中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析

丁 一 平

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開封 475001)

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中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析

丁 一 平

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開封 475001)

恥感文化是中華文化的特色之一。搞清恥感文化的形成，有助于我們從更深的層次上了解恥感文化的功能與機(jī)制。探討恥感文化的形成，應(yīng)當(dāng)從中華文明形成早期的生產(chǎn)方式入手。恥感文化產(chǎn)生于集體主義的農(nóng)耕文明之中，它發(fā)端于古老的祖先崇拜，由祖先崇拜形成的宗法制度和宗法意識(shí)使恥感政治化、社會(huì)化、倫理化，而儒家的推崇、傳承、傳播，最終形成了恥感文化，并使之成為中華文明的基本符號(hào)，廣泛影響到周邊各國(guó)。

恥感文化；產(chǎn)生形成；根源

正如罪感文化與恥感文化概念的創(chuàng)立者，美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)所說(shuō)，區(qū)別以恥為基調(diào)的文化和以罪為基調(diào)的文化是文化研究中的一項(xiàng)重要工作?！皭u感”與“罪感”是我們分析與比較東西方文化進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)我們自身文化的重要工具與研究視角?；谖鞣綄W(xué)者這一背景，魯思·本尼迪克特對(duì)于恥感文化的形成沒有深入涉足。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)此作了一些探索并取得了一些成果。代表性的觀點(diǎn)如，“恥感文化可以追根溯源到儒家思想之中”，“中國(guó)的恥感文化是儒家恥感文明數(shù)千年來(lái)積淀的結(jié)果”[1]；“傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時(shí)期”，“降及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家均從各自的角度論述和實(shí)踐著恥感文化”[2]。還有學(xué)者上溯至夏商時(shí)期，認(rèn)為《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》中的“恥諸嘉石，役諸司空”、《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)統(tǒng)治者的諷刺，“說(shuō)明殷周時(shí)期古人已經(jīng)知道，使人知恥的心理因素對(duì)于控制人的行為有重要的作用”。上述解釋有啟發(fā)性。筆者認(rèn)同儒家是恥感文化的巨大推動(dòng)者和主要倡導(dǎo)者、恥感文化在先秦時(shí)期確立這些觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為，儒家僅是恥感文化的二傳手，是恥感文化的促成與倡導(dǎo)者，恥感文化另有其根源。探討恥感文化的根源，有助于我們更好地了解恥感文化發(fā)生作用的機(jī)制。在此，筆者試作進(jìn)一步探討，以求拋磚引玉。

在對(duì)恥感文化的根源作進(jìn)一步探討時(shí)，我們需要厘清，恥感文化與羞恥感是兩個(gè)概念，前者是將榮辱作為生命中至關(guān)重要的文化價(jià)值，作為人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)控制的最基本、最重要的工具，而后者則是人類進(jìn)入文明社會(huì)后所發(fā)展出來(lái)的泛人類的文化感受。恥感并不必然導(dǎo)致恥感文化的形成。實(shí)際上只是以儒家為中心的東方文化圈才發(fā)展為恥感文化，而以基督教為中心的文化圈則發(fā)展或被定義為罪感文化，它的基本特征將“贖罪”(同樣是導(dǎo)人向善)作為人生最終目的和社會(huì)控制的重要手段。恥感文化的產(chǎn)生有其社會(huì)背景和文化背景。

一、集體、家族式的生產(chǎn)方式和生活方式是恥感文化產(chǎn)生的社會(huì)背景

罪感文化產(chǎn)生于由個(gè)體組成的社會(huì)，而恥感文化產(chǎn)生于由家庭或家族組成的社會(huì)。罪感文化是個(gè)人主義的產(chǎn)物，恥感文化則是集體生活方式的選擇。在罪感文化的社會(huì)中，個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人是社會(huì)的最小組成單位。每個(gè)個(gè)體都在追求自身的人生價(jià)值，每個(gè)個(gè)體僅對(duì)個(gè)體自身的行為負(fù)責(zé)，獨(dú)自承擔(dān)行為所產(chǎn)生的后果。因此，導(dǎo)人向善，進(jìn)行有效的社會(huì)控制，需要由內(nèi)向外，故產(chǎn)生內(nèi)向或內(nèi)化的罪感文化。而在恥感文化中，家庭是社會(huì)的最小經(jīng)濟(jì)單位，社會(huì)中的自我是大自我，集體的自我。個(gè)人的行為與其所處的集體(家庭或家族)有關(guān)，個(gè)體的行為是集體行為的組成部分，要對(duì)集體負(fù)責(zé)，受集體的監(jiān)督和評(píng)價(jià)(嘲笑和贊許)。個(gè)體的人生目的、人生價(jià)值與人生意義在于在集體中獲得贊許并使其所處的群體(家庭家族)感到榮耀，而不是受到嘲笑、蒙受恥辱。因此，罪感“依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來(lái)做善行。羞恥感是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)”。反映是由內(nèi)向外，無(wú)需要外人在場(chǎng)，而反應(yīng)則是對(duì)外部刺激的回應(yīng)，因此，反映是個(gè)體的，而反應(yīng)是群體的。“一個(gè)人感到羞恥，是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑、排斥，或者他自己感覺被譏笑”?！靶邜u感要求有外人在場(chǎng)，至少要感覺到有外人在場(chǎng)”[3]154。因此恥感文化只能產(chǎn)生于集體組成的社會(huì)。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生活方式又影響與決定思維方式。恥感文化與罪感文化的形成在于生產(chǎn)方式的不同。西方文明產(chǎn)生于古希臘。古希臘的自然環(huán)境不適合農(nóng)耕，但良好的港灣、優(yōu)越的區(qū)位，使其在人類文明的早期適應(yīng)中選擇了商業(yè)貿(mào)易作為生存方式，形成商業(yè)貿(mào)易的社會(huì)。貿(mào)易交換需要明晰產(chǎn)權(quán)，重視交換主體的平等，否則，交換無(wú)法進(jìn)行。明晰產(chǎn)權(quán)導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)個(gè)體。商業(yè)交換強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)化使得原始的血緣氏族關(guān)系被打破，由此產(chǎn)生了西方社會(huì)思維和文化的特點(diǎn)。社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)體是最小經(jīng)濟(jì)單位，從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體，重視個(gè)人價(jià)值。與古希臘不同，中國(guó)在文明形成與發(fā)展的初期進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕是一項(xiàng)較為復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)，需要集體合作，尤其是水利的利用，更離不開集體。這樣早期的血緣氏族分化而成的家族就成為基本生產(chǎn)生活單位。血緣氏族關(guān)系不但沒有被打破，反而在某種程度上得到加強(qiáng)。這種家族式的集體生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致每個(gè)人都是所屬群體的派生物，人的自我意識(shí)集中在家族，而不是個(gè)人，“其人格自我不是小自我，而是大自我”[4]。個(gè)人的價(jià)值在于群體之中，家族的命運(yùn)就是個(gè)人的命運(yùn)，個(gè)人必須服從群體。故“中國(guó)人對(duì)人的重視是將人放在倫理規(guī)范中來(lái)考慮的，不是肯定個(gè)人的價(jià)值，而是肯定人對(duì)其它人的意義。強(qiáng)調(diào)人的歷史使命，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)，對(duì)別人的關(guān)系，人要對(duì)社會(huì)，對(duì)別人做貢獻(xiàn)”[5]，甚至“以天下為一家，以中國(guó)為一人”(《禮記·禮運(yùn)》)。

這種集體的生產(chǎn)方式和家族的生活方式是恥感文化賴以發(fā)生的社會(huì)環(huán)境。恥感文化只能產(chǎn)生于集體的社會(huì)意識(shí)中，而罪感文化則產(chǎn)生于重視個(gè)體的文化背景中。罪與罪感是個(gè)人的，無(wú)社會(huì)聯(lián)系，只有個(gè)人承擔(dān)。恥感則既是個(gè)體的更是個(gè)體所依存的那個(gè)群體的，而且主要是群體的。既然群體中個(gè)體的某種行為與相關(guān)群體中的他人產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，自我是大自我的家族，個(gè)人的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)他人的意義，個(gè)人生命的意義在于他所處的社會(huì)關(guān)系之中，那么，個(gè)體的恥辱也成為群體的恥辱、家族的恥辱。個(gè)體因?yàn)槠渌幍娜后w的恥辱并受到群體的指責(zé)而覺得丟臉。誠(chéng)如孩子犯法，最感恥辱是他的父母而非本人，本人則因?yàn)楦改傅膼u辱而加重罪惡和恥辱感，因?yàn)椤皭u辱感是對(duì)他人批評(píng)的一種反映”，恥辱感需要“旁觀者，至少是想象出的旁觀者”[3]154。這種集體主義的生產(chǎn)生活方式是恥感文化產(chǎn)生社會(huì)基礎(chǔ)。

二、祖先崇拜以及由此產(chǎn)生的宗法制度與宗法意識(shí)是恥感文化產(chǎn)生的文化背景

罪感文化的理論或思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方人靈魂與文化深處的基督教。在基督教的教義中，人類的祖先亞當(dāng)與夏娃原本生活在伊甸園，因蛇的教唆，偷食禁果，產(chǎn)生了后代，犯下“原罪”，被上帝逐出伊甸園。人類的祖先亞當(dāng)與夏娃偷食禁果是人類的原罪及一切其他罪惡的開端，人的出生是罪惡的結(jié)果，“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪”(基督教圣經(jīng)《詩(shī)篇》)[3]133。人類祖先的這種原罪一代一代地傳給后代，只要有新人的誕生，就會(huì)產(chǎn)生新的“原罪”，連綿不斷。因此，罪性就成為人的本性，人類世代不能逃離罪惡之網(wǎng)，要得到解脫，就必須懺悔、祈禱，通過(guò)行善來(lái)贖罪，以便有朝一日進(jìn)天堂而不下地獄。由個(gè)體組成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的商業(yè)貿(mào)易的社會(huì)，容易使個(gè)體很產(chǎn)生貪婪的、無(wú)限的、獲取更大財(cái)富的占有欲。要遏制這種欲望，西方人通過(guò)宗教將貪婪、欲望視為原罪。而人生的終極目標(biāo)就是通過(guò)限制欲望和行善來(lái)贖罪，這是個(gè)體不可替代的人生任務(wù)，也因此成為人生目的和人生價(jià)值所在。

既然罪感文化來(lái)源于靈魂與文化的深處，那么與之相對(duì)應(yīng)的恥感文化也應(yīng)當(dāng)是靈魂深處具有宗教信仰控制力的產(chǎn)物，否則它不可能成為根文化觀念，左右人們的行為，成為人們的人生目的或人生價(jià)值。因此，恥感文化的形成與古老的祖先崇拜有關(guān)。

與西方人生來(lái)就帶有原罪不同，中國(guó)人一旦出生，就欠有“原債”。所謂“原債”，即新生兒一來(lái)到世上即欠了一筆恩情債。嬰兒的誕生是祖先恩澤、父母的辛苦換來(lái)的。父母為了新生命的成長(zhǎng)，含辛茹苦，任勞任怨，作出了巨大的犧牲，傳承、積累了或多或少的財(cái)富。因此，每一個(gè)新生的人類能來(lái)到世上，首先欠了父母祖先的恩情債，而他或她成人首先和必須要做的就是報(bào)恩。報(bào)恩就要孝順父母、祭祀祖先，它的高級(jí)境界是光宗耀祖，它的最低要求則在于即使不能光宗耀祖，也要避免讓父母受辱、使祖先蒙羞。因此，獲得榮耀、遠(yuǎn)離恥辱成為人生的意義、價(jià)值和目的。

這就是作為恥感文化根基的祖先崇拜。祖先崇拜是中國(guó)人靈魂深處的觀念，因此成為恥感文化的源頭。祖先崇拜的產(chǎn)生有至少有四個(gè)基礎(chǔ)，一是祖先或家長(zhǎng)生前的權(quán)威，二是家庭私有制的形成與家族財(cái)產(chǎn)的傳承，三是感恩的情緒，四是當(dāng)時(shí)的人類不能解釋的自然現(xiàn)象被誤讀。中華文明是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕生產(chǎn)是家長(zhǎng)率領(lǐng)的家庭或家族式的集體生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是水利建設(shè)形成大規(guī)模的集體勞動(dòng)，需要有人負(fù)責(zé)，而年長(zhǎng)、有經(jīng)驗(yàn)的家長(zhǎng)充當(dāng)了這一角色。這便產(chǎn)生了血緣家庭的家長(zhǎng)制，維護(hù)家長(zhǎng)的地位，增強(qiáng)家長(zhǎng)的權(quán)威成為必要，這是祖先崇拜的社會(huì)基礎(chǔ)。家庭私有制的產(chǎn)生，使后代總是從父輩或者祖輩的手里繼承土地、財(cái)產(chǎn)、工具、財(cái)富等。如此循環(huán)，造成后輩生命中的一切，地位、財(cái)富、榮譽(yù)都是從祖先的手里傳承下來(lái)的，感念先祖、崇拜祖先也就成為自然的選擇。這是祖先崇拜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。父母為了養(yǎng)育后代，作出了巨大的犧牲，作為有文化教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)報(bào)恩，這是血緣親情的基礎(chǔ)。有權(quán)威的家長(zhǎng)去世后，時(shí)常會(huì)進(jìn)入晚輩的夢(mèng)中，古人解釋不了這種現(xiàn)象，而微生物侵襲入土后的尸體所產(chǎn)生的“巨人觀”更使他們驚訝不已。他們以為祖先并沒有真正消失，而是到了另外一個(gè)世界，處在另外一個(gè)世界的祖先可以庇護(hù)自己的后人，而要使這種庇護(hù)能力存在，就必須祭祀自己的祖先。于是便有了崇拜祖先的各種儀式，強(qiáng)化祖先權(quán)威的觀念也隨之形成。而崇拜祖先最基本的要求是后人的所作所為不能讓祖先蒙受羞恥，要對(duì)得起祖先。因此，原始的祖先崇拜成為恥感文化形成的信仰或思想基礎(chǔ)。

在恥感文化的形成過(guò)程中，宗法制度和宗法意識(shí)起了至關(guān)重要的作用。宗法制度根植于祖先崇拜，正是宗法意識(shí)與宗法制度使得祖先崇拜制度化、社會(huì)化，上升為天理，所謂“奉天法祖”，代代相傳，成為文化基因。宗法意識(shí)的制度化、社會(huì)化正是恥感文化的社會(huì)化、制度化。宗法意識(shí)存在于夏商時(shí)期，但宗法制度的確立卻是在西周。西周宗法制度的建立主要是為了解決權(quán)力與財(cái)產(chǎn)的繼承與分配問(wèn)題，它的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，以及由嫡長(zhǎng)子繼承所發(fā)展出的大宗小宗的家族結(jié)構(gòu)體制，以確立遠(yuǎn)近親疏、尊卑貴賤，建設(shè)一個(gè)有序的社會(huì)秩序和政治格局。雖然這個(gè)結(jié)構(gòu)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已基本瓦解，但是它的思想體系與文化觀念卻已經(jīng)深深植入中華文明之中，成為中華文化的特征。中國(guó)人的許多根意識(shí)和一些看似很難說(shuō)清的思想問(wèn)題，往往都能從中找到答案。因此，祖先崇拜和其派生出的宗法意識(shí)成為了解我們民族精神的形成和文化傳統(tǒng)的一把鑰匙，也因此成為我們解秘恥感文化的一把鑰匙。

宗法制度產(chǎn)生了三個(gè)重要的后果，一是在制度上和意識(shí)上進(jìn)一步確立以家族為單位、以血緣定親疏的社會(huì)生活方式。天子以血緣定尊卑，普通人則以血緣定親疏。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，推崇共同的祖先，規(guī)定繼承的秩序及成員自身的身份和權(quán)利義務(wù)。在這個(gè)制度設(shè)計(jì)中，家是社會(huì)的核心，血緣是社會(huì)紐帶，形成“家—族—宗—國(guó)”這樣親疏不同又相互聯(lián)系的圈子，家由父、己、子三代構(gòu)成，由父親往上推至祖父，由兒子向下推至孫子，親屬關(guān)系就由原來(lái)的三代延伸為祖、父、己、子、孫五代，形成大家。族是由祖、父、己、子、孫五代分別再向上、向下推兩代，延伸為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代?！坝H親，以三為五，以五為九”(《禮記·喪服小記》)。宗則為祭祀同一祖先的族人?！熬抛濉薄拔宸敝?，用血緣親屬的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)把個(gè)體凝聚成為組織嚴(yán)密的家族共同體。“家—族—宗—國(guó)”構(gòu)成整個(gè)宗法制度的基本框架和中國(guó)人生活的基本圈子。這樣，個(gè)人成為整體的一部分，其個(gè)人的行為必然影響到整體，因此也必須對(duì)整體負(fù)責(zé)。處在層層圈子之中的個(gè)人必須服從與接受圈子的監(jiān)督管理，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人因整體而存在，為家族而生存?！皞€(gè)人生存的目的，就是承繼祖宗的余緒，維系家族的延續(xù)”[6]，進(jìn)而光宗耀祖而不能使家族蒙受恥辱，愧對(duì)祖先。這是恥感文化形成的社會(huì)氛圍。宗法意識(shí)加強(qiáng)了家族觀念、整體觀念，從而強(qiáng)化了恥感文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)與社會(huì)聯(lián)系。

宗法制度的第二個(gè)結(jié)果是尊祖敬宗。宗法制度和宗法意識(shí)的確立強(qiáng)化了人的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、土地、生命都來(lái)自祖先這樣一種觀念。因此，應(yīng)當(dāng)尊祖敬宗，感念祖先的偉業(yè)，繼承他們的家業(yè)。要祭祀祖先，孝順父母，由此發(fā)展出了中國(guó)人“孝”的核心價(jià)值理念。不孝有三，“事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無(wú)后為大”(《十三經(jīng)注疏》)。因此，即使不能光宗耀祖，但至少不能愧對(duì)祖先。這是人生的基本要求，由此，尊祖敬宗、光宗耀祖的榮辱觀發(fā)展起來(lái)，并賦予恥感文化核心內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任與核心價(jià)值。而這種榮辱觀的社會(huì)化，便成為社會(huì)控制、社會(huì)管理、社會(huì)教化的重要工具。

宗法制度的第三個(gè)結(jié)果就是家國(guó)同構(gòu)。所謂家國(guó)同構(gòu)，最為典型的形態(tài)是西周的分封制，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這一等級(jí)結(jié)構(gòu)，既是政治分層，也是家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，形成宗統(tǒng)與君統(tǒng)的統(tǒng)一。國(guó)是大家，家是小國(guó)。家庭的結(jié)構(gòu)就是國(guó)家的結(jié)構(gòu)。雖然這一結(jié)構(gòu)被秦建立起來(lái)的郡縣制瓦解，但宗法意識(shí)卻深深植入中華文明之中，它的結(jié)果之一就是家庭倫理上升為國(guó)家政治倫理，家族觀念上升為國(guó)家政治觀念，于是“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官”(《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也?！盵7]由于家國(guó)同構(gòu)和家族倫理的政治化，家族價(jià)值的核心之一的恥感也隨之政治化、倫理化、社會(huì)化，成為傳統(tǒng)中國(guó)人核心價(jià)值觀念中的重要內(nèi)容。

三、在中國(guó)思想史上占統(tǒng)治地位的儒家的推崇使恥感文化最終確立，并傳承傳播、發(fā)揚(yáng)光大

誠(chéng)如前述學(xué)者所言，諸子百家均從各自的角度論述和實(shí)踐著恥感文化。管仲曾說(shuō)：“國(guó)之四維，禮義廉恥。四維不張，國(guó)乃滅亡?！?《管子·牧民》)雖然管仲等一些法家也重視恥感的意義與作用，但是真正把這一觀念條理化、規(guī)范化、理論化，使之成為中華文化的精髓的卻是儒家的先哲。在恥感文化社會(huì)化的過(guò)程中，儒家思想起到了不可替代的作用。儒教文化將祖先當(dāng)作神靈一樣崇拜。在儒家的倫理和理論中，“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”(《孟子·公孫丑》)?！盁o(wú)羞惡之心，非人也”(《孟子·公孫丑》)?！岸Y、義、廉、恥”作為四德，是作為人處世的根本。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@成為“以德治國(guó)”的理念依據(jù)。以德治國(guó)離不開知恥，恥是導(dǎo)人向善，進(jìn)行有效社會(huì)管理的重要工具。“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之”(《禮記·哀公問(wèn)》)?！叭瞬豢梢詿o(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”(《孟子·盡心》)。到了漢代，經(jīng)過(guò)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，把宗法思想國(guó)家化，儒家思想成為中國(guó)占統(tǒng)治地位的社會(huì)與政治思想，恥感文化也因此得到進(jìn)一步的鞏固。再發(fā)展，到了宋明時(shí)期，恥感文化更加深入，“必有恥,則可教”[8]。人只有“恥于不善”,才有可能“至于善”[9]。“五刑不如一恥,百戰(zhàn)不如一禮,萬(wàn)勸不如一悔”[10]。這些先哲進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)恥感文化的導(dǎo)人向善和社會(huì)控制功能，甚至將宗法思想神圣化，將盡忠、盡孝、盡節(jié)、盡義納入恥感的內(nèi)容，脫恥成為個(gè)人的人生目的、意義與價(jià)值。“餓死事小，失節(jié)事大”，“不成功，便成仁”。正是通過(guò)儒家的傳承與推廣，恥感真正成為覆蓋東方社會(huì)的文化觀念。

總之，恥感文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的集體主義之中，發(fā)端于中華文明古老的祖先崇拜，由祖先崇拜發(fā)展出的宗法制度和宗法意識(shí)加強(qiáng)了恥感文化的社會(huì)基礎(chǔ)，賦予恥感文化以核心內(nèi)容，使恥感政治化、社會(huì)化、倫理化。儒家的推崇、傳承、傳播，最終形成了恥感文化，使之成為中華文明的基本符號(hào)，并廣泛影響到周邊各國(guó)。

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2014-11-07

B82-052

A

1000-2359(2015)02-0094-04

丁一平(1961-)，男，河南洛陽(yáng)人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。