論大學(xué)生思想政治教育視域下自我教育的提升

付林溪

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢，430079）

自我教育是大學(xué)生思想政治教育的一種重要方法，是受教育者內(nèi)化教育信息的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，影響著思想政治教育的成效，正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！盵1]因此，新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要求我們積極探索大學(xué)生自我教育提升的有效路徑。

一、自我教育的基本內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)自我教育還未形成統(tǒng)一的界定，學(xué)者們從教育學(xué)、心理學(xué)、德育、思想政治教育學(xué)等不同的視角闡釋了對(duì)自我教育的理解。概括而言，主要有三種理解：第一，自我教育是一種教育方法；第二，自我教育是一種教育活動(dòng)；第三，自我教育是一種教育理念和教育思想。借鑒學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為思想政治教育視野下的自我教育是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)、要求以及自身發(fā)展的需求，自覺接受科學(xué)理論、先進(jìn)思想觀念，以此提高自身思想道德水平的教育活動(dòng)。要正確把握自我教育的內(nèi)涵，必須認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：

第一，受教育者的主體意識(shí)是自我教育的前提。主體意識(shí)是指受教育者所具有的自我意識(shí)，主要表現(xiàn)為自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它是自我改造的內(nèi)在動(dòng)力。從某種程度上說自我教育是在主體意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自覺的教育方式，主體意識(shí)的存在和增強(qiáng)是個(gè)體進(jìn)行自我教育的前提。受教育者對(duì)思想政治教育者施加的教育影響并不是被動(dòng)的接受，而是在主體意識(shí)的支配下有選擇的接受，其接受教育時(shí)的主動(dòng)性、積極性和自覺性是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的根本所在，正如列寧所說：“不愿意明白的人是不可能明白的。”[2]

第二，自我教育與教育者的引導(dǎo)須臾不可分離。馬克思主義關(guān)于內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的的原理啟示我們，受教育者良好道德品質(zhì)的形成，是他人教育和自我教育的統(tǒng)一，在學(xué)校中，他人指的就是教育者。有效的思想政治教育過程是教育與自我教育相結(jié)合的過程，在強(qiáng)調(diào)自我教育重要性的同時(shí)，我們不能忽略教育者的引導(dǎo)作用。法國教育家涂爾干指出：“就像牧師是上帝的闡釋者一樣，教師是他的時(shí)代和國家的偉大的道德觀念的闡釋者?！盵3]這就意味著在學(xué)生進(jìn)行自我教育時(shí)，教育者要在方向的引導(dǎo)、目標(biāo)的確定、情感的疏導(dǎo)、行為的敦促等方面給予指導(dǎo)和幫助，否則自我教育就會(huì)成為放任自流的自發(fā)教育，嚴(yán)重影響自我教育的質(zhì)量和效果。

第三，自我教育的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自我超越。人的主體意識(shí)決定了人具有反觀自省、自我提高的的能力。我國古代就注重個(gè)人通過修身養(yǎng)性以達(dá)到“圣人”“君子”的理想道德境界?！耙娰t思齊”，自我教育的最終目的是通過不斷改過向善，從而實(shí)現(xiàn)自我提高、自我完善。以往，我們總是把思想政治教育的社會(huì)功能抬得過高，而遮蔽了它的個(gè)體功能。事實(shí)上，通過自我教育不僅能為社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)者，而且滿足了個(gè)人為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而追求自我成長(zhǎng)、自我進(jìn)步的需求，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。尤其是在受教育者主體意識(shí)和主體地位日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，自我教育所要達(dá)到的最高追求就是自我凈化、自我超越，實(shí)現(xiàn)精神境界的升華、人性光輝的綻放。

二、大學(xué)生思想政治教育視域下提升自我教育的主要依據(jù)

自我教育作為思想政治教育的重要方法，以馬克思主義的主體理論、矛盾理論為指導(dǎo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生的主體性日益增強(qiáng)，大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境也趨向復(fù)雜，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立，都明確地要求提升大學(xué)生自我教育的能力。

（一）理論基礎(chǔ)：馬克思主義的主體理論與矛盾理論

首先，自我教育源于馬克思主義的主體理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個(gè)種的全部特征、種的類特征就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵4]馬克思所說的“自由自覺的活動(dòng)”指的就是人的主體性。主體性是人的本質(zhì)特征，沒有人的主體性，自我教育便無法產(chǎn)生。大學(xué)生思想政治教育的對(duì)象是會(huì)思想、有感情的學(xué)生，這就意味著教育者要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生不僅是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，也是認(rèn)識(shí)和改造自己本身的主體，具有自我改造、自我完善的要求與能力。只有充分尊重他們的主體性，增強(qiáng)他們自我教育的主動(dòng)性，才能取得良好的教育效果。

其次，自我教育也是對(duì)馬克思主義矛盾理論的運(yùn)用。馬克思主義認(rèn)為矛盾是推動(dòng)事物變化發(fā)展的動(dòng)力，在矛盾體系中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理指明了思想政治教育中自我教育與他人教育的相互聯(lián)系。教育者所實(shí)施的教育是外因，受教育者的自我教育是內(nèi)因，如果沒有受教育者的主動(dòng)學(xué)習(xí)，教育者的教育活動(dòng)就算作不成功，也就是說受教育者是否接受其教育影響并主動(dòng)內(nèi)化于心、外化于行決定著最終的教育成效。當(dāng)然，教育者恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行自我教育也具有重要的推動(dòng)作用。

（二）現(xiàn)實(shí)訴求：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求

當(dāng)今社會(huì)深刻變革，一方面，隨著對(duì)外開放和全球化的深入發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)打破了以往封閉的狀態(tài)，特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，過去校園中相對(duì)單一的價(jià)值體系不復(fù)存在，多元文化與各種社會(huì)思潮相互激蕩。價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元化、不統(tǒng)一使大學(xué)生在面對(duì)魚龍混雜的思想信息時(shí)不知所措。另一方面大學(xué)生的主體意識(shí)日益覺醒，信息選擇的自主性和獨(dú)立性日益增強(qiáng)，他們渴望獨(dú)立思索，展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。傳統(tǒng)的忽視受教育者主體性的思想政治教育方式無法滿足大學(xué)生多樣化的需求，越來越受到大學(xué)生的排斥與抵制，其教育效果可想而知。只有充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能使思想政治教育內(nèi)容真正入腦入心，確保教育取得實(shí)效。

（三）時(shí)代呼喚：建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的必然要求

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使終身學(xué)習(xí)的理念越來越深入人心。黨的十六大報(bào)告提出，要形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而學(xué)習(xí)型社會(huì)建立的重要表征就是人的自我教育能力的提高，正如美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》中所說:“自學(xué)將成為學(xué)習(xí)的主要形式，自我教育也將成為教育的主要途徑”。[5]因此，我們必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，使自我教育成為人生旅途上的伴侶。高校的思想政治教育者一定要順應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，更新教育理念，做大學(xué)生成長(zhǎng)路上的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，教會(huì)他們自我學(xué)習(xí)、自我教育的方法，從而從容應(yīng)對(duì)不斷變化的世界。

三、大學(xué)生思想政治教育視域下自我教育提升的路徑

教育和自我教育是相統(tǒng)一的過程。新時(shí)期，提升大學(xué)生自我教育的能力，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，需要從激發(fā)大學(xué)生自我教育的動(dòng)機(jī)、營(yíng)造大學(xué)生自我教育的良好氛圍、拓寬大學(xué)生自我教育的渠道著手。

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，激發(fā)大學(xué)生自我教育的動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是行為產(chǎn)生的直接因素，而動(dòng)機(jī)來源于需要。激發(fā)大學(xué)生自我教育的動(dòng)機(jī)，其實(shí)就是激發(fā)大學(xué)生自我反省、自我調(diào)節(jié)、自我完善的內(nèi)在需要。傳統(tǒng)的以教育者為中心的單向灌輸教育模式，把受教育者當(dāng)作冷冰冰的知識(shí)容器，而不是有感情、會(huì)思維的活生生的人，忽略了大學(xué)生的真正需求，自然無法調(diào)動(dòng)他們接受教育信息的主動(dòng)性，使教育與自我教育出現(xiàn)斷裂，內(nèi)化過程無法完成。因此，教育者必須轉(zhuǎn)變教育理念，以人為本，充分尊重大學(xué)生的主體地位，滿足他們的多樣化需求，調(diào)動(dòng)他們自我教育的積極性，正如《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》中所說的：“他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人?！盵6]首先，教育者要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)開展教育。具體來說，就是教育目標(biāo)的制定要考慮大學(xué)生實(shí)際的思想道德水平，既不能太低，也不能太高，使大學(xué)生能夠跳起來夠得著；教育內(nèi)容的選取要貼近大學(xué)生鮮活的校園生活，關(guān)注他們所關(guān)心的問題，使教育內(nèi)容通俗易懂，奪人眼球；教育方法的選用要符合大學(xué)生的特點(diǎn)，尊重他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，以啟發(fā)式、引導(dǎo)式、激勵(lì)式的教育方法激發(fā)他們自我教育的動(dòng)機(jī)。其次，教育者在教育過程中要融入情感，情感在調(diào)動(dòng)受教育者的積極性中發(fā)揮著重要作用，是激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生自我教育動(dòng)機(jī)的催化劑，“感人心者，莫先乎情”，教育者要在進(jìn)行理論教育時(shí)，打出“以理服人”和“以情感人”的組合拳，促使受教育者產(chǎn)生樂意學(xué)習(xí)科學(xué)理論與先進(jìn)思想觀念，樂于完善自我的動(dòng)機(jī)。

（二）優(yōu)化校園環(huán)境，營(yíng)造大學(xué)生自我教育的良好氛圍

古人云：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！彼枷胝谓逃偸窃谝欢ǖ沫h(huán)境中進(jìn)行的，校園環(huán)境對(duì)置身于其中的大學(xué)生具有有重要的熏陶和感染作用。同時(shí)，大學(xué)生自我教育能力的提升也離不開良好的校園環(huán)境。優(yōu)化校園環(huán)境，“為受教育者創(chuàng)造一個(gè)自由輕松的教育空間，使他們?cè)跐撘颇薪邮芩枷胝谓逃南炊Y，并自覺地踐行道德規(guī)范，從而完成自我教育的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。”[7]首先，發(fā)揮榜樣的示范作用。這里的榜樣包括教育者和學(xué)生。教育者的一言一行深刻地影響著大學(xué)生，教育者只有以身作則，率先垂范，帶頭踐行其所倡導(dǎo)的教育內(nèi)容，才能使大學(xué)生信服其所傳授的教育信息。同時(shí)，在文化反哺的時(shí)代，教育者掌握信息的優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，教育者要不斷向受教育者學(xué)習(xí)，及時(shí)更新知識(shí)，為大學(xué)生自我教育做好表率。來自于大學(xué)生身邊的學(xué)生榜樣，事跡真實(shí)，品行易學(xué)，能夠有效激勵(lì)大學(xué)生向他們看齊，對(duì)照他們的言行舉止、思想情懷進(jìn)行思想改造、行為矯正，從而不斷完善自己。因此，學(xué)校要定期組織開展大學(xué)生自強(qiáng)之星、校園明星等評(píng)選活動(dòng)，通過選樹、宣傳、學(xué)習(xí)身邊的榜樣，引領(lǐng)校園風(fēng)尚，促進(jìn)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。其次，引導(dǎo)朋輩文化的健康發(fā)展。自我教育有個(gè)體自我教育和群體自我教育兩種形式，從某種意義上說，自我教育的實(shí)現(xiàn)需要離不開集體之間的相互學(xué)習(xí)。大學(xué)生同輩群體由于在年齡、社會(huì)閱歷、興趣愛好等方面有著相似性，更容易形成相互砥礪、相互幫助的群體自我教育場(chǎng)域。因此，高校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)等學(xué)生組織的建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)它們的健康發(fā)展，從而使大學(xué)生在優(yōu)秀的同輩群體中比學(xué)趕超，共同進(jìn)步。

（三）運(yùn)用多種載體，拓寬大學(xué)生自我教育的渠道

在知識(shí)爆炸的信息社會(huì)，只有不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，提升自我素質(zhì)，我們才能適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式。而單一的局限于固定時(shí)間和空間的傳統(tǒng)教育模式，為大學(xué)生自我教育提供的平臺(tái)有限，無法滿足大學(xué)生不斷滋生的成長(zhǎng)需求，越來越凸顯出其弊端。因此，必須綜合運(yùn)用多種有效載體，拓寬大學(xué)生自我教育的渠道。首先，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開辟網(wǎng)絡(luò)課堂。思想政治理論課是思想政治教育的主渠道和主陣地，也是大學(xué)生自我教育的第一課堂。網(wǎng)絡(luò)以其數(shù)字化、即時(shí)性、交互性等特點(diǎn)，深刻地影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式。信息傳播的“快”使得大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式越來越趨向于碎片化。在此背景下，第一課堂只有與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，開辟不受時(shí)空限制的第二課堂，才能更好地為大學(xué)生自我學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。近年來頗受教育界歡迎的“慕課”“翻轉(zhuǎn)課堂”因其具有互動(dòng)性、開放性、共享性等特點(diǎn)，在一定程度上加速了知識(shí)傳播的速度、深度和廣度，有利于大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我提升。教育者應(yīng)該以此為平臺(tái)，不斷開辟和創(chuàng)新思想政治理論課的網(wǎng)絡(luò)課堂。其次，經(jīng)常組織豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要環(huán)節(jié)。在實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生的聰明才智得以施展，道德品質(zhì)得以提升，堅(jiān)強(qiáng)意志得以磨練，有利于大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我完善。因此，教育者應(yīng)經(jīng)常組織豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生的課外、校外、寒暑期活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃性引導(dǎo)，利用課余時(shí)間深入開展社會(huì)調(diào)查、科技服務(wù)、學(xué)雷鋒、紅色之旅學(xué)習(xí)參觀等活動(dòng)，形成完備、長(zhǎng)效的實(shí)踐育人機(jī)制，使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中塑造良好德行。除了網(wǎng)絡(luò)載體與活動(dòng)載體之外，管理載體、文化載體、大眾傳播載體等對(duì)于大學(xué)生開展自我教育也發(fā)揮著重要作用。教育者要充分發(fā)揮多種載體的協(xié)同作用，為大學(xué)生自我教育搭建平臺(tái)，拓寬渠道。

[1]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集:第五卷[M].北京:高等教育出版社，1994:4.

[2]列寧文稿(第5卷)[M].北京:人民出版社,1978:419.

[3][法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金等譯,上海:上海人民出版社,2001:324.

[4]馬克思、恩格斯全集(第4卷),北京:人民出版社,1979:243.

[5][美]阿爾文·托夫勒.未來的沖擊[M].蔡伸章譯,北京:中信出版社,2006:347.

[6]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著.學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:108.

[7]張官祿.思想政治教育視野下自我教育機(jī)制的構(gòu)建[J].思想政治教育研究,2010，(3):3.