詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧

作者簡(jiǎn)介:金穎男(1984－)，女，黑龍江青岡人，編輯，從事編輯學(xué)及文學(xué)研究;張榮生(1934－)，男，江西新余人，教授(已退休)，從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.016

古希臘哲學(xué)philosophia是由philos和sophia合成的。Philos的意思是“愛(ài)”，sophia的意思是“智慧”，合而言之，哲學(xué)就是愛(ài)智慧。王蒙《說(shuō)“知”論“智”》指出:

智慧是指人的一種高級(jí)的、主要是知性方面的精神能力。“智”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與膽識(shí)，是能夠作出正確的判斷、估量、選擇與決策?！盎邸敝饕俏蛐?，是對(duì)于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控。 ［1］

一般人看不到智慧的地方，智慧卻能看出來(lái)，智慧是一種超乎常人的聰明才智。

詩(shī)性智慧是人類(lèi)天性中最為深層的、充滿感情的智慧。18世紀(jì)的意大利法學(xué)家、歷史哲學(xué)家、美學(xué)家維柯著有《關(guān)于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)原則》(簡(jiǎn)稱(chēng)《新科學(xué)》，出版于1725年)，維柯在書(shū)中首次提出“詩(shī)性智慧”的概念，把人類(lèi)原初狀態(tài)對(duì)世界的樸素理解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)稱(chēng)之為詩(shī)性智慧，原始人類(lèi)沒(méi)有推理能力，卻充滿旺盛的感受力和生動(dòng)的想象力，維柯寫(xiě)道:

詩(shī)性智慧是原始人類(lèi)“最初的智慧”，或稱(chēng)之為“感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)”，是一種如同感覺(jué)力和想象力的詩(shī)性能力和心理功能，更是一種詩(shī)性創(chuàng)造。 ［2］

詩(shī)的語(yǔ)句是由對(duì)情欲和情緒的感覺(jué)來(lái)形成的，這和由思索和推理所造成的哲學(xué)的語(yǔ)句大不相同。哲學(xué)的語(yǔ)句愈上升到一般，就愈接近真理，而詩(shī)的語(yǔ)句則愈掌握個(gè)別，就愈確實(shí)。 ①

“詩(shī)性智慧在詩(shī)歌中必須通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)” ［3］，意象既是客觀的，又是主觀的;既是認(rèn)識(shí)性的，又是創(chuàng)造性的。詩(shī)人主觀的“意”和感性客觀的“象”組接，便形成袁枚所說(shuō)的“夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞”，李商隱“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，夕陽(yáng)本是外在的物象進(jìn)入詩(shī)人的心靈遂為心象，經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的鑄造，與意連接，成為意象，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)無(wú)限美好而又即將消逝事物的流連與惋惜。韋莊《春愁》“自有春愁正斷魂，不堪芳草思王孫”，“芳草”已不是外在的，而是與意結(jié)合成內(nèi)在的意象，寄寓了一種離情別緒。

一、詩(shī)歌的詩(shī)性智慧首先表現(xiàn)為意象具有形象性

帕萊恩認(rèn)為:“意象一詞或許最常指一種心靈的圖畫(huà)，自心靈的眼所見(jiàn)的東西，視覺(jué)意象在詩(shī)中是最常發(fā)生的一種意象?！?［4］68因而意象具有具體感性形象的特點(diǎn)。黑格爾同樣認(rèn)為:“藝術(shù)也可以說(shuō)是要把每一個(gè)形象的看得見(jiàn)的外表每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

杜牧《江南春絕句》:

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

千里極言江南的廣大，鶯啼寫(xiě)鳥(niǎo)聲，綠映紅寫(xiě)色彩，大片綠色中夾雜著紅色，這是寫(xiě)江南自然景觀的形象美。水村山郭酒旗風(fēng)，六個(gè)意象，意象密度加大，水村山郭寫(xiě)江南的山水和城市鄉(xiāng)村，山水村郭互相映襯，突出酒旗在春風(fēng)中飄揚(yáng)，面中有點(diǎn)，畫(huà)出了江南水鄉(xiāng)的形象。南朝二字更增添了畫(huà)面的歷史色彩，歷史上宋齊梁陳四個(gè)朝代崇奉佛教，曾經(jīng)大興土木修建佛寺，四百八十只是概數(shù)極言其多，隨著歷史的興亡，剩下來(lái)的樓臺(tái)只能在煙雨迷濛中存在，此詩(shī)的詩(shī)性智慧通過(guò)密集的形象表現(xiàn)了詩(shī)人興亡之感。

韋莊《菩薩蠻》:

人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

從上闋起句點(diǎn)明題旨，“江南好”，而且從“人人”口中道出，令讀者不容置疑。第二句點(diǎn)明游人也應(yīng)老于江南。三四句形象地展示了江南好的具體內(nèi)容，只用兩個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面形象地展開(kāi)了江南好的具體內(nèi)容，到處是澄碧的春水，簡(jiǎn)直勝過(guò)那長(zhǎng)天一碧的天空，水天一色，上下通明，那該是多么愜意;在如詩(shī)如畫(huà)的船上聽(tīng)著雨打船篷的聲音，那該是多么富有詩(shī)意。上闋形象地畫(huà)出了江南水鄉(xiāng)好的特色。下闋從景物寫(xiě)到人物，“壚邊人似月”，以月比擬人，畫(huà)出了江南買(mǎi)酒女子的花容月貌。再用“皓腕凝霜雪”寫(xiě)出買(mǎi)酒女子的肌膚美，也是用兩個(gè)畫(huà)面展示江南人物的美好，盡管江南如此美好，詩(shī)人卻一直思念自己的故鄉(xiāng)，由于中原動(dòng)亂，干戈不息，如果還鄉(xiāng)，看到眾多悲慘的景象，豈不悲痛到了極點(diǎn)(斷腸)，含蓄而形象地寫(xiě)出自己憂國(guó)憂民漂泊難歸之痛，通過(guò)意象表現(xiàn)了自己內(nèi)心深處的感情。

別林斯基認(rèn)為:“詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的感性的美麗的形象。” ［5］詩(shī)性智慧的重要特征就在于給不具形的思想賦予生動(dòng)的感性的美麗的形象。

二、詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧還表現(xiàn)在立意上

王夫之《姜齋詩(shī)話》認(rèn)為:

無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱(chēng)大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二也。煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。 ［6］146

故作詩(shī)務(wù)在立意，意不足，詩(shī)可不作，無(wú)意如山無(wú)煙云，春無(wú)花草，花無(wú)綠葉，月無(wú)藍(lán)天，索然無(wú)味。

“意”意味著思想的穿透力，詩(shī)是詩(shī)人思想的體現(xiàn)，心靈中的思想感情通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)。詩(shī)如果表現(xiàn)了深刻的思想，就具有一種穿透力。思想的穿透力意味著透過(guò)現(xiàn)象直達(dá)事物本質(zhì)的力量，還意味著思想震撼的力量。

李白《古風(fēng)·西上蓮花山》:

西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

詩(shī)人正在仙界，飄飄欲仙，遨游天外，駕鴻紫冥，“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！笨吹铰尻?yáng)川、胡兵、血涂野草、豺狼盡冠纓這些觸目驚心的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人憂國(guó)憂民之心顫抖起來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)詩(shī)人沒(méi)有作細(xì)膩的描繪，而是通過(guò)富有特征的意象，對(duì)天上、人間兩個(gè)世界進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出一種深刻的思想穿透力，這是一種詩(shī)性智慧。

杜甫詩(shī)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，寥寥十字通過(guò)朱門(mén)與道路，酒肉臭與凍死骨的鮮明對(duì)照，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富階級(jí)的對(duì)立，具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的思想穿透力。

陸游《示兒》:

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

對(duì)死者而言，金錢(qián)、權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)已經(jīng)沒(méi)有絲毫意義，所以說(shuō)“萬(wàn)事空”，“但”字一轉(zhuǎn)，盡管明明知道死去萬(wàn)事皆空，但詩(shī)人還有無(wú)比的悲哀，無(wú)比的遺憾，這悲哀這遺憾并不是個(gè)人的、一己的，而是關(guān)乎國(guó)家關(guān)乎民族巨大的悲哀和遺憾，詩(shī)人殷切囑咐兒子，如果王師北定中原，收復(fù)燕云十六州，家祭時(shí)務(wù)必告訴老爸一聲，以慰老爸在天之靈。劉克莊在《嘉瑞雜詩(shī)》之四中寫(xiě)道:“不及生前見(jiàn)虜亡，放翁易簀憤堂堂。遙知小陸羞時(shí)薦，定告王師入洛陽(yáng)?！痹?shī)人不僅活著愛(ài)國(guó)，死后還念念不忘祖國(guó)，這才是真正的愛(ài)國(guó)，至死不渝的愛(ài)國(guó)，“死去元知萬(wàn)事空”和“悲”“告”巨大反差所形成的張力，形成《示兒》一詩(shī)思想的穿透力，至今還激勵(lì)著無(wú)數(shù)的國(guó)人。

在當(dāng)代詩(shī)歌中，粉碎“四人幫”后，韓瀚寫(xiě)了一首《重量》:

她把帶血的頭顱，

放在生命的天平上，

讓所有的茍活者，

都失去了——

重量。

人死，有重于泰山，有輕如鴻毛，這是抽象的思想，詩(shī)人用“帶血的頭顱”“生命的天平”“所有的茍活者”三個(gè)意象來(lái)表達(dá)。沉甸甸的“生命的天平”是核心意象，“帶血的頭顱”與“所有的茍活者”在天平上不僅在數(shù)量上構(gòu)成巨大的反差，而且重量上也構(gòu)成巨大的反差。巨大反差形成的對(duì)比顯示了“重量”這一題旨，張志新烈士拋頭顱、灑鮮血，堅(jiān)持真理的形象躍然紙上。這一思想的穿透力正是詩(shī)性智慧的體現(xiàn)。

三、詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為情感的智慧

意象中的“意”不僅表現(xiàn)為思想而且表現(xiàn)為感情。白居易《與元九書(shū)》寫(xiě)道:“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。……詩(shī)者:根情，苗言，華聲，實(shí)義?！痹?shī)作為抒情的藝術(shù)，感情是詩(shī)性智慧主要?jiǎng)恿χ?，沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)歌。情有所感，不能無(wú)所寄;意有所郁，不能無(wú)所泄。感情作為深層無(wú)意識(shí)，必須通過(guò)意象得到體現(xiàn)。

李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

“故人”點(diǎn)明人物，黃鶴樓點(diǎn)明地點(diǎn)，“煙花三月”點(diǎn)明季節(jié)，這個(gè)鮮麗的意象被前人稱(chēng)為“千古麗句”，烘托出春天的氛圍，“西辭”“下?lián)P州”點(diǎn)明事件。一二句敘事，三四句抒情?！肮路薄斑h(yuǎn)影”“碧空”三個(gè)意象寫(xiě)孟浩然乘船辭別黃鶴樓，一般送別，送到門(mén)口，送到車(chē)站，送到碼頭，而李白一直佇立在黃鶴樓頭，看著船越行越遠(yuǎn)，看著只剩下帆影，一直看到船消失在一碧如洗天空的盡頭，剩下的只有長(zhǎng)江水，浩浩蕩蕩，無(wú)止無(wú)休地流向遠(yuǎn)方，借“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，詩(shī)人的感情也化作長(zhǎng)江水流向了遠(yuǎn)方，“長(zhǎng)江”這一核心意象體現(xiàn)的是詩(shī)人送別依依不舍的深情，生命如流水，別情如流水。

李白的送別絲毫沒(méi)有傷感，而是健康的、積極的，名樓、名士赴名城這一瞬間而永恒的情景便成了盛唐詩(shī)人旅游豪興的詩(shī)化象征，生動(dòng)地表現(xiàn)了李白的詩(shī)性智慧，因此，保爾·戴密微認(rèn)為此詩(shī)是“帶有印象主義色彩的四行詩(shī)的杰作之一”。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》也表現(xiàn)了詩(shī)性智慧，詞句如下:

枯藤老樹(shù)昏鴉。

小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

首句三個(gè)意象，“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”形成一個(gè)意象群，枯藤纏繞在老樹(shù)上，老樹(shù)上有個(gè)烏鴉窩，重點(diǎn)意象是昏鴉，黃昏了，烏鴉得還巢，“枯”“老”“昏”三個(gè)修飾語(yǔ)，使“藤”“樹(shù)”“鴉”增添了衰敗、昏暗、凄涼的色調(diào)。次句也是三個(gè)意象，“橋”小巧玲瓏，水流潺潺充滿活力，“人家”是重點(diǎn)意象，天黑了，炊煙裊裊，闔家團(tuán)聚在一起，景象是明麗的、溫馨的。第三句“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”也是由三個(gè)意象形成的意象群，游子在這里走過(guò)，西風(fēng)是秋天的風(fēng)，點(diǎn)出了秋天是蕭殺的季節(jié)，重點(diǎn)意象是“瘦馬”，長(zhǎng)途跋涉，馬焉得不瘦，更何況“人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)”，說(shuō)明主人公處于日暮途窮的困境。“夕陽(yáng)西下”是一個(gè)大的背景，將前面三組意象群連結(jié)成一個(gè)完整的畫(huà)面，天黑了，主人公將住在哪里?秋天來(lái)了，冬天即將來(lái)臨，主人公的命運(yùn)會(huì)是如何?這些空白要讀者去填補(bǔ)。最后一句“斷腸人在天涯”，“斷腸人”是核心意象，“天涯”則極言故鄉(xiāng)之遙遠(yuǎn)，“在天涯”點(diǎn)明了他的處境，他為何斷腸，為何遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)和親人而遠(yuǎn)走天涯，這也是個(gè)空白，形成接受美學(xué)所說(shuō)的召喚結(jié)構(gòu)。

對(duì)整個(gè)意象系統(tǒng)而言，第一個(gè)意象群對(duì)核心意象來(lái)說(shuō)是襯托，烏鴉還有個(gè)窩;第二個(gè)意象群用溫馨人家反襯;第三個(gè)意象是對(duì)核心意象細(xì)節(jié)上的補(bǔ)充，暗示了斷腸人悲劇性的命運(yùn)。

四、詩(shī)歌意象的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為意象的創(chuàng)新

意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人塔索說(shuō)過(guò)一句石破天驚的話:沒(méi)有人配受創(chuàng)造者的稱(chēng)號(hào)，唯有上帝和詩(shī)人。心理學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)是提供新的第一次創(chuàng)造的、新穎而具有社會(huì)意義產(chǎn)物的活動(dòng)。

戴復(fù)古有詩(shī)為證:

意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。

須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。

巴爾扎克談到創(chuàng)造性時(shí)寫(xiě)道:“藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物之間的關(guān)系，在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果?！辟R鑄《青玉案》創(chuàng)造的意象就具有這樣的特點(diǎn)，詞曰:

凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去。錦瑟年華誰(shuí)與度?月橋花榭，瑣窗朱戶(hù)，唯有春知處。

飛云冉冉蘅皋暮，采筆新題斷腸句，試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨!

“凌波”出自曹子建《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”。橫塘，賀鑄蘇州住處，通石湖，景色清幽?！傲璨ā薄胺?jí)m”寫(xiě)女主人公輕盈、風(fēng)致的腳步，通過(guò)這兩個(gè)意象，女主人公美好的形象躍然紙讓。她不經(jīng)過(guò)橫塘路，我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)目送她的離去，她的青春年華有誰(shuí)與她一起度過(guò)，她大約住在有著月臺(tái)花謝、瑣窗朱戶(hù)的深閨里，這一切，也許只有春天才會(huì)知道?！傲璨ú贿^(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去”是第一個(gè)層次，“錦瑟年華誰(shuí)與度”是第二個(gè)層次，“月橋花謝，瑣窗朱戶(hù)，惟有春知處”是第三個(gè)層次，通過(guò)三個(gè)層次的意象，賀鑄創(chuàng)造了一個(gè)“所謂伊人，在水一方”的可望而不可即的美好形象。

下片寫(xiě)春日遲暮，期而不來(lái)希望的破滅，詩(shī)人只能用彩筆寫(xiě)下斷腸的詩(shī)句。本來(lái)這女孩與詩(shī)人并不相識(shí)，所以這種漫無(wú)目的，若有若無(wú)的愁緒，詩(shī)人稱(chēng)之為“閑愁”，試問(wèn)這種閑愁能有多少呢?詩(shī)人用“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”三個(gè)意象來(lái)描繪，將無(wú)形變有形，化抽象為意象，化不可捉摸為有形有質(zhì)。

這是一種意象創(chuàng)新的智慧，詩(shī)人寫(xiě)愁者多矣，如趙嘏“夕陽(yáng)樓上山重疊，未抵閑愁一般多”以山喻愁;李后主“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”以水喻愁;馮延巳“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處”以柳絮喻愁;秦觀“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！币院Ｓ鞒?，“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”以雨喻愁;陸游“春愁抵草長(zhǎng)”以草喻愁，比喻都很新奇，但用的都是一種事物，而賀鑄獨(dú)出心裁，連用煙草、風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨，具有相互聯(lián)系的自然景物，形容難以排解的閑愁，這是詩(shī)歌意象創(chuàng)造的詩(shī)性智慧。故羅大經(jīng)《鶴林玉露》認(rèn)為，賀方回有“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，蓋以三者比愁之多也，尤為新奇。兼興中有比，意味更長(zhǎng)。

杜甫《登高》詩(shī)歌意象的創(chuàng)造也具有詩(shī)性智慧，詩(shī)是這樣寫(xiě)的:

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

《登高》大致寫(xiě)于大歷二年(767)，時(shí)在夔州(奉節(jié))。

首聯(lián)寫(xiě)“風(fēng)”“天”“猿”“渚”“沙”“鳥(niǎo)”六個(gè)自然物象，用“急”“高”“哀”“清”“白”“飛回”修飾形成意象，意象密度大，情感信息豐富，從仰望到俯視，從耳聞到目睹，從聲音道色彩，多層次多側(cè)面地寫(xiě)出夔州秋天景象的凄清和悲涼。

頷頸緊承首聯(lián)寫(xiě)無(wú)數(shù)的落木在急風(fēng)中蕭蕭而下，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)止無(wú)休的長(zhǎng)江，水流洶涌澎湃來(lái)襯托出自己的悲秋。

頸聯(lián)點(diǎn)出了悲秋這一主旨，抒寫(xiě)詩(shī)人秋天的悲哀，離家萬(wàn)里一可悲，在蕭條的秋天登高二可悲，作客在外三可悲，常作客四可悲，人生一世不過(guò)百年，而自己年過(guò)半百五可悲，有病六可悲，多病七可悲，孤獨(dú)一人登高八可悲，創(chuàng)造性地從八個(gè)側(cè)面寫(xiě)出自己悲秋的豐富內(nèi)涵，描繪了自己坎坷的一生和困境。

尾聯(lián)寫(xiě)生活的艱難和心情的抑郁使自己兩鬢如霜，頹喪的是由于自己的病重，連解憂的濁酒也不能喝了，這就更增加了自己的傷感。

《登高》首聯(lián)、頷聯(lián)寫(xiě)景，首聯(lián)是“起”，頷聯(lián)是“承”，以秋天自然景色襯托出詩(shī)人的悲哀。頸聯(lián)、尾聯(lián)抒情，抒寫(xiě)詩(shī)人“萬(wàn)里悲秋”“百年多病”，從自然景觀轉(zhuǎn)到自己身世，從章法上講的是“轉(zhuǎn)”;尾聯(lián)“繁霜鬢”和“濁酒杯”兩個(gè)具有特征性的意象書(shū)寫(xiě)詩(shī)人的困境，從章法上講是“合”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

《登高》不只寫(xiě)出了詩(shī)人悲自然界之秋，悲自己坎坷人生之秋，而且含蓄地透露出國(guó)家處于危難之秋，把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)交織在一起，情景交融，意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人的詩(shī)性智慧。故胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中認(rèn)為:“杜‘風(fēng)急天高’一章五十六字，如海底珊瑚，瘦勁難名，沉深莫測(cè)，而精光萬(wàn)丈，力量萬(wàn)鈞，通章章法句法字法，前無(wú)昔人，后無(wú)來(lái)學(xué)，微有說(shuō)者，是杜詩(shī)，非唐詩(shī)耳。然此詩(shī)自當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也?！?/p>