑜伽體位法和佛教究竟有什么關(guān)系呢？我們?cè)噺姆鸾滩孛艿拇蠖Y拜動(dòng)作和少林寺《易筋經(jīng)》的動(dòng)作來(lái)分別做一說(shuō)明。

一、瑜伽健身術(shù)與佛教藏密大拜式的關(guān)系

藏密即藏傳佛教密宗。藏密無(wú)上瑜伽四加行之大禮拜也叫磕大頭、磕長(zhǎng)頭、磕等身頭，它以禮拜的方式，反復(fù)性地做五體投地的全身運(yùn)動(dòng)。大禮拜是藏傳佛教獨(dú)特的禮拜形式，是藏密修行者每天修持各種加行開(kāi)始和結(jié)束必不可少的部分，也是藏密氣功的一種動(dòng)功，有強(qiáng)身健體的作用。

藏密大禮拜與瑜伽拜日式有著許多相似之處。例如，兩者作禮拜時(shí)，動(dòng)作開(kāi)始和結(jié)束都要念誦禮敬語(yǔ)；兩套動(dòng)作都由12個(gè)姿勢(shì)組成，都是一種與呼吸同步的運(yùn)動(dòng)，提倡通過(guò)呼吸將一系列的姿勢(shì)串聯(lián)在一起，來(lái)完成一套完整的動(dòng)作。只不過(guò)瑜伽拜日式更強(qiáng)調(diào)健身的功效，在伸展過(guò)程中加大了后仰的幅度。實(shí)際上，大禮拜屬于瑜伽健身體式。

佛教密宗行者被人稱為“瑜伽行者”。 《佛光大辭典》上講，密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開(kāi)元宗、秘密乘。密宗諸部修煉皆以靜坐為主，但無(wú)上瑜伽部功法中不乏動(dòng)功。《佛教禪學(xué)與東方文明》中記載“在修氣脈明點(diǎn)時(shí)，還強(qiáng)調(diào)須打拳、金剛立、行大禮拜等以活動(dòng)肢體、流通氣血、打開(kāi)脈結(jié)、散化明點(diǎn)”。這些動(dòng)功與印度瑜伽的體位法和道教的導(dǎo)引相似。

瑜伽和佛教藏密在修煉禪定的具體功法上也有相似之處。如瑜伽的四禪八定、一點(diǎn)凝視法、脈輪觀想法、昆達(dá)利尼靈蛇、清理中經(jīng)蘇舒姆那管道等與藏密的寶瓶之氣、拙火定、九節(jié)佛風(fēng)等功法即有相同和相似之處。另一方面，瑜伽語(yǔ)音冥想和藏密的咒語(yǔ)練習(xí)也相近，二者均用梵語(yǔ)發(fā)音。瑜伽根本語(yǔ)音為“唵”（奧姆），密宗咒語(yǔ)總持為“唵、阿、吽”二者語(yǔ)音練習(xí)均有震動(dòng)氣脈、疏通經(jīng)絡(luò)、安定神經(jīng)之功效，并能幫助修習(xí)者進(jìn)入深度禪定。

二、瑜伽健身術(shù)與少林《易筋經(jīng)》的關(guān)系

佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教、儒家、醫(yī)學(xué)、武術(shù)和民間氣功等相互交流，這些交流在少林寺《易筋經(jīng)》中表現(xiàn)的尤為突出。

《易筋經(jīng)》，記載的是一種疏通人體經(jīng)脈從而強(qiáng)筋壯骨的功夫。它包括內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)兩種鍛煉方法，各有12式。其體式明顯受到印度瑜伽，特別是唐時(shí)傳入的、闡述瑜伽實(shí)踐的天竺按摩法和劉宋時(shí)傳入的婆羅門引導(dǎo)法的影響。如果把《易筋經(jīng)》12式與印度12世紀(jì)出現(xiàn)的《訶陀瑜伽之燈》所列的體式相比較，可以看出：在呼吸與體式方面有些相似，個(gè)別名稱也雷同，如少林“倒拽九牛尾勢(shì)”與瑜伽“牛頭功”；“韋馱獻(xiàn)杵勢(shì)”與“勇士功”或“金剛功”；“出爪亮翅勢(shì)”與“孔雀功”等都很相似。

《易筋經(jīng)》的修煉分為外功和內(nèi)功，外功主動(dòng)，內(nèi)功主靜，以調(diào)身為主，通過(guò)動(dòng)作變化導(dǎo)引氣的運(yùn)行，意隨氣走，意氣相隨，起到保健養(yǎng)生的目的。瑜伽的修煉方法也強(qiáng)調(diào)體式、呼吸與意念三者和諧統(tǒng)一，體式與呼吸要緩慢、均勻和輕柔。瑜伽與《易筋經(jīng)》在動(dòng)作功效上有共同之處，不論對(duì)上肢、下肢，還是軀干，都有充分的屈伸、外展、內(nèi)收、扭轉(zhuǎn)、擠壓等運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，二者都特別注重身體的整體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，要求上下肢與軀干之間，以及肢體左右的協(xié)調(diào)對(duì)稱，彼此相隨，密切配合。隨著呼吸和體式自然地合二為一，身體得到清理和凈化，身、心、靈獲得解放。

《易筋經(jīng)》和瑜伽都主張動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外雙修，通過(guò)“三脈七輪”運(yùn)行氣息，打開(kāi)脈結(jié)，周遍全身，引發(fā)潛藏的力量，獲得智慧和成就，同時(shí)也達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

三、結(jié)論：

古印度文明被稱為吠陀文明，吠陀經(jīng)典發(fā)展出婆羅門教及其他各種宗派。瑜伽，即婆羅門教的一個(gè)分支。印度佛教在晚期密教階段和婆羅門教相融合，所以密宗的很多修煉方法，都保留著婆羅門教的風(fēng)格。實(shí)際上，佛教的因果業(yè)報(bào)、六道輪回、四禪八定、三脈七輪等都是婆羅門教或瑜伽中的內(nèi)容。但與吠陀時(shí)期的瑜伽理念相比較，佛教對(duì)于瑜伽所涉及的世界觀、人生觀、解脫論，有了根本性的變革，形成了佛門特有的瑜伽理論體系，即佛學(xué)中“止觀”與禪定的體系。同樣，集瑜伽理論與實(shí)踐之大成的《瑜伽經(jīng)》，晚于佛教出現(xiàn)，其中也摻雜了一些佛教的內(nèi)容。由于瑜伽和佛教彼此有著共同的源頭，我們?cè)诜鸾?jīng)中能經(jīng)?？吹借べさ淖盅?，而藏密大禮拜、少林《易筋經(jīng)》與瑜伽體式雷同自然也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)：

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