論淮陽伏羲文化的精神特質及國際傳播

魏深義

（周口師范學院，河南 周口466001）

6500年前，人文始祖太昊伏羲在淮陽定都，創(chuàng)下八卦圖和龍圖騰，淮陽伏羲文化開創(chuàng)了中華文化與文明。在當今建設文化強國的推動下，對淮陽伏羲文化的精神特質進行探究，增強其積極影響力和號召力，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現代文明價值，積極推動淮陽伏羲文化在世界范圍內的傳播，達到促進地方經濟發(fā)展和弘揚民族傳統(tǒng)文化的雙重目標。

一、淮陽伏羲文化的重要地位

有關中華文明的起源問題，過去長期存在爭議。直到20世紀50年代，特別是70年代以來，中國考古學的發(fā)展才使我們有條件對中華民族的早期歷史做出比較科學的認識［1］。目前，各界人士普遍認可伏羲文化是中華文化的本源，伏羲時代開創(chuàng)了中華文明的先河，伏羲可謂是中華民族的始祖。根據歷史記載和研究考證，伏羲氏族發(fā)源于渭河上游的天水一帶，隨著氏族的強大，伏羲文化也不斷發(fā)展，并逐漸向四周輻射，直指土地肥沃、交通便利的中原地區(qū)?！胺宋幕瘱|漸的軌跡，可能是自隴右沿渭河上中游谷地入關中，出潼關，沿黃河干流，傍崤山、王屋山、太行山東行，并經函谷關至伊洛盆地，出虎牢關而抵達豫東平原，在此融合了東夷太昊族文化，從而形成了以陳（今淮陽）為都的新的文化中心”［2］。

淮陽，古稱“陳”或“宛丘”，大量歷史文獻的記載均表明，淮陽是伏羲的都城?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸瓣悾蟀偩雨?，木火所自出?！彼抉R貞《史記·補三皇五紀》：“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王……都于陳，東封太山。”《水經·渠水注》：“沙水又東南逕陳城北，故陳國也。伏羲、神農并都之。城東北三十里許，猶有羲城實中?！绷硗?，也有文獻考證伏羲死后也葬于淮陽?！稓v代陵寢備考》：“太昊伏羲氏，風姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界?！薄疤环肆辍庇址Q“太昊陵”，位于淮陽縣城北1.5公里處，是中國十八大名陵之首，因為是中華人文始祖伏羲之墓，故被譽為“天下第一陵”。此處最為著名的當屬一年一度的農歷二月朝祖會，這一民間祭祀活動綿延千年歷久不衰，其歷史悠久、規(guī)模宏大、祭祖時間最長，古今中外未有能與之媲美者。長達一個月的朝祖會是中華兒女對始祖太昊伏羲的盛大祭奠，已作為中國規(guī)模最大的民間廟會列入我國非物質文化遺產。全國知名的伏羲文化專家楊復竣先生將伏羲文化定義為“伏羲文化是中國母系社會向父系社會轉型時期，伏羲在以宛丘為中心的黃淮大平原上所創(chuàng)造的精神文明與物質文明的總和，是中國本源文化”?？梢哉f，中華文化扎根于宛丘這片土地上，中華民族從宛丘出發(fā)。因此，淮陽伏羲文化對于中國和中華民族的重要性可見一斑。

二、淮陽伏羲文化的內涵

伏羲文化完全不同于西方文化形態(tài)，有著極高的中華民族本源文化的價值和獨特魅力。根據各家史書記載，伏羲的主要功德有以下十三條：“制網罟”；“畫八卦”；“制嫁娶”；“正姓氏”；“龍崇拜”；“充庖廚”；“造書鍥”；“作甲歷”；“制九針”；“建屋廬”；“制干戈”；“制琴瑟，作樂曲”；“始建都”。

（一）八卦圖——中華文化之“核”

伏羲在宛丘建都之后，用天道治天下，四面八方的部族紛紛歸附，部族人口越來越多，他便開始尋找治理天下之法。伏羲仰觀俯察，發(fā)現了宇宙天道規(guī)律，于是他象天法地畫八卦，找到了治理天下的大法準則。王子年《拾遺記》曰：“伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦?！卑素允欠俗钪匾奈幕暙I之一，是理性思維和高超智慧的結晶。伏羲八卦用數、象、理的陰陽二爻，揭示了宇宙天地的對立，體現了萬物的陰陽關系。八卦圖案不僅僅對中華民族的社會文化發(fā)展和文明進程產生了巨大而深遠的影響，還推動了世界自然科學的發(fā)展進程。17世紀德國偉大的哲學家和邏輯學家萊布尼茨受到了八卦圖中陰陽二爻的啟示后，對其發(fā)明的二進制理論進行了補充和完善，為微積分理論奠定了基礎，從而促使了現代電子計算機技術的發(fā)展。

由伏羲八卦幾經演繹而成的《易經》是中華民族哲學智慧和文化的源頭，是認知世界、解釋世界、指導人類發(fā)展的百科全書?！兑捉洝纺朔藶橹腥A民族留下的“天書”，其中所蘊含的完整嚴密、富有民族特色的陰陽變異、和合大同的辯證思維體系深刻地影響了中華民族的思維方式和文化進程［3］?！端膸炜偰刻嵋分姓f：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援之以入易，故易說至繁?！薄兑捉洝分凶钪匾漠攲倨潢庩柗栂到y(tǒng)，代表著特殊形態(tài)的天人之學。陰陽符號源于伏羲對天象和自然界的觀察，伏羲認識到宇宙是陰陽的宇宙，世界是陰陽的世界，人是陰陽的人。極陰生陽，盛陽轉陰，萬物都在物極必反中循規(guī)蹈矩，循環(huán)往復，生生不息?！兑捉洝分羞€蘊含著緊密相聯(lián)的“象”與“數”?！跋蟆奔礊橐庀?，代表著某種物象且隱含著特殊的意義；“數”是“象”的測量，精確地表述著變化。

淮陽的太昊伏羲陵就是一個在生生不息地運轉的伏羲八卦場，是《易經》的體現。太昊伏羲陵十門九進，其數就是生生不息。與此相應的是天水伏羲廟的五門四進，伏羲生于成紀，天水伏羲廟是伏羲生的記憶，因此是五門四進，代表生生之地。而淮陽是伏羲的建都之地、創(chuàng)業(yè)之地，因此淮陽太昊伏羲陵是十門九進，代表伏羲文化之大成。太昊伏羲陵廟以太極門為太極，以伏羲八卦布陣，以《易經》布場，這是一個生生不息的規(guī)律場，其中有“象”有“數”，體現了和合大同的易學文化。

中華傳統(tǒng)文化的基本構架是由儒、道思想組成。《易經》是儒家的重要經典之一，是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。而伏羲文化的核心內涵“和”文化，對道家思想也產生了深刻的影響?！兜赖陆洝返暮诵募礊榈?，“一陰一陽，謂之道”，陰陽思想始于伏羲畫八卦?！兜赖陆洝酚盅?，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，凝練的語句包含了伏羲八卦中“和”文化的深邃內容。對儒、道思想追本溯源，均能夠發(fā)現伏羲文化所蘊含的核心思想和內涵，這也是中華民族文化的源頭。

（二）龍圖騰——華夏民族之“根”

龍圖騰正是以伏羲部落為主干，融合眾多其它弱小部落而成的產物，是一種混血的“龍”，體現出了伏羲文化強大的生命力和兼容并蓄的博大胸懷［4］。太昊伏羲時代是一個圖騰崇拜的社會?！蹲髠鳌吩唬骸疤灰札埣o，龍師而龍名?！毕鄠鞣伺畫z均為人首蛇身，“根據原始部落民俗學的知識分析，伏羲并非真正的蛇身，而是身上有類似于蛇鱗狀的標志或裝飾物”［5］。很多學者認為，伏羲“人首蛇身”的形象即象征著伏羲是龍圖騰的始祖，此觀點最初是由聞一多先生提出，他認為龍的基調還是蛇，以大蛇為崇拜的伏羲部落兼并了別的一些擁有其它圖騰崇拜的部落，“大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬃和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，……于是便成為我們現在所知道的龍了”［6］。近年來，考古學的深入和新文獻資料的發(fā)現使眾多學者開始研究龍的起始與伏羲文化的關系等問題，認為考古發(fā)現的有5000多年歷史的中國原始龍的確與伏羲時代有關［7］，“伏羲是中華民族文化的始祖，也是崇龍的鼻祖”［8］。目前，學術界普遍認為伏羲創(chuàng)立了以“龍”為圖騰崇拜的華夏民族。

龍不僅是中華民族的先民們崇拜的上神，更是代代相傳深入進了華夏兒女的意識領域。“龍的傳人”這一口號成了海內外中華子女尋根問祖的歸屬，每年都有許多海內外華人同胞不遠萬里來到淮陽尋根祭祖，在太昊伏羲陵這一中華民族的龍脈前緬懷人祖伏羲。

三、淮陽伏羲文化的現代文明意義

淮陽太昊伏羲陵廟的文化是對原始宗教的反映和繼承，蘊含著伏羲“天人合一”的大世界觀，其核心是中華民族的生生不息，具體體現為敬天孝祖的祭祀。太昊陵每年的二月朝祖會人流如水，聲勢浩蕩，日均二十萬人聚眾祭祀，歷時一個月之久。這種民眾的集體朝祖象征了中華兒女生生不息的和諧合美，體現了中華民族敬天孝祖的美德，彰顯了民族的自覺性和統(tǒng)一性。

所謂“祭祀”，“祀”就是敬天，行天道，按天道規(guī)律而作，以求天安地寧；“祭”就是孝祖，符合人倫秩序與人性，社會和諧，人類和平。因此，太昊伏羲陵的祭祀活動是敬天和孝祖的合一，天道與人性的合一，國家與小家的合一。敬天孝祖是一種偉大的信仰，是由民族精神和美德所支撐的，這是歷代華夏民族子孫修身、齊家、治國、平天下的一個重要方面，體現了伏羲文化“天人合一”的核心思想。

伏羲“天人合一”的大世界觀，強調從人與自然界的統(tǒng)一中尋求生命的規(guī)律和意義。人與自然、主體與客體，存在于相互對應的有機聯(lián)系之中，存在于統(tǒng)一的生命過程之中。伏羲的治世綱領《易經》對“天人合一論”進行了詳盡的闡釋，體現了綜合全面的整體思維模式，這也是中華文化的特質?！兑捉洝は缔o》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！庇钪嫒f物皆源于天，萬物遵循天道而生息，因此“敬天”敬的是天道和規(guī)律。《易經·說卦傳》有言，“天道曰陰曰陽，地道曰柔曰剛，人道曰仁曰義”，強調了天、地、人的統(tǒng)一。易學中的“天人合一論”與西方的唯心論有根本的差異，“天人合一論”弘揚道德實踐的主體性，“道”乃天地運行之規(guī)律，“德”是人們對天地及其規(guī)律的任何利用所得。因此，人類要拋棄唯我獨尊的傲慢，回歸自然，自覺承擔起保護自然、保護生存環(huán)境的責任，才能和諧生存與發(fā)展。易學文化重視人類生命活動的實踐意義，即人的主體性在整個宇宙有機體中的地位和作用，揭示出人類要充分發(fā)揮主體能力，按照天地運行的規(guī)律辦事，才能實現國富民安。

伏羲文化是中華民族文化的根源，伏羲畫八卦體現了在整體全面中尋求發(fā)展變化的思維模式，蘊含了遵循天道的核心價值觀，因此，中國有句箴言“順天者昌逆天者亡”。中國人做人做事都按照宇宙的規(guī)律與秩序，追求社會的穩(wěn)定與和諧。而西方文化則是分析與實驗性的，西方人主張征服自然，對大自然無限制地索取，成為自然的主人，聲稱人類要“稱霸世界”。不可否認，西方近現代的科學技術和工業(yè)生產方式帶來了經濟的發(fā)達，但同時帶來的卻是人類的集體生存危機。

任何歸根于文化層面的問題，都只能從文化層面尋求答案。于是當今世界都在尋求人類發(fā)展與社會和諧的優(yōu)秀文化。世界歷史中有“四大文明古國”，其中古埃及、古巴比倫、古印度文明都先后滅亡，正是因為他們不是強國文化。唯有中國六千年的華夏文明沒有中斷，源遠流長。歷史上中華民族也曾面臨外族的大屠殺和內部的沖突戰(zhàn)爭，但中華民族都能戰(zhàn)勝災難，迅速恢復，以生生不息和千古長青的文化與文明屹立于世界。有什么樣的文化就有什么樣的民族，伏羲文化以崇尚和諧為價值取向，講求兼容并蓄與多元統(tǒng)一，體現出了天、地、人和諧共處的文化理念，是中華民族普遍認同的根文化。

四、淮陽伏羲文化的國際傳播

近年來隨著對中華傳統(tǒng)文化的愈發(fā)重視，對中華民族文化的起源——伏羲文化的研究也越來越多。但目前有關伏羲文化的研究存在較為嚴重的地域局限性，國內對伏羲文化的研究主要集中在“羲皇故里”天水地區(qū)，對于“羲皇故都”的研究較少，而國外基本上沒有關于伏羲文化的論述。伏羲文化在“羲皇故都”淮陽這片神奇而古老的土地上發(fā)揮著巨大的魅力，淮陽伏羲文化蘊藏著深邃的民族團結精神與文化傳承意義。蔡帛真指出，中華傳統(tǒng)文化不僅要在中國的舞臺上展現魅力，更需要在國際的舞臺上讓全世界眾所皆知，這才是文化精髓的體現之處［9］。將中華文化的本源——伏羲文化傳播出去，是加強我國文化強國建設中必不可少的一部分。

對淮陽伏羲文化的國際傳播可從以下方面展開。

（一）淮陽伏羲神話的英譯

神話是傳統(tǒng)文化的源頭，想要了解一個民族的文化本源，應從探究該民族的創(chuàng)世神話入手。伏羲是中華民族的始祖神，伏羲神話是中華民族的創(chuàng)世神話，對中華民族的后世文化和民族精神產生著巨大而深遠的影響，擁有豐富而深邃的現代文明意義。對經典的淮陽伏羲神話進行編輯整理和英譯出版，不僅進一步加強淮陽伏羲文化在全國范圍內的影響，更要推進伏羲文化在世界范圍內的傳播，以促進中華傳統(tǒng)文化的大發(fā)展和大繁榮。

（二）世界各地古文明的比較研究

淮陽伏羲文化是中華文明興起的源頭，將其與世界其他地區(qū)的起源文化，尤其是古文明發(fā)達的地區(qū)，如美索不達米亞地區(qū)、古印度地區(qū)、古埃及地區(qū)等，進行比較研究，探究各個古文明興起和發(fā)展的早期階段有何異同。另外，可以比較世界各地古文明發(fā)展的標志性成果，找出中華文明的領先與落后之處。在比較中總結人類文明史的發(fā)展規(guī)律，闡釋本源文化對后世社會的影響。從世界大文化的視野和跨文化交際的視角系統(tǒng)分析淮陽伏羲文化的現代文明意義，以此論證全球化背景下中西文化取長補短、互通有無的可能性。

（三）文化傳播的產業(yè)價值

《易經·賁卦象辭》有言：“觀乎人文，以成化天下。”文化無國界，是要傳播于天下的。越是民族的，也越是世界的。隨著全球化進程的加劇，異彩紛呈的各國地域文化也要加快相互交流的步伐。無論是對中華傳統(tǒng)文化進行國際傳播，還是進行中西跨文化交流，翻譯都是一種有效的跨文化交際途徑。要想使更多的外國友人走進淮陽、了解伏羲文化的發(fā)祥圣地，對淮陽伏羲文化的英語宣介就成了首要任務。對淮陽地區(qū)撰寫英文介紹，規(guī)范和完善淮陽太昊陵景區(qū)的英語公示語并將其導游詞英譯。建立專業(yè)的英語導游隊伍，這些都是英語專業(yè)的研究者應當擔起的責任，這些途徑能夠進一步增強淮陽伏羲文化在國際上的知名度，促進其旅游文化業(yè)的發(fā)展，為中原地區(qū)的經濟發(fā)展和文化繁榮服務。更重要的是，這些舉措又潛移默化地實現了淮陽伏羲文化的傳承。

結語

伏羲在宛丘（今河南淮陽）建都，畫八卦，開啟了華夏文明，是中華民族文化之根源。其治世綱領《易經》是中華文化與文明的源頭，體現了伏羲文化的精髓。宛丘可以說是中華民族出發(fā)的源點，是中國的國根。中國的中心是中原，中原的中心是河南省，而羲皇故都淮陽又為中心之中心，是華夏文明的發(fā)祥圣地，是中華民族的搖籃?！暗弥性叩锰煜隆敝f更體現了這片圣土有史以來的重要地位。因此，大力弘揚淮陽伏羲文化，培育民族精神是我們華夏兒女義不容辭的責任。

［1］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族學院出版社，1989：15.

［2］馬世之.中原地區(qū)的伏羲文化［J］.中州學刊，2007（4）.

［3］胡政平，謝增虎.伏羲文化精神的現代意義［J］.甘肅社會科學，2010（6）.

［4］雍際春.伏羲神話傳說的文化價值［J］.寧夏社會科學，2005（4）.

［5］李建成.伏羲文化研究簡論［J］.天水師范學院學報，2003（3）.

［6］聞一多.伏羲考［M］／／聞一多全集：第一冊［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982：32.

［7］高世華.伏羲文化研究綜述與考古學研究評析［J］.天水行政學院學報，2014（2）.

［8］謝端琚.從考古窺探伏羲時代的歷史背景［M］／／杜松奇.伏羲文化論叢.蘭州：甘肅人民出版社，2004：24.

［9］蔡帛真.我國傳統(tǒng)文化的對外傳播策略［J］.今傳媒，2014（2）.