批判與超越:從雇傭勞動走向生態(tài)勞動——讀恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》

溫蓮香

(濟南大學 馬克思主義學院，濟南250022)

勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。在人類文明史上，奴隸勞動、徭役勞動創(chuàng)造了農業(yè)文明，雇傭勞動創(chuàng)造了工業(yè)文明。那么，具有怎樣屬性的勞動才能生成生態(tài)文明?反復閱讀恩格斯的《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文，強烈感受到蘊含在字里行間中的生態(tài)勞動觀點。在文章中，恩格斯批判了資本主義雇傭勞動的反生態(tài)性，提出了解決問題的方案——變革社會制度，用人與自然及人與人和諧的生態(tài)勞動取代人與自然及人與人對抗的雇傭勞動，生態(tài)文明才有可能產生。

一、恩格斯生態(tài)勞動觀生成的生態(tài)學邏輯起點

《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文是恩格斯于1876年在批判地學習19世紀自然科學尤其是生態(tài)學領域革命的基礎上完成的。在這篇文章中，恩格斯提出了關于人類勞動與人類進化的科學理論，其中蘊含著恩格斯對生態(tài)勞動觀的獨特見解。

恩格斯站在唯物主義自然觀的高度，運用辯證否定觀原理分析了人類起源的生態(tài)學思想，如拉馬克環(huán)境決定論模式、達爾文《物種起源》、《人類的由來》以及賴爾的《人類古代的地質學考證》和赫胥黎的《人類在自然界的位置》等，他肯定了達爾文學派的人類起源理論關于由低等動物至高等動物再到人的進化過程的思想，但恩格斯否定了人類起源的環(huán)境決定論，因為，根據(jù)摩爾根的基因學說，只有突變才能創(chuàng)造新東西，自然選擇除了對現(xiàn)有物種進行優(yōu)勝劣汰，不能產生新的物種。所以，恩格斯遺憾地說道:“甚至達爾文學派的最唯物主義的自然科學家們也還不能提出人類是怎樣產生的明確觀念來，因為他們在這種唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用。”［1］303

恩格斯認為，理解人類進化的關鍵在于怎樣解釋手的發(fā)展及其與制造工具的關聯(lián)，“我們看到，和人最相似的猿類的不發(fā)達的手，和經(jīng)過幾十萬年的勞動而高度完善化的人手，兩者之間有著多么巨大的差距。……最低級的野蠻人的手，也能夠做出幾百種為任何猿手所模仿不了的操作。沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀?！保?］296正是勞動使古猿手腳分工，直立行走;正是在勞動中，人類產生了語言;正是勞動和語言一起使猿腦逐漸地過渡為人腦，從而產生了意識;正是勞動從一開始不僅構成了“從猿到人轉變”的秘密，而且構成了人類社會發(fā)展的秘密;正是勞動使人類擺脫了自己的原始狀態(tài)，大踏步地走上文明之路?！皠趧拥臎Q定作用”彌補了達爾文學派單純由生物學角度說明從猿進化到人的理論缺陷，使之成為科學的理論，被現(xiàn)代進化生物學家稱之為“基因—文化共同進化的最好例證”。［2］237

在恩格斯看來，勞動具有內在的生態(tài)的因素。自從勞動把人從動物中提升出來之后就具有了兩重屬性:一是勞動的自然生態(tài)屬性，即在勞動中發(fā)生的人與自然之間物質變換的生態(tài)關系;二是勞動的經(jīng)濟社會屬性，即在勞動中發(fā)生的建立在一定生產關系之上的人與人之間物質交換的社會關系。任何勞動都是自然生態(tài)屬性和經(jīng)濟社會屬性的有機統(tǒng)一體，但只有人與自然及人與人和諧的物質變換才能是生態(tài)勞動。

二、生態(tài)勞動觀生成的現(xiàn)實基礎:雇傭勞動的反生態(tài)性批判

在恩格斯看來，勞動作為有意識地改造世界的活動是人類區(qū)別于其他生命的類本質，人的勞動應是有意識地“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”，［3］即通過物質變換把社會經(jīng)濟過程納入自然生態(tài)過程之中，實現(xiàn)自然循環(huán)和社會生產循環(huán)的和諧運轉。然而，當這種勞動過程被納入到“資本”范疇時，勞動就成為從屬資本的雇傭勞動和為資本家生產剩余價值的異化勞動:一方面，它導致了人與自己的類本質相異化，自然界成為外在于人的存在物，人與自然的關系不再是本質的統(tǒng)一，而是走向了對立與分裂;另一方面，它導致最直接的后果是人同人相對立，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”［4］因此，資本主義雇傭勞動是人與自然對立的勞動的自然生態(tài)屬性和人與人對抗的勞動的經(jīng)濟社會屬性相統(tǒng)一的不可持續(xù)的勞動。它專注勞動的經(jīng)濟效益，漠視勞動的生態(tài)效益和社會效益，從而引發(fā)了經(jīng)濟和生態(tài)雙重危機?！捌翊嬖诘囊磺猩a方式，都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才變成有效的進一步的結果，是一直全被忽視的。……在今天西歐占統(tǒng)治地位的資本主義生產方式中，這一點貫徹得最為完全?！保?］306，307

1.資本主義雇傭勞動價值觀的反生態(tài)性。資本主義雇傭勞動遵循了人類中心主義單一主體價值觀，“它主張在人與自然的關系中，人始終處于中心地位，宣揚人性，弘揚科技，張揚理性……它的實質是，一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，一切從人的利益出發(fā)。”［5］人為了自己的目的，可以控制、支配和主宰自然。這種價值觀的錯誤在于，把整個生態(tài)系統(tǒng)支解為孤立存在的各個部分，否認了人與自然之間作為生物與環(huán)境之間互相依賴、相互作用、共同構成生態(tài)系統(tǒng)的重要特性;只看到自然對于人類的工具性價值，忽視了自然本身具有的內在價值以及生命系統(tǒng)內在的生態(tài)價值。恩格斯一針見血地批評了人類中心主義價值觀，“在自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。每個東西都作用于別的東西，反過來也這樣，并且在大多數(shù)情形下，正是忘記了這種多方面的運動和交替作用，阻礙我們的自然科學家去看清最簡單的事物?！保?］303

2.資本主義雇傭勞動目的和手段的反生態(tài)性。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》中揭露了資本主義雇傭勞動目的的反生態(tài)性，他說:“支配著生產和交換的個別的資本家所能夠關心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此，甚至就連這個有益效果本身——只就所制造出來的或交換了的商品的用途而言——也完全退居次要地位了;在出售時要獲得利潤，成了唯一的動力。”［1］307資本主義雇傭勞動把追求利潤的最大化作為唯一目標，人、自然環(huán)境和社會根本不在資本家的視野之內。在資本邏輯的支配下，資本家所關注的是如何更多地生產，如何刺激人們更多地消費，如何賺取更多的剩余價值，勞動成為人們謀生的手段，成為資本家獲取利潤的工具?！叭藴S落為單面的物質人和經(jīng)濟人……人完全喪失了作為人的自神自圣的根底信仰，人的靈魂、心靈、情感、意志完全為物所充滿”，［6］雇傭勞動使勞動者失去人性變?yōu)闄C器;使人和人的關系變成金錢關系;使人和自然的關系變成工具關系。這樣，資本主義雇傭勞動背離了一般勞動的本義，遮蔽了人本身、人與人、人與自然所蘊含的類本質。而科學技術的發(fā)展也被固定在增加利潤與壟斷能力的軌道上，從而轉化為自然界的對立面，扮演著“更巧妙地剝削自然”的角色。一方面，科技作為強化競爭能力的手段表現(xiàn)出對自然越來越強的征服力;另一方面，雇傭工人作為新興技術的一個輔助成分，被“系統(tǒng)科學”地組織進工藝流程中，更容易接受被剝削的現(xiàn)實，因為他們也能從更有效的自然掠奪中得到相應更多的補償，人類對自然的態(tài)度變得貪婪和殘暴，最終陷入到“人破壞自然，自然報復人類”的惡性循環(huán)中。

3.資本主義雇傭勞動后果的反生態(tài)性。資本主義雇傭勞動唯利是圖的貪婪本性，必然引起人類社會與自然界之間物質變換的斷裂，從而導致資本主義生態(tài)與社會發(fā)展的不可持續(xù)性。

(1)引發(fā)生態(tài)危機。資本主義雇傭勞動蘊含著破壞自然的內在邏輯，它割裂了人與自然之間共生共榮的關系，割裂了人與自然之間的相互作用、相互支持、相互養(yǎng)育的關系，使人與自然之間由原初的和諧統(tǒng)一走向了對立與分裂，由此，引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機。首先，生態(tài)植被被毀壞。資本增殖的內在驅動，使資本主義生產無限擴大，導致無限制地濫采濫用自然資源?！拔靼哐赖姆N植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發(fā)現(xiàn)在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個世代時的肥料，——以后熱帶的大雨會沖掉得不到任何保護的腐植土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢?”［1］307，308其次，自然資源被浪費。資本有機構成的不斷提高導致資本對生產資料的需求越來越多，自然資源被瘋狂地掠奪而逐漸耗竭，從而加劇了生產無限需求與自然生態(tài)系統(tǒng)有限供給的矛盾。資本家這種行為被恩格斯形象地比喻為“動物式的‘任意掠奪’”，“一切動物對食物都是非常浪費的，并且常常毀滅還在萌芽狀態(tài)的食物。狼不象獵人那樣愛護第二年就要替它生小鹿的牝鹿;希臘的山羊不等幼嫩的灌木叢長大就把它們吃光，它們把這個國家所有的山嶺都啃得光禿禿的?！保?］300最后，生態(tài)環(huán)境被污染。大量生產，大量消費，大量廢棄是資本主義特有的生產和生活方式，大量生產意味著人類要從自然界提取并耗費數(shù)量驚人的自然資源，意味著越來越多的不易被自然所分解、還原和吸收的消費品源源不斷地被生產出來，大量消費和大量廢棄則表明大量的消費品在被人們快速地消費之后被投向自然，有些能在短期內被自然吸收和還原，但更多的是不易降解的廢棄物，造成嚴重的環(huán)境污染，致使人與自然之間的物質、信息和能量的循環(huán)發(fā)生“無法補救的裂縫”，生態(tài)發(fā)展不可持續(xù)。恩格斯向資本家對生態(tài)環(huán)境不負責任的行為發(fā)出了警告:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀?我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣”。［1］304，305但資本家利欲熏心，對恩格斯的警告置若罔聞，我行我素，最終導致生態(tài)危機。恩格斯痛心疾首地總結資本主義工業(yè)“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生其最初的產品，并使氣候惡化?！保?］311

(2)引發(fā)經(jīng)濟危機。資本主義雇傭勞動不僅是人與自然相對立的勞動，也是人與人相對抗的勞動。資本主義雇傭勞動的目的只看重交換價值，而置產品的使用價值于不顧，置廣大勞動群眾的生活需要于不顧，盲目地擴大再生產，使社會財富源源不斷地注入少數(shù)人手中，大多數(shù)人卻更加貧困，這使得資本主義生產無限擴大的趨勢與勞動人民的有限需求的矛盾日益尖銳，社會產品的供需失衡，經(jīng)濟危機頻發(fā)，社會再生產循環(huán)過程中斷。恩格斯入木三分地刻畫道:“我們在最先進的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務;這樣我們就無限地增加了生產，使得一個小孩在今天所生產的東西，比以前的一百個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢?日益增加的過度勞動，群眾的日益貧困，每十年一次大危機?！保?］19因此，從社會整體利益來看，資本主義雇傭勞動忽視人類整體的價值，不惜以犧牲大多數(shù)人的利益為代價，來增進少數(shù)人的利益，危害社會的可持續(xù)發(fā)展。正如卡普拉所評價的:“當代經(jīng)濟思想的主體，天生是反生態(tài)的。經(jīng)濟學家們忽視社會和生態(tài)的相互依賴……全部價值被減縮到私人利潤生產的惟一目標上?！保?］顯然，保持全社會的生態(tài)利益，投入大量費用保護環(huán)境，改善生態(tài)，這同資本主義雇傭勞動的根本目的是不相容的。

三、超越雇傭勞動，走向生態(tài)勞動

恩格斯意識到，資本主義雇傭勞動反生態(tài)性的根源在于資本主義剝削制度，它導致了人與人、人與社會不同集團利益的分裂與對抗，從而必然造成社會的無序競爭狀態(tài)和生產的無政府狀態(tài)，使人與自然關系的重重危機日益加深。要消除生態(tài)和社會雙重危機，“僅僅認識是不夠的。這還需要對我們迄今存在過的生產方式以及和這種生產方式在一起的我們今天整個社會制度的完全的變革。”［1］306使共產主義取代資本主義，以生態(tài)勞動取代雇傭勞動，由工業(yè)文明走向生態(tài)文明。

何謂生態(tài)勞動?恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》中沒有明確提出“生態(tài)勞動”的概念，也無專門的描述，但在恩格斯對資本主義雇傭勞動的反生態(tài)批判分析中，卻蘊含著關于未來社會勞動的生態(tài)思想。正如馬克思所說:“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［8］在《自然辯證法》第二部分自然科學的歷史發(fā)展導言中，恩格斯用生態(tài)學的世界觀考察人類勞動史，向我們描述了生態(tài)勞動的生動畫面，“只有一個在其中有計劃地進行生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產曾經(jīng)在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色?！保?］19據(jù)此，我們可以把生態(tài)勞動理解為，是對資本主義雇傭勞動的否定，是以生產資料公有制為基礎的有計劃的全面勞動，是人與自然和諧的自然生態(tài)屬性與人與人和諧的經(jīng)濟社會屬性的有機統(tǒng)一體，是實現(xiàn)人—自然—社會協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的勞動，是滿足人的全面發(fā)展的勞動?？梢哉f，生態(tài)勞動是人類生產發(fā)展史上“勞動的新歷史社會形態(tài)”［9］，代表著勞動進化的方向，兼顧著經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和社會價值生產的多重使命，它為追求人與人、人與自然的和諧而進行生產，為維持物質變換與整個自然循環(huán)間的平衡而生產，因此，生態(tài)勞動是追求社會生產中最大化的生態(tài)經(jīng)濟價值的新型勞動。

生態(tài)勞動何以可能?文明是由勞動創(chuàng)造的。以往的文明之所以不能稱其為生態(tài)文明，是因為以往的勞動不論是奴隸勞動、徭役勞動，還是雇傭勞動，其在人與自然之間關系上，要么是人類屈從于自然界，做自然界的奴隸;要么是人類主宰自然，做自然界的主人，都不符合生態(tài)文明的要義。只有生態(tài)勞動才能創(chuàng)造生態(tài)文明。生態(tài)勞動何以可能呢?恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》中，高屋建瓴地為我們指明了建構生態(tài)勞動的路徑。

1.實現(xiàn)勞動主體價值觀的生態(tài)轉向:從單一主體走向雙重主體。生態(tài)勞動從本質上說就是一場對雇傭勞動的生態(tài)革命，它從心靈深處影響和重構著人們的世界觀、人生觀和價值觀?！熬拮兙褪且环N文明轉型，科技是其中的促因，關鍵民眾的價值觀和意識則是決定因素?！保?0］恩格斯主張，建構生態(tài)勞動的首要任務是實現(xiàn)勞動主體價值觀的生態(tài)轉向:從人類中心主義價值觀走向生態(tài)價值觀。不僅重視人的價值，而且要重視自然界所有生命形式的內在價值?，F(xiàn)實世界是“人—社會—自然”復合生態(tài)系統(tǒng)的有機整體，人與人、人與生物以及生物與環(huán)境之間互相依賴，共同構成整體并表現(xiàn)出整體的特性。在這個整體中，人的生命和自然的生命相互依賴、相互支持，任何一方受到傷害，另一方也會受到威脅，生命整體也將變得不再完整。恩格斯指出:“被動物改變了的環(huán)境，又反過來作用于改變了環(huán)境的動物，使它們起變化。因為在自然界中沒有孤立發(fā)生的東西。每個東西都作用于別的東西，反過來也這樣”。［1］303“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;……而且認識到，自身是和自然界一致的，而那種關于精神和物質、人和自然、靈魂和肉體間的對立的荒謬的、反自然的觀念，也就愈來愈成為不可能的東西了。［1］305在恩格斯的語境中，人類活動不僅應當以統(tǒng)一整體的理念考察人和自然的關系，同樣也應當以統(tǒng)一整體的方式處理人和社會的關系，及其所面臨的一切問題，在服從它的有機整體性規(guī)律前提下，確立合理適度與自我節(jié)制的生態(tài)價值觀，在動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)中把握人和自然的關系，生態(tài)勞動才有可能。

2.實現(xiàn)勞動規(guī)律的生態(tài)轉向:把經(jīng)濟規(guī)律和生態(tài)規(guī)律有機結合起來?！霸诙鞲袼箍磥恚祟悮v史不斷產生的反生態(tài)問題，標志人與自然的矛盾，表明人類只能通過了解自然的規(guī)律來理性地看待人與自然的關系，然后相應地組織生產。”［2］264恩格斯認為，人類能夠認識和正確運用自然規(guī)律。但是，傳統(tǒng)的科學研究受機械論世界觀影響，把統(tǒng)一的世界分為自然界和人類社會。而且，自然科學和社會科學又分化出無數(shù)的專門科學，都是采用一種純粹的研究形式，即自然科學在研究自然規(guī)律時，把人和社會的因素抽象掉;社會科學在研究社會規(guī)律時，把自然因素抽象掉，這樣就把自然規(guī)律研究和社會規(guī)律研究分隔開來?？茖W的這種分化，雖然使人們對世界的認識深化和精確化了，但它卻嚴重妨礙了人們對統(tǒng)一世界的整體認識?！百Y產階級社會科學，即古典的政治經(jīng)濟學，主要只研究人為生產和交換而從事的行為所產生的直接預期的社會方面的影響。”［1］307只注重經(jīng)濟規(guī)律，無視生態(tài)規(guī)律，這也正是資本主義雇傭勞動反生態(tài)的癥結之一?，F(xiàn)實的統(tǒng)一的世界中，自然規(guī)律和社會規(guī)律不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互作用和相互滲透的。為此，恩格斯提倡，在研究社會規(guī)律時要考慮自然因素的作用，在研究自然規(guī)律時要注意人和社會的因素的作用，采用自然科學與社會科學相結合的綜合研究方法，在生產實踐中把經(jīng)濟規(guī)律和生態(tài)規(guī)律有機結合起來，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相統(tǒng)一，使經(jīng)濟效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一，這才符合生態(tài)勞動的要義。

3.實現(xiàn)勞動目的的生態(tài)轉向:使生產目的從一元轉向多元。恩格斯認為，全面的生產是人的生產和動物的生產的本質區(qū)別。人的勞動是全面的，是可以脫離肉體需要的、運用多個尺度改造對象。“經(jīng)過一代又一代勞動本身，變得更加不同、更加完善和更加多方面了。在打獵和畜牧之后，又有了農業(yè)，農業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、陶器制造、航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術和科學;從部落中產生了民族和國家。法律和政治也就發(fā)展起來了，并且和它們一起，人腦關于人的種種事物的幻想的反映——宗教，也發(fā)展起來了?！保?］302“他們把有用的植物和家禽從一個地區(qū)移植到另一個地區(qū)，這樣把全世界的植物區(qū)系和動物區(qū)系都改變了。不僅如此，植物和動物經(jīng)過人工培養(yǎng)以后，在人的手下改得甚至再也不能認出它們了?！保?］303因此，生態(tài)勞動的目的應是多元的:不僅要創(chuàng)造物質財富，還要創(chuàng)造精神財富和生態(tài)財富;不僅要維護人類的利益，還應維護社會利益和生命與自然界的利益;實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益同步增長。為此，恩格斯主張生態(tài)勞動的生產模式應是包括物質生活資料的生產和再生產、精神的生產和再生產、社會關系的生產和再生產、人口自身的生產和再生產、生態(tài)環(huán)境的生產和再生產相統(tǒng)一的全面生產模式，是把人、社會、自然作為一個有機整體的再生產模式，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的生產模式。

4.實現(xiàn)勞動方式的生態(tài)轉向:從無序走向有計劃性。“只有一個在其中有計劃地進行生產和分配的自覺的社會生產組織”才能生成生態(tài)勞動。生態(tài)勞動思想是建立在對資本主義生產的無政府狀態(tài)的揚棄及資本主義生產發(fā)展趨勢的認識上的。第一，它要克服資本主義生產的無政府狀態(tài)同生態(tài)產品供給有限性的矛盾。在恩格斯看來，在有計劃的社會生產條件下，社會生產組織，一方面可根據(jù)實有資源和整個社會的需要有計劃地組織生產、配置資源和控制人口增長，使社會產品的總供給與總需求保持平衡;另一方面，有計劃地進行生態(tài)治理和生態(tài)恢復，有計劃地增加生態(tài)產品的總供給，控制生態(tài)總需求，使生態(tài)系統(tǒng)總需求與總供給達到相對均衡狀態(tài)或生態(tài)系統(tǒng)承載冗余狀態(tài)，從而使人與自然之間物質變換合乎自然生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)要求，使“人—社會—自然”復合生態(tài)系統(tǒng)在科學計劃指導下協(xié)調可持續(xù)地發(fā)展。第二，用有計劃的自覺的社會生產代替市場的自我調節(jié)，可以消除資本主義生產的周期性危機所帶來的生產力和產品的浪費和破壞。第三，通過有計劃地組織全部生產，使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足。同時，勞動時間在不同生產部門之間進行有計劃的分配，生產生活必需品的時間越少，用于其他物質和精神生產的時間越多，越有利于社會全面協(xié)調的發(fā)展和個人的全面自由發(fā)展。

5.實現(xiàn)勞動后果的生態(tài)轉向:實現(xiàn)經(jīng)濟—生態(tài)—社會可持續(xù)發(fā)展。恩格斯告誡后人，生態(tài)勞動一定要克服雇傭勞動以攫取短期利益最大化、急功近利、犧牲長遠的自然和社會利益的生產行為，必須把勞動引起的最近的經(jīng)濟效益與遠期自然后果和社會影響結合起來考察。他進一步指出了科學分析和調節(jié)勞動的遠期自然和社會效果的可能性，“在事實上，我們一天一天地學會了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學會了去認識在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠的后果。特別是從本世紀自然科學大踏步前進以來，我們就愈來愈有能力去認識，因而也學會去支配至少是我們最普通的生產行為的較遠的自然后果?！保?］305我們發(fā)現(xiàn)，在恩格斯那里已經(jīng)有了生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展的思想，即人類社會經(jīng)濟活動不僅要考慮人類自身的發(fā)展，還要考慮自然的發(fā)展;不僅要考慮近期的發(fā)展，還要考慮長遠的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了恩格斯敏銳的生態(tài)洞察力和超越時代的可持續(xù)性思想。［11］科學的發(fā)展提高了我們認識自然界和社會的能力，使我們能夠自覺遵循物質變換的客觀規(guī)律，分析、預測、控制和調整我們的生產行為對自然生態(tài)系統(tǒng)可能產生的重大影響，克服社會生產與再生產過程中的物質變換裂縫，避免自然生態(tài)系統(tǒng)運行與社會經(jīng)濟系統(tǒng)運行的惡性循環(huán)，促進生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)的暢通，推動勞動者與自然界之間的物質變換關系朝著有利于人、社會和整個自然界良性循環(huán)和協(xié)調發(fā)展的方向運行，實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧可持續(xù)發(fā)展。

6.實現(xiàn)生產關系的生態(tài)變革:用公有制取代私有制。恩格斯認為，資本主義私有制是生產勞動異化為生產剩余價值的手段和工具，是人與自然對立和人對自然破壞的罪魁禍首。在恩格斯看來，只有推翻資本主義制度，消滅私有財產，建立共產主義公有制，生態(tài)勞動才能實現(xiàn)。其一，因為社會主義公有制鏟除了資本主義社會勞動與所有制的分離和勞動者與勞動資料的分離、人與自然的分離和社會與自然界對抗的社會根源，勞動只有獲得了為自己和為社會的形式，才能將人從被奴役、被壓制的狀態(tài)下解放出來，才能將自然從被奴役、被壓迫的狀態(tài)下解放出來，從而實現(xiàn)人與人的“和解”和人與自然的“和解”，使人與自然界和人與人之間的矛盾得到真正的解決。其二，資本主義私有制是人與自然之間物質變換發(fā)生斷裂的深層原因，是勞動無法成為生態(tài)勞動的根本因素，因此，只有消滅資本主義私有制，建立起生產資料公有制，聯(lián)合起來的勞動者才能科學合理地控制和調節(jié)人與自然之間的物質變換，最終實現(xiàn)生態(tài)勞動。

四、結 語

生態(tài)文明作為一種全新的人類文明形態(tài)，旨在實現(xiàn)人與人之和諧和人與自然之和諧的統(tǒng)一，這種嶄新的文明形態(tài)是建立在生態(tài)勞動基礎之上的。黨的十八大報告提出了“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”的戰(zhàn)略思想。但在現(xiàn)實中，許多企業(yè)為謀取最大化的經(jīng)濟利益，置法律、社會責任和自然后果于不顧，肆意排放廢氣污水;一些地方政府為追求GDP 政績觀的短期利益和短期行為依然大行其道，環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢嚴重威脅著我國的可持續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)文明呼喚生態(tài)勞動，但生態(tài)勞動不會自發(fā)生成，社會主義制度為生態(tài)勞動提供了優(yōu)越的社會條件和客觀可能性，我們要以恩格斯的生態(tài)勞動觀為指導，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，建設生態(tài)政府，培育生態(tài)企業(yè)，自覺地認識和運用自然規(guī)律，倡導生態(tài)勞動，促進生態(tài)文明。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984.

［2］約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然［M］.北京:高等教育出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯全集:第23 卷［M］.北京:人民出版社，1972:302.

［4］馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995:275.

［5］錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學［M］.北京:中共中央黨校出版社，2004:524.

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［7］弗·卡普拉.轉折點:科學、社會、興起中的新文化［M］.北京:中國人民大學出版社，1998:160.

［8］馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1960:416.

［9］魏彥杰.基于生態(tài)經(jīng)濟價值的可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展［M］.北京:經(jīng)濟科學出版社，2008:51.

［10］歐文·拉茲洛.巨變［M］.杜默，譯.北京:中信出版社，2002:18.

［11］劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學原理［M］.北京:人民出版社，2006:370.