論唐代科場(chǎng)符瑞類試賦的現(xiàn)實(shí)觀照

王士祥

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001）

唐代科場(chǎng)試賦內(nèi)容豐富，就《文苑英華》所收錄之40類主題而言，與現(xiàn)存科場(chǎng)試賦直接相關(guān)者達(dá)17類。這些主題大都圍繞帝王展開，是對(duì)前朝或當(dāng)時(shí)帝王政治、文化生活的反映，體現(xiàn)出了試賦的時(shí)代特征。在唐代科場(chǎng)試賦中，符瑞類主題在實(shí)現(xiàn)朝廷選官的政治目的時(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照，足見命題并非隨意為之，而是折射出了當(dāng)時(shí)的政治背景和現(xiàn)實(shí)需要。

要對(duì)符瑞類試賦進(jìn)行研究，首先需要明白何為符瑞和明確此類賦在唐代科場(chǎng)上的留存狀況。所謂符瑞即吉祥的征兆，是古人心目中天人感應(yīng)的某種呈現(xiàn)。如漢朝的谷永在其《災(zāi)異對(duì)》中指出：“王者躬行道德，承順天地，博愛仁恕，恩及行葦。藉稅取民不過常法，宮室車服不逾制度，事節(jié)財(cái)足，黎庶和睦，則卦氣理效，五征時(shí)序，百姓壽考，庶草蕃滋，符瑞并降?！保?］376符瑞出現(xiàn)與否與王者能否推行仁政緊密相關(guān)，這就是劉輔在《上書諫立趙后》中所云“天之所與，必先賜以符瑞；天之所違，必先降以災(zāi)變”［1］394。關(guān)于這個(gè)問題，班固在《白虎通義》卷五中亦云：

天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣允塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。德至天，則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，蓂莢生，秬鬯出，太平感。［2］

這段話不僅明言符瑞是在“天下太平”之時(shí)且“陰陽和，萬物序，休氣允塞”的情況下應(yīng)“王者”之德而出現(xiàn)的，而且指出，因?yàn)椤暗轮撂臁被颉暗轮恋亍钡牟煌?，符瑞還會(huì)表現(xiàn)出物象與天象的區(qū)分。

無論是物象還是天象，均表現(xiàn)為瑞象。這是對(duì)一個(gè)時(shí)代氣象或王者政風(fēng)的頌美，甚至是帝王受命的征兆，因此受到有心者的青睞。在傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于符瑞的記載可謂多矣，甚至沈約在《宋書》中專列《符瑞志》三卷，詳盡列出了自太昊至宋孝武帝期間的符瑞現(xiàn)象。這些現(xiàn)象多印證了“龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)”的理論，因此沈約強(qiáng)調(diào)“符瑞之義大矣”［3］759。既然如此，歷代莫不對(duì)充滿神秘感的符瑞表現(xiàn)出重視，唐朝以之為題進(jìn)行官人選拔考試便是重視的具體體現(xiàn)之一。

據(jù)徐松《登科記考》、孟二冬《〈登科記考〉補(bǔ)正》統(tǒng)計(jì)，在《文苑英華》“符瑞”類中直接收錄的試賦有開元四年（716）進(jìn)士科所試《丹甑賦》、開元二十七年（739）進(jìn)士科所試《蓂莢賦》、建中元年（780）文詞清麗科所試《指佞草賦》、貞元十三年（797）進(jìn)士科所試《西掖瑞柳賦》。四題顯系“德至地”而產(chǎn)生的符瑞?！段脑酚⑷A》中所收錄的寶應(yīng)二年（763）進(jìn)士科所試《日中有王字賦》、大歷四年（769）博學(xué)宏詞科所試《五星同色賦》以及貞元十二年（796）進(jìn)士科所試《日五色賦》雖列于“天象”類下，但據(jù)上引班固《白虎通義》語判斷則當(dāng)屬“德至天”而產(chǎn)生的符瑞。據(jù)《文苑英華》統(tǒng)計(jì)，兩類試賦共存錄16篇。只是這16篇符瑞類試賦均為省試賦，在解試賦中尚未發(fā)現(xiàn)此類主題。

綜觀唐代科場(chǎng)符瑞類試賦可以發(fā)現(xiàn)，此類試賦表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代性特征。換言之，作為嚴(yán)肅的政治活動(dòng)，此類試題并非隨意設(shè)置的，而是與當(dāng)時(shí)的具體政治、文化環(huán)境緊密相關(guān)。就現(xiàn)存符瑞類試賦來看，開元四年進(jìn)士科所試《丹甑賦》、開元二十七年進(jìn)士科所試《蓂莢賦》屬玄宗時(shí)代，寶應(yīng)二年進(jìn)士科所試《日中有王字賦》、大歷四年博學(xué)宏詞科所試《五星同色賦》屬代宗時(shí)代，建中元年文詞清麗科所試《指佞草賦》、貞元十二年進(jìn)士科所試《日五色賦》、貞元十三年進(jìn)士科所試《西掖瑞柳賦》屬德宗時(shí)代。通過文史互證可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的命題折射出了不同的時(shí)代需要。

開元年間，玄宗勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了李唐王朝的“全盛日”。詩人杜甫在《憶昔二首》其二中感慨當(dāng)時(shí)“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”［4］。雖據(jù)仇兆鰲《杜詩詳注》所引柳芳《唐歷》可知杜詩所回憶者當(dāng)屬開元后期，但玄宗初期亦采取有積極的勸農(nóng)措施，如《新唐書·玄宗本紀(jì)》載：“開元元年正月辛巳，皇后親蠶?！保?］122“皇后親蠶”看似象征性的活動(dòng)，實(shí)則表達(dá)了朝廷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視態(tài)度。在這種背景下以《丹甑賦》為題選官，無疑表現(xiàn)了朝野對(duì)豐年的渴望。沈約《宋書·符瑞志下》云：“丹甑五谷豐熟則出?！保?］852唐人崔融在《代皇太子賀石龜負(fù)圖表》中亦云：“百寶用而銀甕滿，五谷豐而丹甑出。”［6］也就是說，丹甑的出現(xiàn)往往象征著五谷豐收，所以史翙在賦中說：“應(yīng)皇運(yùn)而無疆，報(bào)時(shí)豐于有國?！保?］391在農(nóng)業(yè)社會(huì)，希望豐收是每一個(gè)人的愿望，不過從史翙賦中“天應(yīng)靈貺，人期至豐”句來看，《丹甑賦》所限韻腳“國有豐年”與其說是現(xiàn)實(shí)不如說是美好的心愿，或者說當(dāng)時(shí)相較以前已經(jīng)表現(xiàn)出豐年的勢(shì)頭。

隨著一系列改革措施的推行，玄宗開元后期終得復(fù)振“貞觀之風(fēng)”，“于時(shí)垂髫之倪，皆知禮讓；戴白之老，不識(shí)兵戈。虜不敢乘月犯邊，士不敢彎弓抱怨”［8］236，這種太平景象通過開元二十七年的《蓂莢賦》進(jìn)行了歌頌。文獻(xiàn)記載，堯?yàn)樘熳?，蓂莢生于階下；后來，周公作樂而天下治，蓂莢再現(xiàn)。李善注《文選》張衡《東京賦》“蓋蓂莢為難蒔也”句云：“蓂莢，瑞應(yīng)之草，王者賢圣，太平和氣之所生，生于階下?！保?］此時(shí)以《蓂莢賦》為題，并非單純追模堯帝盛世，而是意在突出當(dāng)下承平，其實(shí)程諫賦中所云“蓋歷代而難值，至我后而斯呈”［7］399說的已經(jīng)很明白了。呂諲在賦中亦指出“惟我后之欽若，亦合符而受賜”，突出了蓂莢的現(xiàn)實(shí)意義，即玄宗朝大道已行，主圣臣忠，所以才會(huì)通過蓂莢“表皇王之瑞”。

安史之亂中，肅宗長子李豫“常從于兵間”，并于乾元元年（758）四月被“立為皇太子”。肅宗崩于寶應(yīng)元年（762）四月丁卯日，皇太子李豫于己巳日“即皇帝位于柩前”［5］167，是為代宗。其時(shí)不僅“余孽猶在”，而且多處叛亂，可謂內(nèi)外交困。對(duì)于剛剛即位的代宗，樹立自己的權(quán)威成了當(dāng)務(wù)之急。寶應(yīng)二年進(jìn)士科所試《日中有王字賦》就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的，僅憑題目中“日中有王字”已經(jīng)不難窺見朝廷借日頌君維護(hù)代宗權(quán)威的意圖了。喬琮賦云：“至尊者王，至明者日。處其位兮無二，配其德兮惟一。”［7］16太陽與帝王都是獨(dú)一無二的，將帝王與太陽對(duì)等，巧妙地將頌日和頌君融為一體。日中王字的出現(xiàn)必在王者“布德而上通”之時(shí)，其意義在于“昭宸聰，彰國風(fēng)，煥乎黃道，赫矣蒼穹，表皇綱之不紊，延圣祚于無窮”［7］17。鄭錫賦中也認(rèn)為，日中之王字“乃圣人合契，至化玄通”，“因嘉瑞以增德，合元符而降祚”，而大明“吐象成字”時(shí)正呈現(xiàn)出“河清海晏，時(shí)和歲豐，車書混合，華夷會(huì)同”［7］16的社會(huì)特征。這無疑是對(duì)代宗權(quán)威的宣示！

安史之亂平定后，代宗朝并未迎來全面和平。據(jù)《新唐書·代宗本紀(jì)》記載，自寶應(yīng)二年七月始，吐蕃數(shù)次作亂，先后陷隴右諸州、邠州，“寇奉天、武功”，至十月甚至“陷京師，立廣武郡王承宏為皇帝”［5］168。此外，尚有諸多內(nèi)憂外患，僅以永泰元年（765）而言，正月“歙州人殺其刺史龐?！保弧岸挛煲?，黨項(xiàng)羌寇富平”；“七月辛卯，平盧、淄青兵馬使李懷玉逐其節(jié)度使侯希逸”；“八月庚辰……仆固懷恩及吐蕃、回紇、黨項(xiàng)羌、渾、奴剌寇邊”；九月“甲辰、吐蕃寇醴泉、奉天，黨項(xiàng)羌寇同州，渾、奴剌寇盩厔，京師戒嚴(yán)”；十月“己未，吐蕃至邠州，與回紇寇邊。辛酉，寇奉天。癸亥，寇同州。乙丑，寇興平”；閏月“辛亥，劍南西山兵馬使崔旴反，寇成都”［5］171－172。內(nèi)憂外患使和平成了人們最殷切的期待。大歷四年博學(xué)宏詞科所試《五星同色賦》便是朝廷和平愿望在科場(chǎng)上的文學(xué)書寫?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸拔逍峭?，天下偃兵，百姓寧昌?！保?0］五星同色是天下和平的象征?，F(xiàn)存崔淙賦認(rèn)為，五星之所以會(huì)出現(xiàn)同色瑞象是因?yàn)椤拔液筮\(yùn)乾之符，握坤之紐，表正萬方，肇康九有。啟土繼圣，乃人和而歲阜；順時(shí)立政，故天長而地久”［7］42和“我后修五禮，偃五兵，君臣一德，歌舞以行。斯倉斯廩，如坻如京。玉衡正，太階平”，只有帝王多行王道，惠化萬民才能引起上天的感應(yīng)，“遂使金也、水也，不能知白而守黑；木也、火也，不能全曜而自貞。乃并用而丕變，與黃中而同明”。在崔淙看來，五星同色不僅是“助我后夙興之勤思”，也是“表圣皇夜寐之勤政”。需要指出的是，兩《唐書》中并未記載大歷四年或此前出現(xiàn)過“五星同色”的瑞象，因此以“五星同色”為題應(yīng)屬更多地反映了和平的愿望。

“大歷十四年五月辛酉，代宗崩”，皇太子于癸亥日“即皇帝位于太極殿”［5］184，是為德宗。德宗初即位便“貶常袞為河南少尹，以河南少尹崔祐甫為門下侍郎、同中書門下平章事”［5］184。據(jù)《新唐書·崔祐甫傳》知，祐甫“性剛直，遇事不回”［5］4667，特別與常袞積怨已久，因此一旦任相即革懲前弊。崔祐甫當(dāng)國之前，“官賞繆紊”。具體來說，“元載用事，非賄謝不與官，刬塞公路，綱紀(jì)大壞”，常袞登相位后，雖然“懲其弊，凡奏請(qǐng)一杜絕之”，但“惟文辭入第乃得進(jìn)”，結(jié)果造成了“無所甄異，賢愚同滯”的局面。在這種局面下，崔祐甫“薦舉惟其人，不自疑畏，推至公以行，未逾年，除吏幾八百員，莫不諧允”［5］4667，崔祐甫的舉措相對(duì)此前自然是新氣象，因此贏得了德宗的贊許。建中元年（780）文詞清麗科所試《指佞草賦》也是在這一政治大背景下進(jìn)行的。指佞草原名屈軼草，因佞人入朝則屈而指之，故又名指佞草。這種草代表直道的品質(zhì)，故梁簡文帝《大法頌》云：“草名指佞，便辟去朝；獸稱觸罪，奸回放黜?！保?］3022在朝廷中，佞與直是兩種截然相反的品格，梁肅賦稱：“佞者，小人之道；直者，為國之寶。”［7］399在當(dāng)時(shí)人看來，以元載為首的官場(chǎng)充滿了佞邪之氣，雖有常袞“懲其弊”，但又因其個(gè)人好惡造成了新的弊病。崔祐甫頗似指佞草，登位宰相后使“便辟去朝”“奸回放黜”，官風(fēng)為之一振。指佞草同其他符瑞一樣，逢時(shí)效靈，其出現(xiàn)意味著“圣澤濡煦”的時(shí)代特征，昭示了德宗親賢臣的意愿。即沈封賦中所稱的“所以彰吾君之睿圣，所以表吾君之徳馨”［7］400，只有“勤施五至，克奉三無，多忠良之士，絕讒佞之夫”，才能營造出鄭轅賦中所寫的“野退宵人，朝多髦士，同魚水之合契，絕螮蝀之莫指”［7］400政治氛圍。所以，《指佞草賦》的意義一在歌頌德宗所用得人，二在禮贊崔祐甫舉措得力。當(dāng)然，應(yīng)試者沒有忘記化身靈草，像沈封賦中所說的那樣“君子在位，我則恭默以傾心；佞人入朝，我則無私以直指”，去輔佐帝王實(shí)現(xiàn)大化的盛世。

德宗繼位之初雷厲風(fēng)行，大有圖強(qiáng)復(fù)興之志，但是后來隨著改革屢屢受挫，施政風(fēng)格大變，由最初信任宰相演變?yōu)椴录纱蟪?，甚至形成了拒諫飾非、剛愎自用的性格。《新唐書·德宗本紀(jì)》稱：

德宗猜忌刻薄，以強(qiáng)明自任，恥見屈于正論，而忘受欺于奸諛。故其疑蕭復(fù)之輕己，謂姜公輔為賣直，而不能容；用盧杞、趙贊，則至于敗亂，而終不悔。［5］219

前后變化令人瞠目！尤其是貞元十年（794）以后，裴度、李逢吉、王涯、崔群、李夷簡、令狐楚相繼為相，人事變動(dòng)之勤已經(jīng)充分暴露德宗“猜忌刻薄”的品性和直道難行于世的事實(shí)。貞元后期，德宗已經(jīng)習(xí)慣了諛頌之聲，有心之人自然會(huì)投其所好。貞元十二年進(jìn)士科所試《日五色賦》便迎合了德宗的心理需要。此賦題出《禮斗威儀》：

政太平則日五色，政頌平則日黃中而赤暈，政和平則日黃中而黑暈，政象平則日黃中而白暈，政升平則日黃中而青暈。［11］

從題目出處不難知道此題意在歌功頌德。李程以《日五色賦》被擢狀元第，他不僅破題以“德動(dòng)天鑒，祥開日華”八字將頌日與頌君不動(dòng)聲色地結(jié)合在了一起，而且接下來“守三光而效祉，彰五色而可嘉。驗(yàn)瑞典之所應(yīng)，知淳風(fēng)之不遐。稟以陽精，體乾爻于君位；昭夫土德，表王氣于皇家”［7］28幾句也是時(shí)刻將太陽與君主對(duì)舉，或以太陽比喻君主，或用太陽彰顯君德，塑造著皇家的太平氣象。另外，賦中還有諸如“舒明耀，符君道之克明；麗九華，當(dāng)?shù)蹣I(yè)之嗣九”，“浩浩天樞，洋洋圣謨，德之交感，瑞必相符”，“天有命，日躋圣，天階平，王道正”，“設(shè)象以啟圣，宣精以昭德”等句，同樣是在不遺余力地借頌日宣揚(yáng)皇家的恩德。這里需要指出的是，無論是《日五色賦》考試當(dāng)年還是之前，德宗時(shí)代均未出現(xiàn)承平景象，反而是“朝廷益弱，而方鎮(zhèn)愈強(qiáng)”［5］219。所以，此題與大歷四年博學(xué)宏詞科所試《五星同色賦》有異曲同工之妙，只是用浪漫主義筆法表達(dá)了時(shí)人對(duì)承平的呼喚。

相對(duì)于貞元十二年的《日五色賦》而言，次年的《西掖瑞柳賦》則具有強(qiáng)烈的寫實(shí)性。兩《唐書》均記載有呂渭以瑞柳為題試進(jìn)士事，《舊唐書·呂渭傳》載：“中書省有柳樹，建中末枯死，興元元年車駕還京后，其樹再榮，人謂之瑞柳。渭試進(jìn)士，取瑞柳為賦題?！保?］3768此題限以“應(yīng)時(shí)呈祥，圣德昭感”為韻，八字與題中“瑞柳”二字共同體現(xiàn)了主考官的命題旨趣?？忌荒茼樦炇サ乃悸窐?gòu)思行文，這應(yīng)該是每一個(gè)考生都能意識(shí)到的問題。故陳詡賦開篇即云“柳變西掖，瑞彰圣時(shí)”［7］396，將柳的枯而復(fù)榮與圣時(shí)緊密結(jié)合了起來。德宗圣駕巡游未轉(zhuǎn)時(shí)，這棵柳樹“獨(dú)孤凋而枯瘁，似永隔于風(fēng)光，無絮花之似雪，意膏露之疑霜”，完全處于枯瘁的狀態(tài)；可是當(dāng)“千官捧日以輸忠，萬姓從龍而翊圣”之際，這棵枯柳卻在“彼眾芳之已歇”時(shí)獨(dú)“得秋而始盛”，表現(xiàn)出“異于常材”的生機(jī)。這就是郭炯在賦中所說的“當(dāng)圣澤未沾，故兀然枯瘁；及天光回照，遂藹爾敷榮”［7］396。

可是主考官呂渭用心良苦的溜須拍馬并未能贏來德宗的贊許，《新唐書·呂渭傳》稱：“帝聞，不以為善。”［5］4966因?yàn)檫@個(gè)題目讓他再次記起了當(dāng)年奔逃的恥辱，興元元年“二月甲子，李懷光為太尉，懷光反。丁卯，如梁州”［5］190，至七月德宗始返京師。這就是陳詡賦中所言之“望車塵之行幸，慰都人之怨思”和史書中所謂之“興元元年車駕還京”。作為帝王，因避亂遠(yuǎn)離京師本就不是光彩之事，又在十余年后被再次提起，所以與其說是借瑞柳歌頌皇恩，不如說是因瑞柳揭露了傷疤。也是在興元元年，德宗在李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂問題上頒詔罪己：“朕撫御乖方，致其疑懼；皆由上失其道而下罹其災(zāi)，朕實(shí)不君，人則何罪。”［12］公開聲明自己失道、不君，并從此調(diào)整了對(duì)方鎮(zhèn)的政策，作為皇帝的德宗已然顏面無存，又何來至德動(dòng)天使“枯朽效祥而發(fā)生”呢？所以，如果貞元十二年的《日五色賦》重在務(wù)虛的話，貞元十三年的《西掖瑞柳賦》則必然會(huì)勾起德宗真實(shí)且不堪回首的記憶，那么“不以為善”也就在情理之中了。但不管如何，我們不能否認(rèn)《西掖瑞柳賦》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

通過以上考述，基本可以得出這樣的結(jié)論：分布于玄宗、代宗、德宗三朝的符瑞類科場(chǎng)試賦與命題時(shí)的政治背景或文化背景有緊密的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)時(shí)代氛圍在科舉考場(chǎng)上的文學(xué)呈現(xiàn)。主考官結(jié)合時(shí)代大背景設(shè)置試題，無論是歌頌真實(shí)的盛世還是寄寓美好的愿望，無不體現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照的意義?？傊?，看似簡單的科場(chǎng)文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)則是服務(wù)于時(shí)代需要的政治書寫。

［1］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［2］班固，陳立.白虎通疏證［M］.北京：中華書局，1994：283.

［3］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1874.

［4］杜甫，仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979：759.

［5］歐陽修，等.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［6］董誥，等.全唐文［M］.北京：中華書局，1983：2201.

［7］李昉，等.文苑英華［M］.北京：中華書局，1966.

［8］劉昫，等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［9］蕭統(tǒng)，李善，等.文選［M］.北京：中華書局，1977：65.

［10］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：1322.

［11］李昉，等.太平御覽［M］.北京：中華書局，1960：15.

［12］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956：7391.