《竹廬家聒》的家訓(xùn)特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值

摘 要：在我國浩繁的家訓(xùn)資料中，明末清初青島地區(qū)文化名人胡嶧陽的家訓(xùn)《竹廬家聒》獨(dú)具特點(diǎn)，是少有的農(nóng)家家訓(xùn)?！吨駨]家聒》以鄉(xiāng)間用語講“家庭之?！?；主張“教先急務(wù)”，把嚴(yán)防子弟沾染惡習(xí)放在首位；注重培養(yǎng)子弟平淡踏實(shí)的生活態(tài)度。在急功近利、道德缺失的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，《竹廬家聒》對尋常百姓家庭教育及城鎮(zhèn)社區(qū)道德文明建設(shè)有一定的借鑒意義。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2015）02-0023-05

收稿日期：2015-01-29

基金項(xiàng)目：2014年度青島市社科規(guī)劃項(xiàng)目（QDSKL1401041）。

作者簡介：孫順華（1962-），女，山東青島人，青島大學(xué)文學(xué)院教授。

《竹廬家聒》是青島地區(qū)傳奇人物胡嶧陽的家訓(xùn)。胡嶧陽（1639-1718年），名翔瀛，對儒家經(jīng)典和宋朝理學(xué)頗有鉆研，以地方文化名人載入《萊州府志》《即墨縣志》《嶗山志》等地方志。即墨縣志載：“胡翔瀛，字嶧陽，生有異稟。精研《周易》，于濂洛之學(xué)別有微契。家貧甚，一介不茍取。蓬室甕牗，悠然自適。雅工制藝，視進(jìn)取之途泊如也。年七十余預(yù)示死期，無疾而逝。所著有《柳溪碎語》《易大象說》等書，存于家?！?[1]（P179）即墨縣志中所說的胡嶧陽“精研《周易》，于濂洛之學(xué)別有微契”，可與他的遺著相印證，2011年，《胡嶧陽文集》 [2]出版，內(nèi)含《易象授蒙》《易經(jīng)徵實(shí)》《柳溪碎語》《胡嶧陽詩選》《竹廬家聒》共五冊。這些著述讓我們見識(shí)了胡嶧陽對《周易》等儒家經(jīng)典的探究功力，也看到他與“濂洛之學(xué)”即宋朝理學(xué)的思想淵源關(guān)系及他本人的性情志趣。胡嶧陽把研讀經(jīng)書和觀察生活結(jié)合起來，推演天道人事，因此后來被神仙化，在當(dāng)?shù)仡H有名氣，民間關(guān)于胡嶧陽的傳說很多， ①甚至把他當(dāng)作料事如神的神仙“胡三老爺”而頂禮膜拜。

《竹廬家聒》是胡嶧陽為訓(xùn)誡子弟而作，共十篇，即：“防子弟欲事便口辭”“示子弟戒斗便口辭”“示子弟遠(yuǎn)賭便口辭”“示子弟讀書便口辭”“苦甜吟”“防幼兒善惡邪正出入門戶便口辭”“示幼兒知法便口辭”“示幼兒趨吉避兇便口辭”“示基福便口辭”“示益壽便口辭”。篇幅不長，總共千字左右。胡嶧陽自己謙稱“家聒”，后世子弟尊為“家訓(xùn)”。家訓(xùn)凝聚著家長對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，我國的傳統(tǒng)家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長，士人、商人、官員乃至帝王之家，多有自定的家訓(xùn)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的一大特色。家訓(xùn)的流行，使仁愛、孝悌、誠信、勤勞、節(jié)儉等理念和美德推及到千家萬戶，影響世道人心至深至遠(yuǎn)。我國家訓(xùn)資料非常豐富，引人注目的往往是士族官宦的家訓(xùn)，《竹廬家聒》尚未引起家訓(xùn)研究者的重視，這與研究者的視角、視野及家訓(xùn)研究領(lǐng)域的深入程度有關(guān)。本文旨在分析《竹廬家聒》的內(nèi)容、價(jià)值及在我國家訓(xùn)系統(tǒng)中的獨(dú)特之處，探索其對當(dāng)代普通家庭的家庭教育、城鎮(zhèn)社區(qū)道德建設(shè)的借鑒意義。

一、《竹廬家聒》的出發(fā)點(diǎn)是嚴(yán)防子弟沾染惡習(xí)

胡嶧陽在《竹廬家聒》自敘中指出：人小的時(shí)候沾染的不良習(xí)氣，到老了也無法消除，“竊以為人自少染習(xí)氣，如油入面中，白首不能除。”惡習(xí)是在日常生活中不知不覺生成的，一旦沾染上癮，便很難戒除。胡嶧陽認(rèn)同程頤“道莫貴于審時(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)俗習(xí)慣因時(shí)代不同而有變化，教育子弟也要根據(jù)實(shí)際情況施教，如果不考慮時(shí)風(fēng)流俗，不首先防備他們最容易沾染的惡習(xí)，只是一味地跟他們講圣賢的大道理，就是泥古不化，自然收不到教育的效果，他說：“三皇之時(shí)，人無后人之習(xí)，圣亦無后世之書，故習(xí)因時(shí)異，教先急務(wù)。不先防易染之習(xí)，輒授以圣賢窮理盡性之書，吾不知于學(xué)古何如。”

本著“教先急務(wù)”的理念，胡嶧陽把嚴(yán)防子弟沾染惡習(xí)放在家訓(xùn)首位?！吨駨]家聒》的第一篇是“防子弟欲事便口辭”，獨(dú)樹一幟地用理學(xué)思想來分析世俗生活中的惡習(xí)，把人容易沾染的惡習(xí)作為違背人倫的“欲事”，嚴(yán)防子弟沾染。中國歷史上，與“人欲”相提并論的概念是“天理”，《禮記·樂記》最早把“天理”與“人欲”作為一對倫理道德范疇提出，對泯滅天理而為所欲為的行為進(jìn)行批判，指出：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！?①宋朝理學(xué)家認(rèn)為違背倫理道德的不正當(dāng)要求就是“人欲”，程頤指出“不是天理，便是私欲”，“無人欲即皆天理”。朱熹《朱子語類》多處談到“天理人欲”，《朱子語類》卷十三有“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”之語，按照樂愛國先生的解釋，朱熹所說的“人欲”，指的是“私欲”，與人的正當(dāng)欲望并非同一概念，“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望。 [3]

胡嶧陽對宋朝理學(xué)頗有鉆研，他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，直指人心和人性，把日常生活中普通人最易產(chǎn)生的違背社會(huì)規(guī)范的私欲指出來嚴(yán)加防范，這些私欲通俗地講就是害己、害家的惡習(xí)。他所防的子弟“欲事”涉及八個(gè)方面，即酒、色、財(cái)、氣、博、奕、游、戲。其中對于“八欲”中的酒、色、財(cái)、氣，歷來看法不一，一種觀點(diǎn)認(rèn)為酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是下山猛虎，氣是惹禍根苗；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為酒無不成禮儀，色無路斷人稀，財(cái)無不成買賣，氣無反被人欺。胡嶧陽顯然熟悉這些分歧并作過思考，他對酒、色、財(cái)、氣持中和態(tài)度，認(rèn)為酒、色、財(cái)、氣既有“天理”，也有“人欲”。他嚴(yán)防子弟的是超出正當(dāng)需要的“人欲”，即沉溺于酒、色，貪婪且不擇手段地追求財(cái)富，盛氣凌人以至于窮兇極惡。至于博、奕、游、戲，胡嶧陽認(rèn)為完全是“人欲”，所謂博、奕、游、戲，就是賭博、好斗、游手好閑、游戲人生，這是不折不扣的惡習(xí)，要嚴(yán)加防備。對于“八欲”，胡嶧陽告誡后人，“子弟未入其中者，父兄宜嚴(yán)防之；已入其中者，宜痛戒之?！币?yàn)槿艘坏┤旧线@些惡習(xí)，就會(huì)上癮，“入其中，如渴欲飲，如饑欲飯，如冷欲穿，如瞌睡欲眠，如蝶戀花，如蟻聚羶，如蠅附腥，如蜣螂逐丸，如游蜂之誤投蛛網(wǎng)被他纏，如鳥雀之自親鷹鱣沒處躲閃，如飛蛾之暗落油缸瞬息沉淹。”他教育子弟絕不可沾染“八欲”，從一開始就必須“避之如烈火，不可犯；畏之如深灣，不可狎而玩，免得后來苦趣萬千?！?/p>

在胡嶧陽看來，酒、色、財(cái)、氣、博、奕、游、戲“八欲”中，“博”“奕”最可怕，所以《竹廬家聒》第二篇、第三篇進(jìn)一步加以強(qiáng)調(diào)。第二篇“示子弟戒斗便口辭”，專門告誡子弟不要與人爭斗，好斗可能傷人傷己，斗紅了眼可能“只管爭勝，那顧死生”。第三篇“示子弟遠(yuǎn)賭便口辭”，告誡子弟要遠(yuǎn)離賭博，賭博危害最大，他說：“諸事中，惟賭風(fēng)邇來甚烈，不知其為害也甚于水火，吾見有蹈而死者矣?！碑?dāng)他發(fā)現(xiàn)7歲的兒子與鄰家小孩玩類似于賭博的游戲時(shí)，就產(chǎn)生了“木蠹蟻穴、習(xí)性端倪之懼”，因此將兒子痛斥一頓，使其在產(chǎn)生不良習(xí)慣苗頭時(shí)就及時(shí)、堅(jiān)決、有效地加以糾正，為后人教育子女樹立了榜樣。

用理學(xué)思想分析人的惡習(xí)，并把嚴(yán)防子弟沾染“八欲”放在首位，是胡嶧陽家訓(xùn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。胡嶧陽是讀書人，從小有書可讀，其家境好于許多的貧苦農(nóng)家，但其家族仍然只是鄉(xiāng)村普通農(nóng)家，他本人是教書先生，但其父、其子都務(wù)農(nóng)為生。對于普通農(nóng)家來說，可利用的社會(huì)資源幾乎為零，家庭經(jīng)濟(jì)極其脆弱，家庭所有成員老老實(shí)實(shí)、克勤克儉方可維持生計(jì)，保一家老少平安，若家中出現(xiàn)一個(gè)惡習(xí)上癮的子弟，極易造成家破人亡，給家庭帶來滅頂之災(zāi)，古往今來，這樣的悲劇不在少數(shù)。知此便可理解為什么《竹廬家聒》把嚴(yán)防子弟沾染惡習(xí)放在首位。

二、《竹廬家聒》的中心點(diǎn)是培養(yǎng)子弟平淡踏實(shí)的人生態(tài)度

我國的著名家訓(xùn)多出自士族官宦之家，士族官宦之家擁有雄厚的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，獲取功名、進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的機(jī)會(huì)很多，所以其家訓(xùn)往往少不了志存高遠(yuǎn)、惜陰攻讀、修身養(yǎng)性、清廉奉公等內(nèi)容，這樣的內(nèi)容在胡嶧陽的家訓(xùn)里毫無蹤影，《竹廬家聒》除了嚴(yán)防子弟沾染惡習(xí)，通篇強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)子弟平淡踏實(shí)的人生態(tài)度。

胡嶧陽祖上是云南移民，明朝洪武年間（1368 年-1397年），胡氏始祖胡儀，從云南烏紗衛(wèi)遷徙到山東青州矮槐樹；永樂二年（1402年），又自矮槐樹遷至流亭。 [4]（P5）胡氏最初幾世以勤勞耕作為主，艱難維持生計(jì)。從第七世起，逐漸形成耕讀傳家的傳統(tǒng)。 ①胡嶧陽是第十世，在家訓(xùn)中，胡嶧陽強(qiáng)調(diào)的是快樂讀書，絲毫不涉及功名抱負(fù)?！吨駨]家聒》第四篇“示子弟讀書便口辭”云：“別無事，且把書念。細(xì)細(xì)嚼，漫漫鉆，無限滋味在眼前。嘗著時(shí)，如飲美酒，如逢盛饌，如沒衣乞兒忽遇春天。好受用，好受用，便是黃金也不換。這個(gè)樂，樂無邊?！倍潭處资?，道出了讀書的快樂。胡嶧陽后人胡鵬昌在《祭父文》中曾提到胡嶧陽“遺囑十一字以詮耕讀，曰：‘屋要小，地要少，多念書，休考?！朗馗ビ濉！?[4]（P250-253）這樣的遺囑內(nèi)容實(shí)在罕見，在胡嶧陽生活的時(shí)代，為科舉考試而讀書是社會(huì)主流價(jià)值觀，是讀書人的最高目標(biāo)。而胡嶧陽與此相反，留下“多念書，休考”的遺囑，其實(shí)這是胡嶧陽對科舉考試的理性認(rèn)識(shí)。對偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)家子弟來說，能入私塾，讀些《三字經(jīng)》《百家姓》之類蒙書已經(jīng)不易，能入縣學(xué)讀四書五經(jīng)便是鳳毛麟角了，至于金榜題名，那是十分渺茫的事情，清朝科場流傳的諺語是“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書”，科場競爭之激烈造就許多白發(fā)童生，財(cái)力單薄的農(nóng)家根本承受不起。所以胡嶧陽并不主張為功名而讀書，他強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)耕之余快樂讀書，耕作是本分、是生計(jì)，讀書是享受、是快樂，這才是踏實(shí)的生活。

胡嶧陽提倡快樂讀書也反映了他個(gè)人的性情志趣。胡嶧陽自幼讀書，通過了縣級(jí)考試，當(dāng)?shù)厥魉诟叭R州府復(fù)試時(shí)，因?qū)忌雸鏊焉碇聘械叫呷?，遂拂袖而去，發(fā)誓終生不再赴考。此事是否真實(shí)無法求證，但所傳與他的性情倒也不悖，而且他確實(shí)沒有獲取功名。胡嶧陽成人后在流亭、洼里、即墨城當(dāng)私塾老師，并對宋朝理學(xué)和《易經(jīng)》加以研習(xí)。他德行高潔，安貧樂道，安土重遷，有“千難萬難，不離嶗山”的名言。他在《竹廬口號(hào)》一詩中云：“破屋時(shí)時(shí)樂天，信口雜賦詩篇。非晉非唐非宋，也儒也佛也仙?！?②表現(xiàn)了他達(dá)觀超脫、兼收并蓄的性情志趣，淡薄名利、寧靜修身的價(jià)值追求，腳踏實(shí)地、追求生命之樂的人生態(tài)度。讀書為生命之快樂，而不是為功名利祿，胡嶧陽的讀書快樂論值得當(dāng)今許多急功近利的家長反思自己的教育理念和教育方式。

《竹廬家聒》第五篇到第十篇，是關(guān)于為人處世、社會(huì)交往的內(nèi)容。第五篇《苦甜吟》：“甜者苦之根，苦者甜之路。不甜而得甜，不苦而得苦?！倍潭虜?shù)語，告訴子弟靠勤勞吃苦才能換取甜蜜幸福的生活。第六篇“防幼兒善惡邪正出入門戶便口辭”，告誡子弟要區(qū)分善與惡，邪與正，遠(yuǎn)離邪惡，向善行正，這樣才能保生命之安，享生命之樂。他說：“聞惡言，聞邪言，耳要聾，口要封。聞善言，聞?wù)?，耳要聰，心要誠。見惡事，見邪事，目要瞢，心要定。見善事，見正事，目要明，心要?jiǎng)??！钡谄咂笆居變褐ū憧谵o”云：“為人休犯法，犯法沒人替。為人要守法，守法得便宜。王法最無情，犯了饒不的。五刑有三千，不孝為第一。罵人也有罪，打人不須提。人若來打我，我且暫回避。不是既在他，我又何必理。針草不許偷，逢偷即非義。才不安理行，便墜有罪地。”告誡子弟不可不孝敬父母，不能打人罵人，不可偷盜，即使針草也不可偷。第八篇“示幼兒趨吉避兇便口辭”教育子弟遇事要避讓：“人罵休回口，人打且須走。凡事看著天，強(qiáng)梁不能久。要與善人親，莫與惡人斗?！钡诰牌笆净１憧谵o”只寫十二字：“要長厚，勿輕薄。要勤謹(jǐn)，勿驕惰?！毖噪m少，但其義深遠(yuǎn)，對此，比胡嶧陽稍晚的即墨有名詩人馮素齋有評語說：“輕薄二字，少年最易犯。須知福乃厚重之物，豈輕薄者所能承受哉。此天地之至理，非迂論也。痛切記之！”第十篇“示益壽便口辭”：“若犯諸事，危若朝露也。聽我言，養(yǎng)神法：愛看時(shí)，須學(xué)瞎；愛說時(shí)，須學(xué)啞?！薄帮嬍彻?jié)，嗜欲歇，心不動(dòng)，神不滅，此是養(yǎng)生真妙訣?！痹俅螐?qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離惡習(xí)，珍惜生命。

從上述內(nèi)容可以看出，胡嶧陽家庭教育的中心是培養(yǎng)子弟平淡踏實(shí)的人生態(tài)度，要求子弟守法、遠(yuǎn)離邪惡、珍惜生命、愛護(hù)家庭、吃苦耐勞、快樂讀書等，家訓(xùn)中沒有任何所謂“成功”教育，這是平民百姓最樸素的生活追求，也是平民百姓最現(xiàn)實(shí)的生活，而正是平民百姓最普通的對平安生活的追求構(gòu)成了和諧社會(huì)最基本的力量，這給人人都熱衷成功、追求或羨慕功名利祿、人心焦灼不安的當(dāng)今社會(huì)，提供了完全不同的價(jià)值追求，值得人們思考。

三、《竹廬家聒》以鄉(xiāng)間用語講“家庭之常”，適于鄉(xiāng)間子弟誦記

一般來說，有什么樣的家庭，便有什么樣的家訓(xùn)，可謂千家萬戶各自為訓(xùn)。官宦人家的家訓(xùn)、富商人家的家訓(xùn)、士人的家訓(xùn)、農(nóng)家的家訓(xùn)因各自生活實(shí)踐、價(jià)值取向、生活目標(biāo)等方面的差異而千差萬別。盡管胡嶧陽本人是讀書人、教書先生，但他生活的環(huán)境是農(nóng)村，他的子弟是農(nóng)家子弟，所以他針對農(nóng)家子弟而施教，從農(nóng)家子弟的行為養(yǎng)成著眼，從生活常規(guī)、日常小事入手，其訓(xùn)導(dǎo)內(nèi)容都是農(nóng)家子弟的“家庭之常”，也就是子弟們?nèi)粘Ｉ钏鶓?yīng)注意的事情。

從語言風(fēng)格來講，《竹廬家聒》使用了很多鄉(xiāng)間用語，胡嶧陽把自己的家訓(xùn)稱為“絮聒”，“絮聒”就是“絮叨”，是典型的鄉(xiāng)間用語，尤指年長者對小孩、年輕人的反復(fù)嘮叨。他追求通俗易懂，故稱“便口辭”，非常適合鄉(xiāng)間子弟誦讀識(shí)記。有的幾乎是大白話，如“示子弟遠(yuǎn)賭便口辭”云：“見了賭的休睜眼，一睜眼，吃了虧兒便不淺。賭錢人，實(shí)可憐，贏了時(shí)，滿肚子是錢；輸了時(shí)，鏊子底上煎。贏了時(shí)，還想去忘食和眠；輸了時(shí)，過不的度日如年。家業(yè)蕩盡，精神耗散，父母不喜見，妻兒胡廝怨。鄰里怕，朋友遠(yuǎn)，骨肉親戚背地也笑談。世間許多下流事，那里不由這一件。又與人無仇無怨，偏偏的人憎鬼嫌。破破落落，骯骯臟臟。如許辛酸，心里知道，口里難言，竟似啞子吃黃連。會(huì)了的，早回頭，回頭是岸。不會(huì)的，切莫說，我偷閑，我乘便，不妨事，玩一玩，怕掉在苦海無邊。”這些話語極其樸素、通俗，他自稱是“信口吹氣，不求文采，音之所合，便為句?！彪m然寫完后自己感覺像念經(jīng)的婦女絮絮叨叨，像大街上乞討的孩子耍貧嘴，又像街頭藝人的戲本言詞，有些不雅。但他覺得，小孩“好學(xué)里巷閨門俗謠”，既然利于小孩學(xué)習(xí)傳誦，便保留了這種語言風(fēng)格。

四、胡嶧陽家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

胡氏世代聚居的流亭是進(jìn)出青島的必經(jīng)之地，從上世紀(jì)90年代加快了城鎮(zhèn)化進(jìn)程，如今老舊的村落已變成了高樓矗立的現(xiàn)代城鎮(zhèn)社區(qū) ①，村民也由農(nóng)民搖身一變而成城鎮(zhèn)社區(qū)居民。身份的變化、生活方式的改變不能根本改變他們精神深處的傳統(tǒng)意識(shí)，相反他們致力于保存弘揚(yáng)祖先文化遺產(chǎn)，他們把對祖先的敬拜集中到胡嶧陽身上，捐資調(diào)查、編選、刊印胡嶧陽傳說故事， ②捐資出版胡嶧陽先生遺書、修建胡嶧陽文化產(chǎn)業(yè)園。尤其是《竹廬家聒》對胡氏后人日常生活、行為舉止和家教門風(fēng)產(chǎn)生重要影響。胡嶧陽后人胡孝華在《竹廬家聒》序中說：“十世祖晚年于教育子弟多有用力，留心于細(xì)小，杜之于初萌，施之以誘導(dǎo)，盡之以禮數(shù)。憂懼于子弟失教，以童蒙初開易染不良習(xí)氣，作戒子弟便口辭，將深?yuàn)W儀禮簡約為便口歌謠，鄉(xiāng)言俚語皆達(dá)道義，囈語幼兒即可成誦，名之為《竹廬家聒》。”“十世祖對我后輩之用心，我輩當(dāng)悉心體認(rèn)，視之如珍寶，藏之于心，踐之于行，方可無負(fù)于先賢，標(biāo)稱于今人，澤被于后昆。我當(dāng)與族中子弟共勉之?！憋@然，胡嶧陽后人把《竹廬家聒》作為代代相傳的寶貴的精神財(cái)富，恪守家訓(xùn)，用以指導(dǎo)生活實(shí)踐。胡保恩在《竹廬家聒》序中說：“嶧陽公在《竹廬家聒》中對我們后世子弟的訓(xùn)示和期望憂深而思遠(yuǎn)，即使在三百年后的今天，依然音猶在耳，有著切實(shí)的意義。用嶧陽公的思想來指導(dǎo)我們的言行，沐化我們的家庭和家族，積德累善，必將使我們的家族更加葉茂本固，溶融于社會(huì)，表率于鄉(xiāng)邦，方不負(fù)先賢厚望焉?！痹诖?，胡嶧陽后人認(rèn)識(shí)到，謹(jǐn)遵家訓(xùn)，用家訓(xùn)來指導(dǎo)言行，可使家庭和睦，可積德積善，使家族繁盛，并能與社會(huì)和諧相處，表率于鄉(xiāng)邦。胡孝彬認(rèn)為《竹廬家聒》三百多年來始終是胡氏家族立身、持家、睦族之根基，他在《竹廬家聒》序中說：“祖之教誨，雖三百年，未見遠(yuǎn)矣。嗣起后昆奮而追之，繩繩繼繼，是以立身持家睦族之基固也?！?/p>

從胡嶧陽后人的表述中，我們看到盡管經(jīng)歷了三百多年，盡管社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了深刻變化，但是胡嶧陽家訓(xùn)在其后人心目中的地位、對后人立身持家的指導(dǎo)作用始終沒有動(dòng)搖，祖先留下的安身立命、為人處事的遺訓(xùn)也一直規(guī)范著后人的行為，這給我們帶來一些啟示：在我國加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，農(nóng)民生活常態(tài)被打破，農(nóng)家子弟極易產(chǎn)生價(jià)值迷茫、道德失范問題，良好的家教家風(fēng)將發(fā)揮學(xué)校不具備的教育功能。家可以說是人生的第一課堂，一個(gè)人的健康成長離不開良好的家庭教育。從胡嶧陽家族來看，《竹廬家聒》以及由其訓(xùn)導(dǎo)而成的家風(fēng)對于整個(gè)家族的健康發(fā)展和延續(xù)至關(guān)重要?？梢哉f，家訓(xùn)凝聚著從祖先那里傳承下來的道德精神，向世人展示著家庭文化的特色，代代相傳的、獨(dú)具特色的家訓(xùn)具有強(qiáng)大的教育功能，家庭每個(gè)成員的人生觀、價(jià)值觀、道德素養(yǎng)、為人處事等無不受家訓(xùn)家風(fēng)的影響，無不打上家訓(xùn)家風(fēng)的烙印，從小接受防邪養(yǎng)正的嚴(yán)格教育，會(huì)為成人后優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，在當(dāng)代急劇變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，追逐權(quán)力、追逐財(cái)富之風(fēng)盛行，道德、法律屢屢被沖破底線，太多的輕薄驕惰者因不能承受權(quán)力、財(cái)富之重而被壓趴在地，社會(huì)道德嚴(yán)重缺失，家庭美德、社會(huì)美德急需重建。在這種背景下，我們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和估量以倫理道德為基本內(nèi)容及核心價(jià)值的傳統(tǒng)家訓(xùn)的作用，應(yīng)珍惜先人留下的這一極具特色的歷史文化遺產(chǎn)，發(fā)掘家訓(xùn)文化寶庫，把傳統(tǒng)的家訓(xùn)精神與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合起來，把傳統(tǒng)家訓(xùn)的積極因素與當(dāng)今社會(huì)的新事物、新觀念結(jié)合起來，創(chuàng)新觀念，變革形式，發(fā)揮其在家庭美德及城鎮(zhèn)社區(qū)道德文明建設(shè)中的積極作用。