魏晉自然觀與“秀骨清像”

張 俊 沛

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

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魏晉自然觀與“秀骨清像”

張 俊 沛

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

魏晉六朝時期美學(xué)的重大突破之一，便是實現(xiàn)了自然的人格與自然的審美態(tài)度相統(tǒng)一。對自然的人格的追求與熔塑，促成了士人對“秀骨清像”的追捧，對自然美的熱衷形成了魏晉所特有的新自然觀。這既促進了山水美學(xué)的繁榮，又帶來了文學(xué)、書畫藝術(shù)清新脫俗的新面貌，并且對整個中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展走向及審美標準的確立都產(chǎn)生了深遠的影響。

魏晉；秀骨清像；自然觀；虛無；虛靜

以“秀骨清像”為代表的魏晉風(fēng)度試圖通過言行、詩文、藝術(shù)來展現(xiàn)士人的精神氣韻，用自然樸素的藝術(shù)風(fēng)格來體現(xiàn)自然的人格，是魏晉士人的自然主義美學(xué)觀的表現(xiàn)形式之一。對“秀骨清像”審美標準的追捧，同時也引發(fā)了對自然美的熱衷，形成了魏晉所特有的新自然觀。

魏晉六朝的文學(xué)家和美學(xué)家所以能夠把自然的人格與自然的審美感悟交融成一體，把人品與文品至于統(tǒng)一的高度，除了社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的變遷因素，從思想根源來說，是這些文人自然意識的覺醒。自然真率的情感抒發(fā)，才能實現(xiàn)人格的獨立，創(chuàng)作的作品才能真實感人[1]。本文旨在分析“秀骨清像”與魏晉自然觀所共通的思想根源，開掘其對山水美學(xué)及文學(xué)、書畫藝術(shù)的深層影響。

一、“秀骨清像”中的自然觀

“秀骨清像”源自唐代張懷瓘在其《畫斷》中對陸探微繪畫的評語：“陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫像人風(fēng)骨，張亞于顧、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！盵2]陸探微的”秀骨清像”有兩個主要特征：第一,人物清秀瘦削的體貌和清圓有力的繪畫用筆；第二,精神層面的理想人格，也即人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的精神品質(zhì)。所以當人們面對畫面時會產(chǎn)生“令人懔懔若對神明”的感覺。其實“秀骨清像”的意義遠不止于繪畫，它具有濃厚的魏晉時代色彩，是對文雅俊逸、超凡絕塵的氣質(zhì)以及不可言說的智慧與精神的解讀，也是具有超然自得、高不可攀的魏晉名士形象的代名詞。分而述之，其中的每一個字都有其明確的指代性，例如“清”“秀”及“骨”皆為魏晉人物品藻詞匯中最常用的詞，在專門記載當時士大夫言談軼事的《世說新語》中屢見不鮮。例如，王羲之“風(fēng)骨清舉”，溫嬌“標俊清徹”，嵇康“風(fēng)姿特秀”，王衍“巖巖秀峙”等。

凡“秀”，皆清、明、朗，而非含糊、暖昧。所以多組詞為清秀、明秀、秀朗。人的形象不俗，必有骨秀，骨粗俗，人必粗俗，詩文書畫皆然。秀才者，腹中必有詩書學(xué)問的內(nèi)涵，即內(nèi)有秀骨的表現(xiàn)。詩文書畫皆如此，結(jié)構(gòu)含糊不清、層次不明，都不能被稱為佳作。《文心雕龍·隱秀》有云:“珠玉潛水，而瀾表方圓?！庇窈椭闈撛谒?，而水上之波紋則方圓有異。由此可見，“秀”雖隱于內(nèi)，但其外在氣質(zhì)必然不俗。它常與“清”字合用，如“山清水秀”“眉清目秀”等。而“眉清目秀”作為一種美的類型，顯然不同于“濃眉大眼”的那種陽剛之美，更非贅肉滿身者。凡秀者，必有清瘦的感覺，這也一語道出了魏晉所崇尚的美之特征[3]。

骨的本義是骨骼，后來與相術(shù)結(jié)合，漢人以骨法相人，所謂“人之貴賤在于骨法”。東漢王充的《骨相篇》有“案骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命無不應(yīng)者”[4]。在魏晉時期，“骨”進入人物品藻之范疇，用來評價人的個性、氣質(zhì)、精神和品格。《世說新語·品藻》論：“時人道阮思曠：骨氣不及右軍?！盵5]這里的“骨氣”正是指人的一種氣宇軒昂的精神風(fēng)度，即“神”。與此同時，“骨”也進入了書畫的品評。顧愷之的《論畫》一篇，幾乎每一畫皆注意到“骨法”。評《周本紀》“重疊彌綸有骨法”,《伏羲·神農(nóng)》“有奇骨而兼美好”,《漢本紀》“有天骨而少細美”,《孫武》“骨趣甚奇”,《列士》“多有骨俱”,《三馬》“雋骨天奇”等，皆以“骨”來品評繪畫藝術(shù)。南齊謝赫在《古畫品錄》中也多次論及“骨”，如“曹不興……觀其風(fēng)骨，名豈虛成”，“張墨，荀勖……但取精靈，遺其骨法”，“江僧寶……用筆骨梗，甚有師法”，等等[6]。

“骨”的概念，從生理骨骼到相術(shù)中的貴賤之體；到人物品藻中的精神氣質(zhì)和品格美；再到書畫藝術(shù)品評中骨法用筆的線條美，及構(gòu)成畫面總體“氣韻”的關(guān)鍵因素，“骨”已轉(zhuǎn)化為一個徹底的美學(xué)概念。

清在中國傳統(tǒng)文化中有著非常特殊的象征意義。當“清”這個概念被崇尚水德的道家崇高化后，它便與靜、明、虛、淡結(jié)合，成為中國人提升道德修養(yǎng)，實現(xiàn)天人合一境界的必由之路，最終達到一種清靜自然的最高境界。魏晉人有著濃厚的尚“清”情結(jié)。鐘嶸評詩，尚用“清雅”“清拔”。從藝術(shù)欣賞的角度來講，具有“清氣”的畫，其品格自然不俗。由此，“清”成為魏晉時期最重要的審美范疇之一。“清像”一詞也包含內(nèi)外兩層涵義，其一是外顯的超凡脫俗、質(zhì)樸天真的氣質(zhì)風(fēng)范；其二是內(nèi)在的清雅特立、不拘世俗的品德情操、志向報負。

研讀以“秀骨清像”為特征之魏晉士人的內(nèi)在修為，自會引出兩個關(guān)鍵詞。其一是“虛無”。虛無是自然的核心，是對有的超越，所以它代表了一種超塵拔俗的境界。是一種順其自然的態(tài)度，是一種從容不迫的氣度，是一種恬淡寧靜的心境，表現(xiàn)著精神領(lǐng)域最深處的智慧和情操。在文人的視域中，只有圣明之人以其獨有的神明才可體悟并擁有，所以這種超越的精神境界成為魏晉士人的畢生追求；但魏晉時代背景下的“虛無”，也有其負面的形態(tài)，如果把它從理性思辨的立場轉(zhuǎn)換到人的情感、情緒領(lǐng)域，就變成了晦澀、抑郁、荒涼、苦悶與分裂。第二個詞是“虛靜”?！疤撿o”是心境自然的呈現(xiàn)?！肚f子·天道》有云：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之本，而道德之圣?！庇衷疲骸八o猶明，而況精神?！薄靶輨t虛，虛則實，實則備矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。”[7]85虛靜則空靈明澈，面對驚濤駭浪，內(nèi)心保持虛靜空明的狀態(tài)?！皽斐[，能無疵乎”[7]125，排除私欲成見的干擾，作深遠的觀照，以察知事物變化的真相?！疤撿o”更深的意義是暗指一種沉穩(wěn)、安定的人格形態(tài)，莊子把這層意思透辟地發(fā)揮了?！跺羞b游》中說：“至人無己?！薄稇?yīng)帝王》中講了：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！盵8]70即通過對道的領(lǐng)悟和把握，保持虛靜的心態(tài)，塑造穩(wěn)定的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)超越的人生境界。

拋開時代精神中的負面內(nèi)容暫且不論。魏晉六朝士人的理想即是，擁有虛靜的心態(tài)、沉穩(wěn)的人格，到達超越凡俗的“虛無”境界，既能飄然于四海之外獨來獨往，又能沉潛于世俗暢游無阻，隨遇而安。這既是舉手投足間自有的一種飄逸雅致的“清像”，更是平淡、從容、鎮(zhèn)定的“秀骨”所展現(xiàn)出的魅力。由此也可以總結(jié)，“秀骨清像”更傾向于對人內(nèi)在素養(yǎng)的注重。按《晉書》本傳，王導(dǎo)之子王恬，字敬豫，“王敬豫有美形，問訊王公。王公撫其肩曰：‘阿奴恨才不稱！’”王恬少時好武，因此不為公所看重，王導(dǎo)看見他就忍不住發(fā)脾氣，對他表示不滿，感嘆其才與貌不相稱。此例道出了在魏晉士人眼中，僅有美的形貌是不夠的，人物之形，要與人物內(nèi)在的文化素養(yǎng)、才情風(fēng)度相一致。正如李澤厚先生所論，“不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風(fēng)貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價、所議論、所鼓吹的對象”[9]。

二、山水美學(xué)中的自然觀與士人人格美

清玄世風(fēng)所及，魏晉六朝刮起了一股樂山樂水的熱潮，山水在士人眼中蒙上了一層神秘的色彩。山水神秘?zé)o限，給人自由、灑脫的遐想；林木蔥郁，給人出世的清新之感；清風(fēng)朗月，給人純凈澹然的審美感受。且山水林泉作為大自然的一部分，非常符合老、莊清靜自然的哲理，崇尚老、莊，或歸于山林，或“登山臨水，竟日忘歸”[10]67，成為魏晉士人的追求。而山水美學(xué)中更是包含了很多和“秀骨清像”的人格之美相通之處，且人格美與自然美密切相關(guān)，自然山水成為人借以達道的媒介。

其一，由于對山水自然美的向往，魏晉的清談家們常常借山水之美來評價人物的風(fēng)姿、氣度、性格之美。葉朗曾指出：“當時就出現(xiàn)了一種社會風(fēng)氣，就是以自然美來形容人的風(fēng)姿、風(fēng)采?！盵11]如：王戎贊清談領(lǐng)袖王衍：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物?！蓖跹苜澒蟮难哉劊骸肮有Z議，如懸河瀉水，注而不竭?！蓖鯇?dǎo)贊王衍：“巖巖清峙，壁立千仞。”[5]這既說明山水之美為魏晉士人所認識，同時也說明人的風(fēng)神氣骨與山水之美具有了相通之處。人可以從對自身的審美感受生發(fā)出對自然山川之美的感悟；又可以從對山水自然的體會中引申出對士人容儀、氣質(zhì)的品評。

其二，隱士文化在魏晉六朝的流行。“自由”是魏晉自然觀的目標和理想。很多追求自由的士人，或主動放棄為官，或為了避禍，轉(zhuǎn)而歸隱山林，隱逸成為了他們實現(xiàn)自由追求的最佳途徑。莊子把仕宦生活稱為“羈”：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”[12]晉隱士郭瑀面對征召之使時以鴻翔明志：“此鳥也，安可籠哉！”[10]50

同時，堅守人格自由也是魏晉風(fēng)度的理想，是魏晉士人共同的追求目標。陳傳席先生認為，魏晉士人對自然山水的熱愛，既是為了觀道，也是為了怡情，作為士之一分子的魏晉隱士與一般文人士大夫在本質(zhì)上是相同的，兩者的不同之處在于，魏晉隱士對自然審美的主觀需求更為強烈[13]。就當時的權(quán)貴而言，對這些性格另類的隱士的容忍也是其彰顯風(fēng)度的表現(xiàn)，《世說新語·雅量》中就記載了很多這樣的例子，當時的社會輿論給予這樣的文人隱士極大的認同甚至于是仰慕，如阮籍的兒子阮渾就“少慕通達，不飾小節(jié)”。由此可見，推崇“秀骨清像”為審美標準的社會，無意中為隱士歸于山林，追求自由，且性格桀驁不馴創(chuàng)造了一個寬容的大環(huán)境。

三、魏晉文學(xué)、書畫的自然之風(fēng)與秀骨清像

“秀骨清像”之風(fēng)籠罩著六朝士人的整個精神生活。其影響之廣，不僅外顯于人人以清言玄理為尚；也不僅表現(xiàn)在容貌和精神氣質(zhì)上的清秀、飄逸、自在、灑脫；同時還幻化為一種審美旨趣而體現(xiàn)在魏晉六朝的詩文書畫當中。

首先，魏晉六朝對于自然的推崇，使得主流美學(xué)家和文學(xué)家把藝術(shù)作品風(fēng)格的清真自然、素樸無華作為品評的最高標準。劉勰說：“為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫?！盵14]《南史·顏延之傳》載:“(顏)延之嘗問鮑照己與靈運優(yōu)劣。照日:‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛.君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼，延之終身病之?！盵15]此例可見，在崇尚自然的審美風(fēng)尚之下，延之鋪錦列繡的美是無法與謝靈運出水芙蓉的美相比擬的，就連顏延之聽到別人的評價后也“終身病之”。翻開魏晉南北朝遺存的大量文藝作品，頗多使用到“清”“秀”的審美概念，這一現(xiàn)象說明天真清麗的美，是魏晉六朝評價藝品與文品的重要尺度。

其次，文學(xué)作品是作者內(nèi)心情感的真實體現(xiàn)，真率的情感是構(gòu)成藝術(shù)的前提。如作者能直抒胸臆，不加藻飾，作品的言辭風(fēng)格也自然較為素樸天然?！肚f子·漁父》有云:“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和?！Y者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也?！盵8]51但在魏晉以前，因統(tǒng)治者本能地懼怕人們情感的自然流露和盡情宣發(fā)，這一簡明、深刻的哲理被“成教化，助人倫”“惡以誡世，善以示后”的儒家思想所左右?？偨Y(jié)來說，魏晉文學(xué)擺脫了道德教化的附庸，具有了非功利性、個體性的特征，成為士人表達內(nèi)心情感、抒發(fā)胸中意氣的重要介質(zhì)，更成為士人文化體系中重要的組成部分，成為衡量以“秀骨清像”為代表的士人文化修養(yǎng)的尺度之一。

其三，魏晉六朝文學(xué)、藝術(shù)所崇尚的至真至美滲透在藝術(shù)生命體內(nèi)，成就了清雅高潔的藝術(shù)品格，呈現(xiàn)出尚美崇真的名士氣象。王羲之“飄如游云，矯若驚龍”的書法，嵇康“手揮五弦，目送歸鴻”充滿空靈的詩歌，顧長康“傳神寫照”而富有神采氣韻的人物畫，既是藝術(shù)中的極致與精品，又是魏晉風(fēng)度的典范與寫照。阮籍與陶淵明的詩文產(chǎn)生于對悠閑自得田園生活的向往，他們以人生的視角去體悟自然，并以自然的本真來提升自我的價值，努力讓自己的生活之趣和精神之境都回歸于自然。其詩文深刻而精辟的獨白與感悟，豐富了魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式，深化了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，使得這些尚真、尚意的作品與“秀骨清像”的神姿一樣成為魏晉風(fēng)度的外在表征。

魏晉六朝的時代背景便是儒家思想已不能再壟斷當時的精神領(lǐng)域，帶有“自然”“清靜”“虛淡”的道家思想適應(yīng)了當時的需要，登上了歷史舞臺。老子的“致虛極、守靜篤”[7]；莊子反復(fù)強調(diào)的虛靜之心，都與士人的精神追求相吻合。魏晉士人時刻都在追求從體貌到心神，從立身到處事，從人生態(tài)度到人格的完美。我們之所以把研究魏晉精神的關(guān)鍵詞定格在秀骨清像上，是因為這種優(yōu)雅的審美意識，表征了魏晉六朝特有的審美趣味和審美精神，它與玄風(fēng)蕩拂的六朝自然觀有著內(nèi)在的一致性，且影響著整個社會文化的發(fā)展趨向，并對后世藝術(shù)審美標準的確立產(chǎn)生了深遠的影響。

[1]袁濟喜．自然的人格與自然的美學(xué)——魏晉南北朝美學(xué)札記[J]．福建論壇，1986(2)．

[2]張彥遠.歷代名畫記[M]．北京：人民美術(shù)出版社，1963:150.

[3]陳傳席．論骨秀[J]．美術(shù)，1996(9)．

[4]王充.論衡[M]．上海：上海人民出版社，1974.

[5]劉義慶.世說新語箋疏[M]．上海：上海古籍出版社，1993：156.

[6]陳傳席.六朝畫論研究[M]．天津：天津人民美術(shù)出版社，2006：181.

[7]陳鼓應(yīng)．老子今注今譯[M]．北京:商務(wù)印書館，2003.

[8]郭慶藩．莊子集釋[M].北京:中華書局，1961.

[9]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999:96.

[10]房玄齡．晉書：阮籍傳[M].北京:中華書局，1974.

[11]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社，1985.

[12]司馬遷．史記[M].北京:中華書局，1974.

[13]陳傳席．中國山水畫史[M].天津:天津人民美術(shù)出版社，2001：18.

[14]劉勰.文心雕龍[M].杭州：浙江古籍出版社，2011：69.

[15]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975：130.

Natural view in Wei Jin Dynasties and “elegant skeleton and delicate feature”

ZHANG Jun-pei

(Renmin University， Beijing 100872， China)

One of the major breakthroughs in aesthetics in Six Dynasties period is to achieve a unity of natural personality and aesthetic attitude. Pursuit and melt of natural personality contributed to Scholars’ elegant skeleton and delicate feature. The pursuit of natural beauty formed unique and new natural view in Wei Jin Dynasties. On the one hand， it didn’t only promote the prosperity of Landscape aesthetics and also bring a literary， artistic painting delightful new look. On the other hand， it had a profound impact on the development of traditional Chinese art and the establishment of the whole aesthetic standards.

elegant skeleton and delicate feature； natural view； nihility； emptiness

2014-07-25

B835

A

1000-2359(2015)02-0147-04

張俊沛(1979—)，女，河南南陽人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要從事魏晉南北朝美學(xué)史研究。