杜維明的儒學(xué)宗教觀概述①

姜燕

（湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201）

杜維明的儒學(xué)宗教觀概述①

姜燕

（湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201）

在現(xiàn)代性思潮之下，如何闡發(fā)儒學(xué)在當代社會的意義，杜維明認為，儒學(xué)的宗教性維度的開顯是很重要的。他認為儒學(xué)的宗教性有三個維度:其一，內(nèi)在的超越性;其二，人文主義;其三，道德的形而上學(xué)。探討、研究杜維明先生關(guān)于儒學(xué)方面的思想，對于我們更深刻地認知中國傳統(tǒng)文化和思想資源的現(xiàn)代價值有著不可忽視的重要影響。

杜維明;內(nèi)在超越;人文主義;道德的形而上學(xué)

杜維明先生提出儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題，是源于20世紀60年代西方思想界對中國儒學(xué)的悲觀判斷而開始的。當時，在美國關(guān)于中國學(xué)研究領(lǐng)域最主要的學(xué)術(shù)代表列文森認為，儒家思想產(chǎn)生并依賴的社會環(huán)境已經(jīng)消失了，它只能存在于某些人的心底，儒家人文主義難以對抗現(xiàn)代社會中的科學(xué)化﹑現(xiàn)代化﹑技術(shù)化考驗。

儒學(xué)在近現(xiàn)代的命運十分悲慘，就以中國大陸來說，19世紀科舉制度廢除﹑封建專制制度瓦解﹑以嫡長子繼承制為核心的宗法制度崩潰、新中國成立以后“文化大革命”運動高唱破四舊和批孔，這些事件都嚴重阻礙了儒學(xué)的正常發(fā)展，也誤讀了儒學(xué)的真正內(nèi)涵。20世紀80年代以來，杜維明致力于儒學(xué)在全球視野下發(fā)展的研究，并主張世界各大文明之間進行對話交流。他對儒學(xué)有深厚的感情，堅信儒學(xué)在現(xiàn)代社會仍然具有強大的生命力，不僅對于中國大陸、東亞，乃至全世界都有不可忽視的作用。

杜維明先生認為，近代以來中國大陸的落伍不可歸因于儒家思想，應(yīng)該歸因于儒家思想運作過程中出現(xiàn)的“政治化”變異，他將“儒家傳統(tǒng)”與“儒教中國”做了明顯的劃分，兩者既不是同一類型又不屬于同一層次，后者才是“封建遺毒”，是以政治化的儒家倫理為主導(dǎo)的封建社會意識形態(tài)以及它在現(xiàn)實社會中的各種遠離儒家思想真正含義的表現(xiàn)?！叭鍖W(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體。這種人文主義，是入世的，要參與現(xiàn)實政治，但是又不是現(xiàn)實政治權(quán)勢的一個環(huán)節(jié)，有著相當濃厚的批判精神，即力圖通過道德理想來轉(zhuǎn)化現(xiàn)實政治，這是所謂‘圣王’的思想。從圣到王的儒學(xué)的真精神?！保?］杜維明做此區(qū)分的目的便在于強調(diào)儒家傳統(tǒng)不會因為儒教中國的消亡而消亡。

儒學(xué)有無宗教性的問題，不僅是對儒家傳統(tǒng)基本特質(zhì)的挖掘，更是其能否和世界其他軸心文明進行對話的關(guān)鍵，杜維明非常注重對此問題的探討。他不認同儒學(xué)是宗教一說，但他非?？隙ㄈ鍖W(xué)具有宗教性這一觀點。

1 儒學(xué)獨特的內(nèi)在超越特征

任何宗教都具有自己的宗教形式和固定場所，如基督教的洗禮、禮拜，佛教的化齋、讀經(jīng)、寺廟，伊斯蘭教的齋月節(jié)，而儒教卻沒有這些外在的形式和固定場所。牟宗三先生提出宗教之“事”和“理”后，人們對儒學(xué)是否為宗教的評判也不再僅僅拘泥于這些外在形式，然而，宗教的超越性問題卻是繞不開的重點問題。如果說儒教是宗教，那如何解釋這以往宗教所共有的超越問題呢?杜維明受唐君毅、牟宗三等人的影響，認為儒學(xué)雖然并非宗教，但是同樣具有宗教意義上的超越性，它是內(nèi)在超越性。此“內(nèi)在而超越”將儒學(xué)中最高的哲理與現(xiàn)實中最簡單、最樸實的日常生活融合在一起。

儒家思想不同于其他宗教思想，它不以上帝存在或者涅槃重生為起點，而是從個人具體的現(xiàn)實存在出發(fā)，一方面，人的生存離不開現(xiàn)實生活中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，另一方面，人又可以在不斷拓展的人際關(guān)系中突破自己、提升自己進而得到轉(zhuǎn)化，最終達到天人合一的境界。儒家思想具有世俗主義的價值傾向，不提倡歸隱山林的隱士生活，而是主張面對社會問題，在這個社會中通過對日常生活中的內(nèi)在體驗不斷提升自己，從而達到“贊天地之化育”“天人合一”的境界，進而實現(xiàn)“終極的自我轉(zhuǎn)化”。儒家思想的這種人格發(fā)展的莊嚴、超越和無限性很好地體現(xiàn)了儒學(xué)的宗教性特征。

對于如何在日常生活中實現(xiàn)這種“內(nèi)在超越”的問題，杜維明提出了“掘井及泉”的思路。“掘井及泉”出自《孟子·盡心上》:“有為者辟若掘井，掘井九牣而及泉，猶為棄井也?！逼湟獯笾孪嗨朴凇靶邪倮镎撸刖攀币粯?，警告人要尋根究底，不可半途而廢。具體的做法就是了解自我的具體存在－深入內(nèi)在－實現(xiàn)超越。通過對宗教和哲學(xué)的學(xué)習(xí)反思獲得“自我的具體存在”，之后再通過反躬求證的內(nèi)在體驗深入內(nèi)在，最終達到“天人合一”的境界。

2 以倫理道德為中心的儒家人文主義

針對西方慣有的唯我獨尊的強勢思維，以及為了提升儒學(xué)的魅力，杜維明詳細闡述了儒學(xué)人文主義，并將其與西方人文主義進行了對比?！叭鍖W(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體?！保?］儒家思想的人文精神可以用來反思、批判西方的“人類中心主義”，甚至幫助解決西方文化中諸如以上提到的種種缺陷。

儒家人文精神主要體現(xiàn)為四個層次:其一，個人方面，主張道德自律、實現(xiàn)自我、通過不斷修身達到成圣成賢的境界;其二，社群方面，以個人為網(wǎng)絡(luò)中心點層層限定而又不斷突破個人、家庭、社群、國家等關(guān)系;其三，自然方面，作為天地萬物中不可或缺的“人”要敬畏自然，與自然和諧共處;其四，天道方面，主張?zhí)烊撕弦?、人心契于天心之中。儒家人文精神的特征可概括為個人與社群良好互動、個人和自然和諧發(fā)展、人心天道相互呼應(yīng)。人道源于天又根植于人性之中，同時又普遍體現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中。

3 儒學(xué)中道德的形而上學(xué)

形而上學(xué)與宗教的關(guān)系如何?即宗教能夠通過形而上學(xué)的方式建立起來嗎?海德格爾論述道:“神學(xué)在此乃是指探問整體中存在的東西。對整體中存在東西的這一探問，這一神學(xué)的探問，離開對存在東西本身、對整個存在本質(zhì)的探問，是不能進行探問的。這是對存在東西本身的探問，是‘本體論’?！保?］可見，哲學(xué)的追問是本體論的，亦是神論的，即哲學(xué)愈是形而上學(xué)，則哲學(xué)本源上就是神學(xué)。在杜維明看來，儒學(xué)是建立在道德的形而上學(xué)之上的，故儒學(xué)具有宗教性。

現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征之一，便是繼承宋明儒學(xué)的心性之學(xué)。心性之學(xué)是儒家內(nèi)圣之學(xué)的理論基礎(chǔ)也是儒家思想的核心，它通過闡述人內(nèi)在的心性與超越的天道合二為一的觀點，不僅確立了人作為道德主體的地位，而且論證了人在有限的生命中能夠達到圓滿的境界，最終完成了儒家“道德形而上學(xué)”的體系?！叭寮艺J為，道德并不是一種如何使我們能夠群居的原則，而是一種如何使我們的群居具有價值的原則。道德不只是一種維系社群的工具，它還是社群從一開始何以值得組織起來的根本理由?！保?］在儒家傳統(tǒng)中，“天”仍然具有超越的指向，人們在日常生活的內(nèi)在體驗中就蘊含著道德的終極依據(jù)，這也為追求終極依據(jù)的人們提供了天人合一的理論基礎(chǔ)。具體的人都分享了天性，但是并非每個人都可以達到天人合一的境界，道德的自我修養(yǎng)是達到天人合一所付出的必須的努力和過程。在此杜維明又引出了“誠”這一概念?！罢\”意在表明天道之實然與人道之應(yīng)然，不僅是個人自我認識的基礎(chǔ)，也是天人合一的根據(jù)。人道要求道德體現(xiàn)在日常生活的事務(wù)中，“誠”則是在日常生活事務(wù)中所體現(xiàn)出來的一些常人都可以理解的東西，只是君子對自身要求更高，不僅是理解，更是在不斷盡力地實現(xiàn)他內(nèi)在的道德性，在他們看來，這不僅是對天道的一種承諾，更是對自身的一種責(zé)任。“惟天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏沟?2章》）“誠”，人之德性最本真的體現(xiàn)，自然也是天所賦予的人性的真理與實在。只有在人心最真誠、最真實的時候，人性才會體現(xiàn)出最深刻、最實在。杜維明認為，天、天道、誠、心等這些在儒家思想中經(jīng)常出現(xiàn)的非常重要的形而上學(xué)的概念形成了儒家的整個理論體系。

4 儒學(xué)所具有的宗教性內(nèi)容

杜維明認識到宗教所具有的強大的社會凝聚力，他一直致力于儒學(xué)與世界各大宗教文明對話的工作，他始終強調(diào)儒學(xué)的宗教性特征，儒家的宗教性是通過每一個具體的個人在日常生活的內(nèi)在體驗中自我超越時所具有的無限的力量來展現(xiàn)的?！敖K極的自我轉(zhuǎn)化”就意味著我們學(xué)習(xí)做人的過程是無窮無盡的，“終極”便是人性所實現(xiàn)的最大限度，通過修身達到人性的最高境界，不是脫離人的本性，而是盡可能完整地體現(xiàn)人的本性，當然我們不可能將人性完整而充分地體現(xiàn)出來。人要想盡可能地展現(xiàn)本性，必須與天之間建立一種對話關(guān)系，堅定人性可以不斷完善的信念是對自我超越的一種信念。

儒家提倡積極入世的人生態(tài)度，所以儒家的個人指的是在現(xiàn)實生活存在的具體的個人，每一個個體都要對自身所處的境地和扮演的社會角色進行全面的反思。當一個追求終極轉(zhuǎn)化的人在自我超越的過程中遇到了志同道合的人，那么“社群行為”由此開始，強調(diào)信賴社群的重要性，是儒學(xué)宗教性特征之一。通過社群的參與，我們可以更好地同其他超越者一起交流學(xué)習(xí)，將家庭、鄰里、宗族、國家之間的關(guān)系都整合到自身的轉(zhuǎn)化過程中。儒家提倡兼愛思想，從自我這個同心圓開始不斷向外拓展，家庭、鄰里、宗族、種族、國家、世界、宇宙，每一個同心圓規(guī)定了人們在一定時間、一定空間上的角色，但人們通過創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化便會很自然地將其層層突破而使自己達到更高一層境地，達到新的自我認同。這種充分實現(xiàn)自身人格的方式以“探尋人類的洞識達到精神的自我超越為主要目標”［5］。以家庭為例，當我們用自我的真實感情而達到“齊家”的能力時，我們就可以突破自我中心主義的層次而轉(zhuǎn)化成開放的自我。

一個人在具體的生存環(huán)境中遇到的人際關(guān)系會越來越復(fù)雜，所擔負的社會角色也越來越多，社會對我們的要求也會越來越高，從個人到家庭到鄰里到社會到國家，需要注意的是國家甚至人類都不是終點，個人中心主義、裙帶關(guān)系、地方觀念、人類中心主義都是不允許的，都是需要突破的。儒家這種立足人性內(nèi)在本質(zhì)又具有充分理想性的宗教哲學(xué)對于當今和未來人類的自我反省都有不可忽視的重要性。

［1］杜維明．儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明新儒學(xué)論著輯要［M］．北京:中國廣播電視出版社，1992．

［2］杜維明．杜維明文集（第五卷）［M］．武漢:武漢出版社，2002．

［3］海德格爾．謝林論人類自由的本質(zhì)［M］．薛華，譯．北京:中國法制出版社，2009．

［4］杜維明．中庸:論儒學(xué)的宗教性［M］．上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013．

［5］魏彩霞．全球化時代中的儒學(xué)創(chuàng)新——杜維明的現(xiàn)代新儒學(xué)思想［D］．杭州:浙江大學(xué)，2003．

（責(zé)任校對 晏小敏）

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1674－5884（2015）07－0182－03

10．13582/j．cnki．1674 － 5884．2015．07．059

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2013年湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（S130072）

姜燕（1987－），女，山東濰坊人，碩士生，主要從事中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型研究。