大學(xué)生“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的理性審視與科學(xué)應(yīng)對(duì)

李淑云

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東 廣州，510507）

馬克思主義文化觀對(duì)文化的理解是文化即人化，是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的標(biāo)識(shí)。文化本身是一個(gè)中性體，在不同的語境中，它有著褒貶不一的存在形式。“異構(gòu)文化”作為存在于大學(xué)生群體中的一種現(xiàn)象，妖魔化地對(duì)部分“天之驕子”產(chǎn)生著深刻的影響，并有蔓延擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是科學(xué)的理性的文化，而絕非是某些非理性的情緒的文化。使這種失態(tài)文化的作用形式由“向惡”向“向善”的轉(zhuǎn)變，是廣大思想政治工作者不可懈怠的一項(xiàng)任務(wù)。挽救這一“被毀容”的群體，理性審視，科學(xué)應(yīng)對(duì)，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。

一、“異構(gòu)文化”的本質(zhì)

作為青年一代的大學(xué)生，其身上呈現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)步的精神密碼，也折射出難以琢磨的文化符碼?！爱悩?gòu)文化”現(xiàn)象在大學(xué)生群體中產(chǎn)出，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)前社會(huì)教育體制下大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化模式的一種叛逆與沖擊，是在“我行我素”思想驅(qū)使下對(duì)新型文化趨同的一種建構(gòu)，是缺乏一種理性思考與辨析的無意識(shí)的支配行為的失態(tài)表征。美國(guó)人類學(xué)家懷特曾經(jīng)提出：“行為是文化的函數(shù)”，[1]明確表明，人的行為跟文化有著一種特有的依賴關(guān)系。對(duì)當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的不認(rèn)同，與校園主流文化格格不入，背道而馳，偏離了當(dāng)前社會(huì)的教育認(rèn)知，誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值取向，任其發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生步入行為誤區(qū)，產(chǎn)生種種社會(huì)問題。

二、“異構(gòu)文化”產(chǎn)生的成因分析

大學(xué)生“異構(gòu)文化”是一種青年亞文化，是大學(xué)生在無意識(shí)行為的支配下形成的一種特殊的價(jià)值觀念和行為方式，究其產(chǎn)生，主要有以下幾方面的原因：

（一）商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊

馬克思主義文化觀認(rèn)為，歷史的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，“這些個(gè)人……是在一定的物質(zhì)、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[2]，任何文化形態(tài)的產(chǎn)生和延續(xù)都離不開它所處的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)，“異構(gòu)文化”現(xiàn)象同樣如此。商品經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷世界，風(fēng)靡全球的同時(shí)，給本該平靜的大學(xué)校園和大學(xué)生產(chǎn)生了波瀾，無形中沖擊著大學(xué)生文化價(jià)值趨同的改變。對(duì)物質(zhì)的追求淡化了他們對(duì)知識(shí)的渴求，高層次的商品需求使他們玩物喪志，當(dāng)自身需求得不到滿足時(shí)就變得缺乏理性，以致產(chǎn)生大學(xué)生為了買部蘋果手機(jī)而賣掉自己一個(gè)腎的悲劇。社會(huì)商品形式的變化勢(shì)必導(dǎo)致文化發(fā)展的多元化，使傳統(tǒng)的文化信仰迸發(fā)危機(jī)。而大學(xué)生又是處于思維敏感，思想不太完善的時(shí)期，更為商品經(jīng)濟(jì)浪潮的侵蝕提供了可乘之機(jī)?！霸鹿庾濉薄⑴时?、“負(fù)翁”……無不烙著商品的印記。

（二）消費(fèi)主義取向的錯(cuò)誤引導(dǎo)

馬克思主義消費(fèi)觀認(rèn)為，消費(fèi)是人的基本生活需求，崇尚物質(zhì)享受消費(fèi)主義文化盛行是資本主義社會(huì)的典型特征。消費(fèi)固然無可厚非，但必須是適度消費(fèi)，這樣大學(xué)生才不至于誤入歧途。而“異構(gòu)文化”強(qiáng)調(diào)文化主體的泛濫、貪圖、超前、過度，此類主體特征的形成與消費(fèi)主義的錯(cuò)誤引導(dǎo)是分不開的。消費(fèi)主義促發(fā)人無限膨脹的欲望，使人的消費(fèi)模式和行為往往會(huì)盲目攀比，愛慕虛榮，造成人身心疲憊。消費(fèi)主義在大學(xué)生中肆無忌憚地滲透會(huì)導(dǎo)致拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義，進(jìn)而在大學(xué)生的日常行為中產(chǎn)生沖擊，甘當(dāng)情人、奢侈墮落、違法犯罪等現(xiàn)象就會(huì)接踵而至，形成特立獨(dú)行的反文化傾向。消費(fèi)主義與自由之精神是分不開的，黑格爾認(rèn)為：“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”[3]，“精神——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的”[4]。消費(fèi)盛行導(dǎo)致精神頹廢，青年大學(xué)生的“異構(gòu)”思想就容易萌發(fā)，“異構(gòu)文化”就會(huì)傳播。

（三）感性主義與邊緣文化的盛行

由于文化的多元性，現(xiàn)在的青年大學(xué)生很容易陷入雜亂無章的處境中。人的意識(shí)存在于文化之外，人的無意識(shí)心理活動(dòng)及行為也能部分的存在于文化之中。感性主義是主體對(duì)自身存在的一種忽略，邊緣文化則是主體對(duì)自身存在的一種輕視。其實(shí)，馬克思主義認(rèn)為，人作為個(gè)體而存在，在許多場(chǎng)合都可以看作是社會(huì)的主體。感性主義強(qiáng)調(diào)跟著感覺走，在思維模式上將感性的認(rèn)知作為內(nèi)在本質(zhì)去看待，使自我認(rèn)知停留在一種底層次的水平。這樣會(huì)使部分大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到自我的存在，不能樹立遠(yuǎn)大的理想信念和人生目標(biāo)，以至于出現(xiàn)大學(xué)生的人生理想是“農(nóng)婦、山泉、有點(diǎn)田”，甚至有的大學(xué)生最崇拜的是“豬”。邊緣文化表現(xiàn)在情感邊緣、政治邊緣、學(xué)習(xí)邊緣及群體邊緣。長(zhǎng)期在這樣的文化氛圍中，致使很多大學(xué)生覺得自己可有可無，看不到自身存在的價(jià)值，忽視自己作為主體的存在，逃課、瀏覽自殺網(wǎng)站、“暴力美學(xué)”、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等，活生生把自己看作是“垮掉的一代”，一種自我否定促使“異構(gòu)文化”盛行。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)不完善

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們現(xiàn)在弘揚(yáng)的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它引導(dǎo)大學(xué)生向善，催人奮進(jìn)，促人成長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生形成主流的文化修養(yǎng)有著不可替代的作用。當(dāng)前的思想政治教育模式下，我們意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義，加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，但是由于歷史客觀的原因，其引導(dǎo)作用還存在不完善的地方。有人說，世界上最難的事情是把思想裝進(jìn)人的腦袋。當(dāng)今大學(xué)生接觸的教育模式是千差萬別的，他們的思想意識(shí)又是異?；钴S的，讓他們接受這種統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸和反感情緒。反感和抵觸的背后就容易產(chǎn)生行為的偏差，做出有悖社會(huì)道德的行為。當(dāng)今部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不認(rèn)同，致使其引導(dǎo)作用大打折扣；我們宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主戰(zhàn)場(chǎng)——高校思想政治理論課的開設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，尚不是非常成熟，也是促成大學(xué)生思想教育出現(xiàn)偏差的一大原因；社會(huì)的丑態(tài)、媒體的宣傳、反面信息的渲染也使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生冷漠的情緒。如此種種導(dǎo)致“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的學(xué)生比比皆是，他們?nèi)狈Ψe極向上的引導(dǎo)，政治冷漠，“新陋室銘”現(xiàn)象——“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈”成了他們一種真實(shí)的寫照。

三、消除“異構(gòu)文化”的有效應(yīng)對(duì)策略

（一）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的教育，形成高尚的信仰

馬克思主義認(rèn)為，人的個(gè)體行為必須以符合社會(huì)要求的形式來實(shí)施，首先在人的意識(shí)上應(yīng)該符合社會(huì)主流。我們希望“按照美的規(guī)律來構(gòu)造世界”?？梢哉f，文化給整個(gè)國(guó)家和民族提供了是非、善惡、美丑、真?zhèn)巍⒑脡牡呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，它的存在不僅僅是一種價(jià)值體系，而且是一種行為規(guī)范體系，通過社會(huì)教育使其內(nèi)化為整個(gè)民族的正義感、羞恥感、審美感、是非感和責(zé)任感，使民族精神得以延續(xù)傳承、不斷深化升華。

大學(xué)生“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn)與思想意識(shí)偏離主流有著密切的關(guān)系，通過多種形式、多種渠道開展主流意識(shí)形態(tài)的教育是幫助大學(xué)生建構(gòu)符合社會(huì)要求的思想的一種主渠道。高校思想政治理論課的開設(shè)，學(xué)生日常管理活動(dòng)的積極開展，社會(huì)榜樣作用的大力弘揚(yáng)，都可以在自覺和不自覺中把大學(xué)生的思想意識(shí)納入到主流的軌道。我們要求，當(dāng)今的大學(xué)生經(jīng)過高等教育系統(tǒng)的學(xué)習(xí)后能形成“四個(gè)一”，即一種信仰，一種風(fēng)格，一門技術(shù)、一批朋友。有崇高的信仰是促成大學(xué)生完美心靈的內(nèi)在要求，也是克服“異構(gòu)文化”盛行的治本良方。信仰的形成又跟主流意識(shí)形態(tài)的教育相輔相成，兩者有效的統(tǒng)一勢(shì)必會(huì)對(duì)消除“異構(gòu)文化”現(xiàn)象有著至關(guān)重要的作用。馬克思主義認(rèn)為，主流和支流是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)的、變化的，在一定條件下，主流與支流是會(huì)發(fā)生變化的。文化的建設(shè)同樣如此。所以，徹底消除“異構(gòu)文化”對(duì)大學(xué)生的不良影響，也要堅(jiān)持不懈地把主流意識(shí)形態(tài)的教育貫徹下去，讓大學(xué)生所形成的有益信仰能夠堅(jiān)貞不渝，不斷地強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)校園主流文化的依賴感和認(rèn)同感，堅(jiān)決抵制各種腐朽文化的泛濫和侵蝕。

（二）營(yíng)造積極向上的文化氛圍，形成自覺的追求

我們知道，任何社會(huì)問題的形成都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的反映和結(jié)果。作為個(gè)體的人，無法脫離自己所處的社會(huì)環(huán)境，超越自己所處的文化氛圍。文化氛圍對(duì)人的影響是潛在的，但是是一直都存在的。積極向上的文化氛圍，于無形中催人奮進(jìn)，遠(yuǎn)離狹隘；消極落后的文化氛圍，于無聲處讓人消沉，空虛墮落?！爱悩?gòu)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往跟身邊環(huán)境有著密切的關(guān)系，它不是孤立的個(gè)別現(xiàn)象，而是不折不扣的社會(huì)現(xiàn)象在大學(xué)校園的折射。

要克服部分大學(xué)生的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象，就要從改變大學(xué)生所處的外部環(huán)境入手。校園主流文化，班級(jí)文化，寢室文化都應(yīng)該健康向上，我們引導(dǎo)高雅文化進(jìn)校園，讓大學(xué)生生活的家園洋溢著溫暖、健康、柔美、祥和的氣氛，通過開展各種有益健康的校園活動(dòng)，豐富校園的文化生活，提升學(xué)生的個(gè)人精神修養(yǎng)，達(dá)到個(gè)人追求境界的至善至美。班級(jí)活動(dòng)的開展要切合大學(xué)生切實(shí)的需要，緊跟時(shí)代主流，弘揚(yáng)集體榮譽(yù)感，強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。寢室文化雖然群體小，但影響大，共同生活的場(chǎng)所是“異構(gòu)文化”現(xiàn)象滋生的“最肥沃”的土壤，不能忽視更應(yīng)該重視。要通過多方力量形成監(jiān)督機(jī)制，適度加以引領(lǐng)。良好的氛圍中，高尚的人生追求就會(huì)在自覺成萌發(fā)，“異構(gòu)文化”現(xiàn)象的種種跡象隨之會(huì)磨滅在人的記憶中，從而缺乏滋生蔓延的社會(huì)土壤。

（三）引領(lǐng)全方位的道德取向，形成健全的人格

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力中的力量，對(duì)于民族精神的培育和健全人格的塑造、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有特殊的、不可替代的作用?！爱悩?gòu)文化”現(xiàn)象的種種不良表現(xiàn)很多都是人格缺陷所致。人格的不健全直接的原因就是個(gè)人道德取向的異位，道德失范的標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。大學(xué)生所處的年齡階段恰恰是成熟的過渡期，心理學(xué)家普遍認(rèn)為，人的青年期處處充滿矛盾，容易被各種情緒所困擾，“個(gè)性價(jià)值體系”支離破碎。缺乏合適的道德取向，在特殊的心理時(shí)期就容易陷入“異構(gòu)文化”的漩渦。對(duì)大學(xué)生全方位的道德意識(shí)的養(yǎng)成和培養(yǎng)需要全方位的社會(huì)力量，社會(huì)高尚道德的教化，優(yōu)秀榜樣的熏陶，先進(jìn)事跡的鼓舞，都可以使道德失范和道德偏差的行為徹底得以糾正，完善大學(xué)生的人格，從而使“異構(gòu)文化”得到科學(xué)診治。

（四）創(chuàng)新體驗(yàn)式的教育模式，形成真切的領(lǐng)悟

體驗(yàn)式教學(xué)模式是指教師以一定的理論為指導(dǎo)讓學(xué)生親身去感知、領(lǐng)悟知識(shí),并在實(shí)踐中得到證實(shí)，從而使學(xué)生成為真正自由獨(dú)立、情知合一、實(shí)踐創(chuàng)新的“完整的人”的教學(xué)模式。它是運(yùn)用情知教學(xué)論，現(xiàn)代學(xué)習(xí)論和教學(xué)論讓學(xué)生心靈感悟，達(dá)到教學(xué)目的的一種有效的教學(xué)模式。通過體驗(yàn)式的教育，讓迷途的部分大學(xué)生能在實(shí)踐中通過親身經(jīng)歷或親身感受來認(rèn)知周圍的事物，認(rèn)識(shí)到自己行為的偏差，實(shí)現(xiàn)“要我做”到“我要做”的轉(zhuǎn)變，才是行之有效，事倍功半的效果。創(chuàng)新體驗(yàn)式的教育模式，可以不把教育局限在校園，讓大學(xué)生走出校園，體驗(yàn)罪犯的酸楚、工人的艱辛、生活的不易……，大徹大悟中領(lǐng)會(huì)自己的不足與過失，形成終極意義上的關(guān)懷和對(duì)自我的肯定。校內(nèi)外的體驗(yàn)可以讓大學(xué)生適應(yīng)多種角色的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)自我。自己的領(lǐng)悟遠(yuǎn)比他人的教導(dǎo)作用更大，意義更深遠(yuǎn)，應(yīng)對(duì)“異構(gòu)文化”的效果更明顯。

四、結(jié)語

馬克思的異化觀也是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，我們認(rèn)同其科學(xué)性和人文關(guān)懷性，運(yùn)用馬克思主義的異化論來科學(xué)應(yīng)對(duì)大學(xué)生“異構(gòu)文化”現(xiàn)實(shí)是我們應(yīng)該遵循的邏輯基點(diǎn)。一方面，與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和校園主流文化相悖的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象在高校中愈演愈烈，反映了我們教育的諸多弊病，也給我們?cè)斐梢欢ǖ膿?dān)憂；另一方面，需要我們冷靜去對(duì)待“異構(gòu)文化”， 遵照思想政治教育的規(guī)律和方法，以思想政治教育者應(yīng)有的態(tài)度去給迷途的大學(xué)生更多的人文關(guān)懷，家庭、學(xué)校、社會(huì)形成合力，才能使某些大學(xué)生不真正地走向社會(huì)的反面，成為“異構(gòu)文化”的犧牲品。

[1]劉華芹.懷特:對(duì)文化作最精確的分析 [N].中國(guó)民族報(bào)，2009-05-15，（13）.

[2]馬克思恩格斯全集（第 1卷）[M].北京：人民出版社，1974：72.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館.1981：29.

[4]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館.1963：56.

[5]陳秉公.21世紀(jì)思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系[M].吉林：吉林教育出版社，2000.

[6]張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[7]胡瀟.文化現(xiàn)象學(xué)[M].湖南：湖南出版社，1991.

[8]寇紅江.當(dāng)前大學(xué)生中的“異構(gòu)文化”現(xiàn)象[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（4）.