試論教育學的學術(shù)追求

作者簡介:湯廣全(1967－)，男，安徽無為人，博士，副教授，主要從事教育理論研究;王坤慶(1956－)，男，湖北麻城人，博士生導師，主要從事教育理論研究。

基金項目:湖北師范學院教育學省級重點學科資助項目;湖北師范學院人才引進科研項目“高師生通識教育中批判性思維的培養(yǎng)機制研究”(2014F029)。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.032

隨著經(jīng)濟全球化勢頭的迅猛發(fā)展，教育學的地位與作用越發(fā)凸顯。為提升綜合國力，大多數(shù)國家都把教育看作社會發(fā)展的重要“引擎”，著力推行教育改革。緣于此，教育學的社會現(xiàn)實責任重大:關(guān)注社會的發(fā)展變化，彰顯教育智慧;聚焦教育改革，構(gòu)筑創(chuàng)新體系;推進理論原創(chuàng)，引領(lǐng)理念變革;關(guān)注教育實踐，影響教育決策。 ［1］教育學兼具功利訴求與理想追尋的雙重承擔，不能僅僅停留在“稻梁謀”——關(guān)注活生生的當下，謀取現(xiàn)實的物質(zhì)力量，而是要同時抱有“不滿”——努力培養(yǎng)學員追尋獨立人格，懷揣自由的夢想。通過教育學的學科特征、功利訴求及其理想追尋三方面可以更好地認識教育學的學術(shù)責任。

一、教育學的學科特征

教育學的學術(shù)責任取決于學科特征的獨特性，追蹤其學科特征，有利于更好地把握其學術(shù)地位與作用。

1.內(nèi)容廣泛。教育學學科的首要特征在于其兼容并包，輻射寬廣。就研究對象而言，可分為學前教育學、普通教育學、高等教育學、成人教育學、特殊教育學、社會教育學、家庭教育學、師范教育學、創(chuàng)造教育學等;就流派而言，可分為實驗教育學、文化教育學、實用主義教育學、馬克思主義教育學、批判教育學等; ［2］就研究范圍而言，可分為教育原理、課程論、教學論、德育原理等; ［3］就教育形態(tài)而言，可分為非制度化的教育與制度化的教育，家庭教育、學校教育與社會教育，農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育與信息社會的教育;就教育的要素而言，可分為教育者、學習者、教育內(nèi)容 ①等等，不一而足。

2.結(jié)構(gòu)松散。因其包羅萬象，難免結(jié)構(gòu)混沌、支離破碎。作為一門學科，教育學如上所述，隨著不同劃分標準的轉(zhuǎn)移，其分類的結(jié)構(gòu)也就隨之加以改變。嚴格來說，教育學是一個學科群的總稱，或者稱之為教育事業(yè)，或為教育科學。這樣的結(jié)構(gòu)既是教育學的優(yōu)點又是缺點。優(yōu)點在于教育學學科因結(jié)構(gòu)松散而使其研究的范圍寬廣，研究的對象豐富多彩，研究的方法五花八門，研究的意義也隨之博大精深;缺點在于教育學學科關(guān)聯(lián)的內(nèi)容易不著邊際，往往“僭越”本分;同時，也易為其他學科所“蠶食”與“鯨吞”，久而久之，人們對其個性化的印象越發(fā)模糊不清，甚至看不起它。結(jié)構(gòu)松散的教育學缺失“聚焦”的力量，其學科專業(yè)性往往不夠明顯，易為學術(shù)之外的力量所侵擾，特別是外在的行政力量或社會“閑散人員”傾向性地“誤入其間”，進而消解其學科鮮明的立場，稀釋其學術(shù)純度，影響其學術(shù)聲譽。

3.潛力巨大。有人認為教育學學科存在三大困難，即學科內(nèi)容本身缺少內(nèi)在邏輯性，教育學的綜合性與跨學科性，教育學涉及的領(lǐng)域十分廣泛決定了學科的不成熟性。 ［4］其實，恰恰相反，筆者看來，教育學的這種“不成熟性”是先天的，是由其上述內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)松散的特點決定的，并非人為的，其“不成熟性”倒是其學科優(yōu)勢所在，無優(yōu)劣高下之分，其學科意義由此而生。教育學因其關(guān)聯(lián)的知識范圍廣闊，學科結(jié)構(gòu)牽連的專業(yè)知識“回旋余地”大，其學科意義也隨之擴大。無論是研究對象、學科流派，還是研究范圍、構(gòu)成要素，都關(guān)涉到社會生活的方方面面，大至哲學觀、政治立場、人生態(tài)度，小至語言學習、經(jīng)濟發(fā)展思路、個人營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的平衡等，無所不及。簡直就是“百科全書”式的學科，既傾心實踐又關(guān)注理論;既牽涉家國大事，又聯(lián)系生活小事;既關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟、文化，又心系體能、衛(wèi)生與保健等等。鑒于學科內(nèi)容廣闊，關(guān)涉領(lǐng)域眾多，教育學的學術(shù)使命必然重大，人們的期望也隨之殷切。

學科內(nèi)容廣泛決定了教育學學科結(jié)構(gòu)相對支離破碎，關(guān)涉的知識點“凌亂不堪”，研究的任務十分艱巨;學科內(nèi)容豐富多彩，預示著教育學“學脈”發(fā)達，更主要的是，教育學是一項育人的事業(yè)，是“人學”。緣于此，教育學擔負的學術(shù)責任重大。

二、教育學的功利訴求

教育學學科特征中蘊含著學術(shù)責任的內(nèi)容。如前所述，教育學關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟與文化諸方面，關(guān)系國計民生，其功利訴求顯而易見。

1.教育學的政治理想

教育學學科形成與發(fā)展的歷史表明，其政治抱負一直存在，古代少數(shù)人壟斷教育資源，如“建國君民，教學為先”或“教育系統(tǒng)是用來控制人的”。 ［5］近代以來，隨著民權(quán)意識的誕生與國家觀念的增強，教育普及逐漸成為各國的基本國策，昭示教育在民族發(fā)展與國際競爭中的地位日益顯著。在當代，各國都在進行教育改革，甚至有人大聲疾呼，擺脫“國家處于危險”境地的途徑當首選教育。無論是古代少數(shù)人壟斷的教育，還是近代社會的教育普及，抑或當代教育改革的潮流，都表明教育的政治地位越來越重要。公立教育的首要目的在于滿足民主社會一般民眾的教育需求，即向大眾傳授知識，幫助他(她)們理解公民義務的必要性。 ［6］單就教育在當代的政治地位而言，各國都在制定自己的教育決策與戰(zhàn)略方針，并隨時調(diào)整，以適應不斷變化的國內(nèi)外形勢發(fā)展的需要，有的國家甚至連教科書、教學大綱、教學計劃等都要進行政治宏觀干預與全國統(tǒng)一安排。教育學的政治理想就是使教育服務于本國政治與社會各方面的發(fā)展，甚至跨越國界，惠及全人類的進步，推動整個世界的良性發(fā)展。人們熟悉的流行語——教育救國、教育強國也好，科教興國、科教立國也罷，都是從不同側(cè)面、不同維度表明:教育在社會政治目標的達成上起著關(guān)鍵性的作用。各國教育方針或教育宗旨就是其教育政治理想的明確反映與集中濃縮。 ①

2.教育學的經(jīng)濟追求

現(xiàn)代社會政治理想的達成很大程度上依賴教育對該國經(jīng)濟的巨大推動作用。古代社會行業(yè)中的師徒制，近現(xiàn)代社會中的職業(yè)教育，當代社會中的成人教育、繼續(xù)教育、遠程教育等莫不有利于個體謀生、就業(yè)及進步，莫不促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。如當代教育學學科中的分支教育經(jīng)濟學是研究教育和經(jīng)濟之間關(guān)系的經(jīng)濟學分支學科，研究對象是教育在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用，教育投資的有效利用及其經(jīng)濟收益。自教育產(chǎn)生以來，就和社會經(jīng)濟發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。在古代，中國和外國的一些學者就對教育和經(jīng)濟的相互關(guān)系作過一些有益的探討。但限于當時的生產(chǎn)力水平，教育對生產(chǎn)發(fā)展的促進作用不太明顯，也不可能對教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益做出量的計算。到了近代，隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，教育對改革生產(chǎn)技術(shù)、促進生產(chǎn)發(fā)展所起的作用越來越明顯，引起了經(jīng)濟學家對教育經(jīng)濟效益問題的日益重視。當代，教育經(jīng)濟學作為一門獨立的學科，研究教育的投入與產(chǎn)出——人力資本是與物質(zhì)資本相對而存在的一種資本形式，體現(xiàn)在人的身上，可被用來提供未來的收入，教育是人力資本形成的最重要途徑，通過人力資本的形成而對經(jīng)濟增長產(chǎn)生連續(xù)的作用。 ［7］前文所述的教育興國、教育立國等方面的社會流行語就內(nèi)含教育的經(jīng)濟考量，從戰(zhàn)略上折射出教育學對經(jīng)濟利益的追求。

3.教育學的文化崇尚

寬泛地說，教育學屬于文化之列，二者相互滲透，你中有我，我中有你。狹義而言，一方面，教育傳承知識，把前人創(chuàng)造的文化傳遞給下一代，繼承與發(fā)揚必不可少。另一方面，教育創(chuàng)造文化，今人站在先人與“巨人”的肩膀上，發(fā)揮自身的聰明才智，整合古今中外的文化資源，結(jié)合時代特點，立足現(xiàn)實，在批判中繼承，在繼承中批判，創(chuàng)造出嶄新的文化。在傳承與創(chuàng)造中，潛移默化地煅造出教育的文化品格，無論是教育者、學習者，還是教育內(nèi)容，都一同浸泡在富有文化氣息的氛圍中，并在這種氛圍中創(chuàng)造出屬于人的高貴、人之為人的風骨——文化品味、文化氣息、文化風格等。無論家庭教育、學校教育，還是社會教育，都在試圖滋潤、助推一種富有精神氣息的“未完成”的人。人的獨特、人的高貴、人的尊嚴由此而生。同時，教育在促進科學研究，推動校企合作與產(chǎn)學研一體化方面也起著越來越重要的作用，體現(xiàn)了教育服務社會的功能。此外，尤其是在當代世界，教育還能夠促進國際交往與文化交流，為古今中外的文化融合與世界各國各民族的文化發(fā)展起著重要的作用，也一并推動世界的和平發(fā)展與和諧發(fā)展。教育應幫助學生理解那些影響到社會組織和他們生活的政治、經(jīng)濟和社會力量。 ［5］

4.教育學的育人擔當

教育學的政治理想、經(jīng)濟追求和文化崇尚歸根結(jié)底要落實到個體綜合素質(zhì)的培養(yǎng)上，即教育學的育人擔當。教書育人離不開教育學對人的設計，離不開教育學對人的培養(yǎng)。人的培養(yǎng)自然離不開良好的思想品德的陶冶，高尚的思想情感的熏陶和端正的行為舉止的滋潤。無論“建國君民，教學為先”，還是培養(yǎng)治國人才，都離不開個體品性的培養(yǎng)。即便是歷史上的反動統(tǒng)治者，也深知人品的培養(yǎng)需要教育，統(tǒng)治秩序的維護需要個體奴性品質(zhì)的支撐，即使這種品質(zhì)培養(yǎng)與教育教化帶有欺騙性或奴役性，也與教育的功能密不可分。今天，面對民主、自由、平等精神普遍深植人心的大潮，求真、向善、趨美已獲得全社會的認同，在此情形下，教育的育人品性不僅有利于每個人的健康成長，而且有利于社會共同體的良性發(fā)展，有利于整個人類的和平共處。如果說教育學的政治理想、經(jīng)濟追求和文化崇尚是其宏觀上的功利訴求，那么教育學的育人品性則是其微觀的入世期盼，關(guān)乎每一個人——無論從事的是政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的某個具體工作或上述三者中的兼職，都離不開教育學對個體德性陶冶的學術(shù)追求。

三、教育學的理想境界

如果說教育學的功利訴求是其“入世”的人間表征，那么教育學“出世”的特質(zhì)就是其自由的夢想。

1.獨立思考的養(yǎng)成

教育與教育學的主要目的之一就是培養(yǎng)人的思維能力與獨立判斷能力——不局限于外在的功利追求，重在培養(yǎng)個體獨立思考的習慣與思維探索的樂趣。探索與追問是人類思維之樹上結(jié)出的最為璀璨的花朵，與創(chuàng)造力的開掘、真理的探究、智慧的追尋緊密相依，而與形而下的功利追求沒有直接的聯(lián)系，這是其超越性的一面。另一方面，由教育鍛造而成的獨立思考具有間接的世俗功用——“無用而大用”。個體獨立思考的養(yǎng)成有利于社會思想的繁榮，有利于人們對未知世界的熱烈探究，有利于培植人類創(chuàng)造精神家園的動力，有利于精神文明、政治文明與生態(tài)文明的進步。獨立思考的養(yǎng)成，很大程度上就是對自由的追尋。人天生是自由的，但他(她)須時時克服逃避自由的欲望，須將自由當作其畢生的使命來努力追求。 ［8］獨立思考個體的養(yǎng)成是人類理性追求與自由探索過程中不竭的動力源泉，有利于人類哲學精神的形成。不幸的是，思想自由從未成為過教育系統(tǒng)的指導原則。 ［5］因此，成了教育學一直以來為之努力的夢想。

2.哲學精神的鍛造

哲學的歷程意味著個體的獨立思考，每個人獨立的哲學思考是教育的目的。 ［9］教育的自由夢想所營造的氛圍在于對真理的探索與理性的發(fā)展。哲學從來都離不開獨立思考，這是哲學懷疑與批判不竭的動力源泉:懷疑與批判從來就是理性的表征，是人類邏輯思維不斷發(fā)展與完善的根本所在，“從不同個體之間的交鋒中構(gòu)建真理”。 ［9］哲學是人類一種鄉(xiāng)愁的精神沖動，是人類智慧突進的智力游戲。無論是蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”，亞里士多德的“我愛吾師，我更愛真理”，抑或中國古人“吾日三省吾身”“為天地立心、為生民立命”，都離不開哲學智慧。這是人類無我的超然的“無意識的沖動”，在懷疑與批判中創(chuàng)造文化，直接或間接地推動人類文明的大發(fā)展。思想自由促進智慧的提升，智慧的提升又為社會繁榮打下了基礎，還能消除因貧困與饑餓而產(chǎn)生的犯罪行為。 ［5］教育與哲學的關(guān)系由此可見一斑，哲學可被看作是最廣泛意義上的教育理論。 ［10］

3.美育人生的企盼

美學教育能夠促進人情感領(lǐng)域的發(fā)展。 ［11］如果說教育學的功利訴求與其獨立思考的追尋及哲學精神的鍛造企求的是真與善，那么教育學對美的追求則是融合并超越真與善的境界。通常，基礎教育理想追求的是德、智、體的指標，智育多指狹義上的言語智力與數(shù)理智力，甚至只是考試能力;高等教育中的美育雖以特長的繪畫、音樂、戲劇、舞蹈等專業(yè)教育形式表現(xiàn)出來，仍然偏重的是學科知識或相關(guān)的實用技能，相應地就會對美育的精神陶養(yǎng)及超越的功利訴求、具有普遍性的美感關(guān)注不足。同時，即便在美育學術(shù)專業(yè)中，也多數(shù)停留在學科素養(yǎng)的訓練上，而匱乏普遍性的藝術(shù)熏陶及美感教育。當然，顯而易見的事實是，在傳統(tǒng)的德、智、體、美諸育中，美的元素也會滲透其間，在潛移默化中達致審美的效果，而非純功利性的指標。但這遠遠不夠，需要徹底擺脫感性的纏繞，避免美育專業(yè)過于“入世”的旨向，應朝著功利與“出世”兼?zhèn)涞哪繕诉M發(fā)。美育人生的企盼與哲學精神的鍛造大體是一致的。哲學有點近似于藝術(shù)，真正的藝術(shù)總是世界性、超越性的、純粹個性化的。 ［8］這是一種自由學術(shù)教育，對于藝術(shù)家來說是不可或缺的。同理，普通大眾也應接受審美方面的教育，只有通過這樣的方式，粗俗才能得以進化，品味才能得以培養(yǎng)，文明才能成為可能。 ［12］真、善、美的追尋雖與獨立思考的養(yǎng)成、哲學精神的鍛造、美育人生的企盼不盡一致，但它們的最終目的是相同的，就是向自由王國的進發(fā)。

4.自由境界的向往

自由意味著在一個有組織的社會中，對于個體的基本需要和衍生興趣以及期待的充分、順暢、全面的滿足。 ［13］教育學的功利訴求是人類走向自由境界的物質(zhì)基礎，教育學的理想境界既是人類精神追求的必然，又是人性高貴的彰顯。一方面，教育學的政治理想、經(jīng)濟追求、文化崇尚及育人品性中彌散著正當?shù)氖浪坠非?，但這種入世追求中無疑也滲透著學術(shù)自由探討的因子，潛移默化，潛滋暗長。另一方面，教育學對個體獨立思考的關(guān)注，對哲學精神的垂青，對美育人生的傾慕，必然引發(fā)脫俗與超然的張揚。這種出世追求中同樣也離不開學術(shù)功利追求的奠基與襯托，你中有我，我中有你。藉于此，上述兩類學術(shù)探討逐漸合流成一種崇高的理想——自由王國。自由是文明中不可或缺的元素，它保障了人類精神之花的盛放，……它能帶來靈感、創(chuàng)造性以及對舊觀念的批判精神，從而孕育新的知識、新的藝術(shù)以及更高的道德水準。自由對于社會忠誠的培養(yǎng)以及群體團結(jié)的發(fā)展來說都是不可缺少的，因為它帶來的是自發(fā)的選擇而不是壓迫。除非是建立在智慧的原創(chuàng)性、群體的整合性以及對于理想的投入性之上，否則自由不可能真正存在。 ［13］就此而言，教育學與哲學智慧找到了會通之處，即在對真、善、美的追尋中，達到寧靜致遠、出神入化的境界。

結(jié)　語　教育學不僅要關(guān)注當下，關(guān)注現(xiàn)實的功利追求，關(guān)注中國現(xiàn)代化建設的實際，教育學更要進行理論奠基，進行人性的理想設計，進行創(chuàng)造性的建構(gòu)，教育要實現(xiàn)人格完善與智慧提升的統(tǒng)一。 ［14］