張縉彥流放寧古塔期間作品的文化價(jià)值及特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介:王詩(shī)瑤(1990－)，女，吉林延邊人，在讀碩士研究生，從事六朝及唐文學(xué)研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.015

一、張縉彥對(duì)寧古塔宗教文化的貢獻(xiàn)

張縉彥身處明清時(shí)代變更時(shí)期，他在仕途上曾是一位非常進(jìn)取的人，雖然李漁的《無(wú)聲戲》中曾以他為原型創(chuàng)造“上吊殉明”的故事，文中他自稱是“不死英雄”。但從實(shí)際情況看，他曾官任晚明、南明和清朝，可見(jiàn)其并不是伯夷、叔齊一輩之人。最后，他因涉及“《無(wú)聲戲》一案”被流放寧古塔，并入《貳臣傳》。張縉彥不僅帶著歌姬前往寧古塔，還與當(dāng)?shù)匚娜私M成“七子之會(huì)”，這是黑龍江歷史上第一個(gè)文人社團(tuán)，他與北方各地流放文人的交往非常密切，如陳之遴及其妻子徐燦、方拱乾父子三人、吳兆騫及姚其章等人。他游歷北方山水并寫成黑龍江第一部山水游記——《寧古塔山水記》，流放期間的其他文章都收錄在《域外集》中，包括友人書信、序跋以及散文隨筆。流人文學(xué)與主流文學(xué)有很大的不同，它不僅記錄了偏遠(yuǎn)地區(qū)的自然山水、歷史遺跡和民俗民風(fēng)，也反映了作者由中原流放到邊疆的心路歷程。張縉彥的思想偏向佛老，所以流放到苦寒之地并沒(méi)有讓他喪失生活的樂(lè)趣，反而使他從東北的山水景色之中領(lǐng)悟到更深刻的人生哲理。

在清朝時(shí)期，黑龍江地區(qū)比較偏遠(yuǎn)，所以在宗教和思想方面與中原有很多區(qū)別。薩滿教是寧古塔地區(qū)的主流宗教，同樣被貶謫到這里的流人楊賓記載:“滿人有病必跳神，亦有無(wú)病而跳神者。富貴家或月一跳，或季一跳，至歲終則無(wú)有弗跳者?！?［1］張縉彥也有記載此地人“尚鬼”的風(fēng)俗，有疾病時(shí)往往以“跳神”的方式祈禳:“頭戴鐵馬，衣彩衣，腰圍鈴鐺，手搖扇鼓，跳躍轉(zhuǎn)折，神來(lái)則口吞火，胸穿箭，足履刀刃，全不畏怯。” ［2］430在東北滿族聚居的地區(qū)，至今仍可以看見(jiàn)這些薩滿教的習(xí)俗。

此外，受東北地區(qū)地理、氣候環(huán)境的影響，北方游牧、打獵的生活方式使當(dāng)?shù)乇Ａ糁嫉膭?dòng)植物崇拜的習(xí)俗。如張縉彥在《寧古塔山水記·雜記》中提到此地人民非常尊重南面的“烏棘”(即大森林)，過(guò)往的人常將巾帶衣物掛在樹(shù)枝上祈求保佑，若在森林中嬉戲就會(huì)招來(lái)大病。寧古塔地區(qū)的百姓非常崇敬猛虎、野雕等大型動(dòng)物，并賦予它們通靈的智慧，比如張縉彥記載當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為老虎吃人時(shí)要向山神請(qǐng)示，如果沒(méi)有得到同意即使見(jiàn)到人也不可以傷人，否則將受到懲罰;老虎常以爪抓神樹(shù)進(jìn)行祭祀，如果有人破壞這棵樹(shù)，老虎不惜千里也要吃掉此人;人或動(dòng)物被老虎追殺時(shí)，只要頭向北面臥倒，老虎就不會(huì)吃它。寧古塔人復(fù)雜而謙卑的信仰是游獵民族在與自然相處、競(jìng)爭(zhēng)時(shí)累積的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，與中原人民的信仰有很大的不同，張縉彥等人的隨筆成為研究寧古塔地區(qū)原始宗教信仰的重要資料。

清朝時(shí)期，佛教和道教陸續(xù)傳入寧古塔地區(qū)。康熙三年，北京大佛寺僧人靜經(jīng)因罪流放到這里，他帶來(lái)了佛教并在此地建立多處寺廟，如“西閣的西來(lái)圣寺、東京城興隆寺、地藏王寺、彌勒院” ［3］等。道教幾乎和佛教同時(shí)傳入寧古塔，康熙初寧古塔地區(qū)關(guān)帝廟興起，“康熙二十余年，寧古塔地區(qū)有七座寺廟，其中與道教相關(guān)者五座” ［4］。

張縉彥等流放文人與當(dāng)?shù)厮聫R交往十分密切，《與赤崖和尚書》是他與當(dāng)?shù)睾蜕薪涣鞫Y佛心得的書信，《域外集》中有兩篇文章寫于西來(lái)寺新建觀音閣和蓮花池之后。西來(lái)寺是當(dāng)?shù)刈畲蟮乃聫R，這里佛殿多且規(guī)模大，流人吳兆騫也在此地留有詩(shī)作:“高閣秋風(fēng)蚤，憑軒曉色分?！?《登西閣》) ［5］不僅如此，流人之間也常常進(jìn)行佛理的溝通。明末清初著名女詞人徐燦隨丈夫貶居北方，苦悶中以佛法派遣自己。她善于作畫，曾應(yīng)張縉彥請(qǐng)求為他作觀音畫像，后張縉彥寫《謝徐夫人畫大士像書》一文答謝她。此外，中原文人大多同時(shí)受釋、老兩種思想的影響，與和尚交往甚密的張縉彥也有《募造關(guān)帝神像疏》一文，方亨咸、吳兆騫等人也都有道教信仰，并有多篇相關(guān)作品留世。在佛道剛剛傳入寧古塔地區(qū)之初，流人為它們的傳播作出了貢獻(xiàn)，到清中期時(shí)，這里的佛寺和道觀已經(jīng)非常多了。

二、張縉彥流放期間作品中獨(dú)特的思想性

來(lái)自中原的流人深受儒、釋、道的影響，當(dāng)他們游覽北方自然景色、感物北方人文風(fēng)情之時(shí)，自然而然地把這種思想滲透進(jìn)來(lái)寫成游記和散文，形成一種以“中原之思”寫“北方之景”的風(fēng)格。張縉彥的《寧古塔山水記》著重記錄了塞外的風(fēng)水景物，于地理、歷史、物產(chǎn)、民俗等方面有著豐厚的價(jià)值，《域外集》中部分文章可以反映出張縉彥的思想深度。

張縉彥天啟元年中舉，為崇禎四年進(jìn)士，之后開(kāi)啟仕途。他年少時(shí)就很聰慧，善文能書，出身科舉的身份使他深受儒家思想的影響，非常推崇“仁、孝”的品格，并認(rèn)為“君子以致命遂志”，仁義和孝道就是需要終身追求和堅(jiān)守的品德。他為王錫眉、李明寰及蘇得時(shí)三人作《三孝義傳》，王氏、李氏因罪流放寧古塔，但始終不忘孝敬父母，蘇氏昔日的主人落難，他幾番遠(yuǎn)至寧古塔幫助主人脫離罪籍。張縉彥認(rèn)為塞外“并無(wú)中國(guó)文字和圣人之書，然其俗好俠重義，親親敬老，則暗與古人合” ［2］462，寧古塔地區(qū)雖然文化水平不及中原，但民風(fēng)淳樸，頗有上古之風(fēng)。比如說(shuō)寧古塔地區(qū)還保留了妻妾殉葬的風(fēng)氣，這些女子往往從容就縊，而當(dāng)?shù)厝艘膊粫?huì)特意為她們作傳表彰。雖然殉葬的做法很不人道也不值得提倡，但張縉彥認(rèn)為窮荒絕域之地可以保持人善良的天性，這是非常難能可貴的。

張縉彥的人文觀念并不完全來(lái)自儒家，他的《寧古風(fēng)俗論》一文借寧古塔的人情風(fēng)俗闡釋了老子“小國(guó)寡民”思想的精髓。寧古塔雖與中原相距不過(guò)數(shù)千里，但這里仍保留著原始質(zhì)樸、互助相敬的古風(fēng)遺俗，和中原之風(fēng)氣相差甚遠(yuǎn)。并非是刑法或教條的管理才形成這種“雎之性、樸魯之質(zhì)”，而是“不見(jiàn)中國(guó)文治之盛、制作之繁，故無(wú)以淫其心而耀其耳目，盤古之氣未盡變也” ［2］452。之如有人行走百步，有人行走五十步，但是寧古塔人則一步未行，所以始終保持著這種質(zhì)樸的民風(fēng)民俗。這既是老子思想中的理想境界，也是儒家向往的“大同”社會(huì)，尤其是作者在這里看到已變成廢墟的東京城，更感到繁華終將逝去，唯有質(zhì)樸才能永恒的道理。所以，作者認(rèn)為治國(guó)最好的方法應(yīng)該是“上之人無(wú)務(wù)以中國(guó)之治治之，但安其居，被其服，食其粒，使弱肉者不強(qiáng)食” ［2］452，就可以達(dá)到“大治”的境界了。可以看出，張縉彥認(rèn)為寧古塔人民的生活狀態(tài)體現(xiàn)了老子“小國(guó)寡民”思想的正確性，是典型的道家思想。

《寧古塔物產(chǎn)論》一文主要闡述了人力與物產(chǎn)的關(guān)系，張縉彥雖然認(rèn)為禮法制度過(guò)盛將有害于民俗的質(zhì)樸和單純，但是他并非一味地反對(duì)人為。寧古塔地區(qū)地處偏寒，本來(lái)鮮有五谷，但是因?yàn)橹性用裰饾u遷入，為這里帶來(lái)了很多物種，如黍稷菽麥和瓜果蔬菜，這些外來(lái)之物在寧古塔的生長(zhǎng)狀況非常好。很多人認(rèn)為南方之物很難在北方生長(zhǎng)，但實(shí)際不然，只要人為處理得當(dāng)，可以得到事倍功半的效果，即“物不自生人生之，物不自長(zhǎng)人長(zhǎng)之” ［2］453。反而論之，如芍藥玫瑰之物在塞外荒野之區(qū)生長(zhǎng)得“一望無(wú)際”，但在中土或“摧為薪”或“移置賞玩”，不能得到更好的生長(zhǎng)，也就是“物不自害人害之”。所以，作者從寧古塔的物產(chǎn)情況得出，每一個(gè)地域的物產(chǎn)都可以足夠一方使用，與天地之“偏窮”、氣候“偏歉”無(wú)關(guān)，其核心與人力的消長(zhǎng)有關(guān)，而人力的使用也應(yīng)適當(dāng)，不應(yīng)一味耗取自然或過(guò)分不盡其力。

除了從北方的山水民俗體悟老莊思想，張縉彥還寫到一位叫王化龍的諸生，也因政治事件流放邊境，途中凍裂雙足，“如刖狀”，所以人稱為“兀者”。他與妻子居住在河邊的茅屋中，編柳條罐為生，平日釀酒讀書吹簫為樂(lè)，生活條件非常艱苦，但他始終保持著愉悅的心境，因?yàn)樗钪按笤靹谖乙杂行?，而逸我以無(wú)足”，他將失去雙腳看作一種天賜的幸運(yùn)，因?yàn)檫@給他帶來(lái)安逸的生活?！肚f子》中也有幾位“兀者”——“魯有兀者王駘”“申徒嘉，兀者也”“魯有兀者叔山無(wú)趾”，通過(guò)對(duì)兀者的贊可體現(xiàn)了莊子不重外形而重視人心和思想的理論，這也是張縉彥在這位塞外“兀者”王化龍身上得到的啟示:“無(wú)用”之物才有“大用”。

張縉彥的道家思想更體現(xiàn)在對(duì)自然山水的態(tài)度之中，他在《塞外山論》一文中將中原之山與北方之山進(jìn)行比較，九州之外“復(fù)有九州”，天地之間有大不同，所以北方的山與中原山脈差別很大。可是作者認(rèn)為“是中外之形，亦天地限之也” ［2］449，中原內(nèi)外的山川雖有不同，但天地間“道”是相同的，所以“山之理”也是相同的。山并不會(huì)因?yàn)槿搜哉Z(yǔ)上的修飾而改變，莊子、鄒衍和《淮南子》中提到的“域外之山”并不一定是正確的，但是如果懂得“域內(nèi)之言”，即天地自然之“道”，也可以知道四荒、九州之外山川的大概形狀，因?yàn)樯降摹暗馈奔礊椤敖啥枚h(yuǎn)亦可窮也，?？舍蚨忠嗫蓽y(cè)也” ［2］449。

《塞外水論》分析了中原內(nèi)外水流之不同，這一篇側(cè)重點(diǎn)是對(duì)人與河流關(guān)系的思考。中土之河流與人的生活常常是敵對(duì)的關(guān)系，“治水”是歷代統(tǒng)治者的重要功績(jī)，其成與敗不僅關(guān)系到百姓的生活質(zhì)量，還關(guān)系到邊防和外交，故“不治則以國(guó)為沼澤，治則又恐以鄰為壑” ［2］450。但是域外也有洶涌澎湃之大河，如鴨綠江、松花江等，但塞外居民“從未堤防以怒其勢(shì)”，也從未有因洪水而破壞生活的事情發(fā)生，既不用耗費(fèi)錢財(cái)，也不用波及居民生活。寧古塔附近的水域?qū)捳⒂浴⒎趾辖耘c人為無(wú)關(guān)，所以“功之所不必顯，利之所不必爭(zhēng)” ［2］451，河流與人兩相無(wú)事。作者認(rèn)為，這才是最和諧的關(guān)系，其核心是老莊“無(wú)為”的思想縮影，而這種領(lǐng)悟正是來(lái)源于作者的“域外之觀”。

塞外山水常常啟發(fā)張縉彥去思考天地之“道”、“無(wú)為”理論、人與自然以及“有用無(wú)用”的辯證關(guān)系。明清之際，釋道的關(guān)系已經(jīng)很不明朗，所以張縉彥也深受佛家思想的影響。此時(shí)，佛教之風(fēng)雖然并未在寧古塔盛行，但東北地區(qū)已經(jīng)有很多寺廟和僧人存在，如《西來(lái)庵新建觀音閣記》和《西來(lái)庵新開(kāi)蓮花池記》就是張縉彥因西山新建觀音閣而產(chǎn)生的感想。金遼故地曾經(jīng)繁華佛寺今已成為一片廢墟，他由此想到萬(wàn)物皆是有常的，所以應(yīng)當(dāng)“收視返聽(tīng)，湛目力于不見(jiàn)，靜耳根于不聞，以無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，為見(jiàn)見(jiàn)聞聞之地，物來(lái)順應(yīng)，遂至于無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不聞” ［2］444，這才是人生該有的態(tài)度。

文學(xué)之地域差異的融合有很多種方式，體現(xiàn)在每一個(gè)作家、每一部作品的方方面面。張縉彥深受中原佛道思想的影響，流放至北方后縱情于塞外山水之中，通過(guò)對(duì)自然和民風(fēng)民俗的體悟促使自己加深對(duì)佛道的思考。實(shí)際上，流人文學(xué)中有很多作品都是把“中原之思”融入“北方之景”中，隨著地域文學(xué)研究熱潮的到來(lái)，流人文學(xué)的價(jià)值將逐漸被挖掘出來(lái)，成為清代地域文學(xué)的代表。