論安部公房關(guān)于“人的存在”的探索——以其變形作品為例

論安部公房關(guān)于“人的存在”的探索

——以其變形作品為例

王建華國(guó)艷萍卜小恬

(山東工商學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000)

摘要：安部公房的變形小說(shuō)，一改處女作的抽象觀念之風(fēng)，是一種前衛(wèi)藝術(shù)文學(xué)。這一作品風(fēng)格的改變一方面是受到西方作家卡夫卡的影響，另一方面更重要的是受到日本戰(zhàn)后前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。作家運(yùn)用“變形”這種前衛(wèi)文學(xué)方式來(lái)探索日本戰(zhàn)后“人的存在”這一課題。

關(guān)鍵詞：安部公房；變形；人的存在

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.05.065

中圖分類(lèi)號(hào)：G410；I313文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

收稿日期：2015-05-22

基金項(xiàng)目：2013年度山東工商學(xué)院青年

作者簡(jiǎn)介：王建華(1984—)，女，山東壽光人，助教，碩士研究生。

研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

0引言

安部公房是日本戰(zhàn)后派作家，但他是日本戰(zhàn)后派作家中一個(gè)特殊的存在。他的作品斬?cái)嗔伺c日本傳統(tǒng)文學(xué)特別是私小說(shuō)的聯(lián)系，更多地接受了西方文學(xué)的熏陶。從處女作《終道標(biāo)》到芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》，從里爾克到卡夫卡，從抽象的觀念小說(shuō)到前衛(wèi)藝術(shù)文學(xué)，安部作品的風(fēng)格有了很大變化，但探索“人的存在”卻是安部作品不變的主題。安部的變形作品《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》因獲得日本芥川文學(xué)獎(jiǎng)而被大家所熟知，但這并不是安部變形作品的開(kāi)始，1949年發(fā)表于文學(xué)雜志《表現(xiàn)》的《デンドロカカリヤ》①是其變形作品的開(kāi)端。安部的變形作品有兩種類(lèi)型：《デンドロカカリヤ》《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》《赤繭》等作品是通過(guò)描寫(xiě)個(gè)人的變形來(lái)反映日本戰(zhàn)后人的存在狀況。而《洪水》《詩(shī)人的生涯》等作品是通過(guò)描寫(xiě)集團(tuán)性的變形來(lái)反映大眾的力量。安部的變形作品雖有變化但都是通過(guò)描寫(xiě)人的變形這一前衛(wèi)藝術(shù)手法來(lái)探索“人的存在”這一主題的。本文具體分析安部公房變形作品的理論基礎(chǔ)，及兩類(lèi)變形作品中“人的存在”。

1安部公房變形作品的理論基礎(chǔ)

安部公房的變形作品是通過(guò)描寫(xiě)人變成植物、墻、繭、水、雪等事物來(lái)反映人的存在的。首先我們來(lái)看一下安部公房采用變形這種前衛(wèi)藝術(shù)手法的理論基礎(chǔ)。安部之所以會(huì)采用人的變形這一手法，一方面是受到了西方作家卡夫卡的影響，另一方面更重要的是受到了日本戰(zhàn)后的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。日本戰(zhàn)后前衛(wèi)藝術(shù)的據(jù)點(diǎn)是1948年成立的“夜之會(huì)”，主要成員有安部公房、花田清輝、岡本太郎、埴谷雄高、野間宏、佐佐木基一等。而這之中起指導(dǎo)作用的是花田清輝的前衛(wèi)藝術(shù)理論?；ㄌ锴遢x理論最重要的兩點(diǎn)是對(duì)立事物在“對(duì)立形式”下的統(tǒng)一及外部與內(nèi)部即現(xiàn)實(shí)與感性的統(tǒng)一，而這也正是安部公房變形手法的依據(jù)，可以說(shuō)安部的變形作品是花田清輝的前衛(wèi)藝術(shù)理論的文學(xué)實(shí)踐。首先，對(duì)立事物在“對(duì)立形式”下的統(tǒng)一，是指把性質(zhì)不同的、不能在同一場(chǎng)所并存的事物放到同一場(chǎng)所，由此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不合理規(guī)范的攻擊。安部的變形作品就是通過(guò)人變成植物、墻、繭、水、雪等不可思議的事物，給人以精神上的沖擊，并由此啟發(fā)人們思索存在狀況的不合理性。其次，外部與內(nèi)部即現(xiàn)實(shí)與感性的統(tǒng)一，是指人的內(nèi)心世界僅僅是外部世界的反映，如果不通過(guò)內(nèi)部抽象事物與外部具體事物的對(duì)決，那就永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心世界的真正本質(zhì)。也就是說(shuō)通過(guò)由外部到內(nèi)部再由內(nèi)部到外部這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)，把人的內(nèi)心思想物質(zhì)化，由此來(lái)發(fā)掘人的內(nèi)心世界的本質(zhì)。下面我們來(lái)具體看一下安部作品中“人的變形”反映了日本戰(zhàn)后人們?cè)鯓拥纳鏍顩r。

2個(gè)人變形作品中“人的存在”的探索

安部作品中人的變形是人的存在狀況的具體反映，那么我們首先來(lái)看一下描寫(xiě)個(gè)人變形的作品中安部關(guān)于“人的存在”的探索。在這些變形作品中人變形的契機(jī)、過(guò)程及結(jié)果是非常重要的問(wèn)題。我們分別以《デンドロカカリヤ》《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》《赤繭》為例來(lái)看一下。

2.1變形的契機(jī)

安部公房變形作品中人的變形并不是無(wú)緣無(wú)故的而是有一定原因的，即有一定契機(jī)的，我們以《デンドロカカリヤ》為例來(lái)看一下人變形的契機(jī)。主人公最初的變形是當(dāng)他無(wú)意識(shí)地“踢路邊的石頭時(shí)”突然開(kāi)始思考“自己為什么要踢”這一問(wèn)題時(shí)發(fā)生的。當(dāng)人們開(kāi)始對(duì)自己習(xí)以為常的行為進(jìn)行思考時(shí)，就說(shuō)明人開(kāi)始思索自己的存在了。而當(dāng)主人公開(kāi)始思考自己的存在時(shí)變形就開(kāi)始了。當(dāng)然主人公并不是一下子就變?yōu)榱酥参?，而是?jīng)歷了多次的反復(fù)直到徹底認(rèn)清了自己的存在狀況才最終變?yōu)橹参锏?。并且它不是自由生長(zhǎng)在自然界的植物，而是被移植到植物園的被統(tǒng)一管理的植物。依據(jù)花田清輝的理論主人公所變成的植物其實(shí)是他內(nèi)部世界的具體反映，即植物就是主人公當(dāng)時(shí)的存在狀況的具體反映。從大的方面來(lái)說(shuō)，日本戰(zhàn)后隨著大眾化社會(huì)的發(fā)展，所帶來(lái)的是現(xiàn)代人的劃一性。個(gè)人只是國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治下大眾的一員，與社會(huì)意識(shí)相比個(gè)人本身的意識(shí)不再受到重視，個(gè)人的歸屬意識(shí)喪失。其結(jié)果就是人的存在就像有“政府保證”的植物園里被統(tǒng)一管理的植物一樣?！顶钎螗丧恁辚洹分兄魅斯淖冃纹鯔C(jī)說(shuō)明，人的變形并不是突然的事情，當(dāng)人開(kāi)始意識(shí)到自我意識(shí)的喪失時(shí)，變形就開(kāi)始了。

2.2變形的過(guò)程

當(dāng)人們開(kāi)始意識(shí)到個(gè)人存在的不合理性時(shí)變形開(kāi)始。那么社會(huì)又是怎樣對(duì)待這樣的人群的，即變形的過(guò)程是怎樣的。我們以《墻—S·卡爾瑪氏的犯罪》為例來(lái)看一下。主人公某天起床后發(fā)現(xiàn)自己丟失了名字。名字是安部作品中的一個(gè)特殊符號(hào)，它所代表的是“生的故鄉(xiāng)”。即與“存在故鄉(xiāng)”對(duì)立的現(xiàn)有世界的一切。也就是說(shuō)在安部作品里名字是日常生活的通行證，沒(méi)有了名字就隔斷了與現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界就不再承認(rèn)個(gè)人的存在。作品中主人公的名片代替了他進(jìn)行著正常的日常生活而沒(méi)有引起任何人的懷疑正好證明了這一點(diǎn)。名片代替了個(gè)人生活在現(xiàn)實(shí)世界，而真正的個(gè)人卻因?yàn)槊值膯适П簧鐣?huì)所摒棄，被國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)所審判，被放逐到世界的邊緣，最終變?yōu)橐欢聣?。這就反映了日本戰(zhàn)后國(guó)家社會(huì)意識(shí)下不允許個(gè)人意識(shí)的存在，一旦有人意識(shí)到個(gè)人的存在時(shí)，就會(huì)被社會(huì)所排擠。國(guó)家所需要的不是有“自我”的個(gè)人，而是像名片一樣的劃一性的個(gè)人。

2.3變形的意義

安部作品中的變形具有一定的意義，它意味著當(dāng)主人公意識(shí)到社會(huì)的不合理性時(shí)采取了怎樣的行動(dòng)。以《赤繭》為例，當(dāng)主人公意識(shí)到“街道上排列著這么多的家，卻沒(méi)有一家是自己的”這一不合理的問(wèn)題時(shí)，曾試圖尋找自己的家，他向無(wú)意中經(jīng)過(guò)的一家的女主人問(wèn)“這是我的家嗎”，把施工現(xiàn)場(chǎng)的水泥管錯(cuò)以為自己的家，甚至把公園的長(zhǎng)椅當(dāng)成自己的家。當(dāng)這所有都被否定時(shí)(這是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是社會(huì)所不認(rèn)可的)，主人公自己開(kāi)始從腳到頭被繭絲所包裹最終便成了繭。這次“沒(méi)有家的自己終于有了家，可原本住在家里的自己卻消失了”。當(dāng)人們意識(shí)到國(guó)家權(quán)利下個(gè)人存在的喪失時(shí)，一般會(huì)采取兩種行動(dòng)：一是積極的反抗，即與國(guó)家意識(shí)的抗?fàn)?；二是消極的反抗，即通過(guò)創(chuàng)造自己的個(gè)人世界來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)世界，以此來(lái)消極地抵抗國(guó)家社會(huì)意識(shí)?！冻嗬O》主人公采取的正是后者，通過(guò)自己變成繭來(lái)解決自己沒(méi)有家這一問(wèn)題，但最終還是被人撿走放在了玩具箱里，這也就意味著他最終還是處于別人的控制之下。這一時(shí)期安部作品中的變形都屬于后者，即通過(guò)變形來(lái)創(chuàng)造個(gè)人的世界以此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)世界。這是變形所含有的消極意義，同時(shí)也反映了個(gè)人存在在國(guó)家權(quán)力下的無(wú)力感。

3群體變形作品中“人的探索”

安部公房的另一類(lèi)變形作品，不僅僅關(guān)注個(gè)人的存在而是對(duì)勞動(dòng)者(窮人)整個(gè)群體的存在狀況的描寫(xiě)。并且人的變形也不再是國(guó)家權(quán)力下個(gè)人的一種消極對(duì)抗，而是一種能夠顛覆現(xiàn)有世界、開(kāi)創(chuàng)新世界的力量。作品的這一變化與安部意識(shí)的變化有很大關(guān)聯(lián)。

3.1群體變形的力量

安部的描寫(xiě)群體變形的代表作有1950年發(fā)表于雜志《人間》的《洪水》和1951年發(fā)表于《文藝》的《詩(shī)人的生涯》。這兩部作品中人的變形擁有了一種新的力量?！逗樗分忻鑼?xiě)了勞動(dòng)者(窮人)的液化。這種液化使得他們獲得了一種能夠隨意控制水的力量，他們可以使機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)，引發(fā)小的洪水，甚至使社會(huì)發(fā)生混亂。而這些特別是作用在了富人身上，使他們患上可怕的“恐水病”。富人會(huì)溺死在一杯咖啡里、一杯威士忌里甚至是一滴眼藥水中。最后整個(gè)世界都被淹沒(méi)。而文章結(jié)尾，“在安靜的水底，以液化的人(原來(lái)的窮人)的心臟為中心，開(kāi)始有閃閃發(fā)光的新的物質(zhì)開(kāi)始結(jié)晶”，這又預(yù)示著一種新生?！逗樗分邪l(fā)生的是集團(tuán)性的變形，這種變形擁有顛覆世界的力量。同時(shí)這種有目的的集團(tuán)性的變形也擁有了再生的可能。這是一個(gè)世界破滅與再生的故事。

1951年的《詩(shī)人的生涯》又有所發(fā)展，其中既包括個(gè)人的變形又包括集體的新生。作品的主人公是一位三十九歲的老婦人的兒子，他因?yàn)橹赋龉S的不當(dāng)?shù)男袨槎婚_(kāi)除，之后也一直通過(guò)發(fā)傳單的方式來(lái)喚醒其他工友的反抗意識(shí)。作品由三十九歲的老婦人的變形開(kāi)始的，與前面?zhèn)€人變形作品一樣老婦人在紡線的過(guò)程中突然意識(shí)到這種被迫的勞動(dòng)毫無(wú)意義時(shí)，變形開(kāi)始，只不過(guò)這次的變形沒(méi)有反復(fù)，老婦人立刻變成了毛線，后又被織成了毛衣，因無(wú)人購(gòu)買(mǎi)被放在了倉(cāng)庫(kù)里。然后描寫(xiě)了人們因?yàn)樨毟F只剩下了空空的皮囊，而他們的夢(mèng)想、靈魂和愿望卻蒸發(fā)變成了云，后又冷卻成了雪，最后雪凍結(jié)了整個(gè)世界。而拯救整個(gè)世界的卻是那位變成毛衣的老婦人的一滴血，血融化了奔走于革命事業(yè)的兒子，并使他意識(shí)到了自己詩(shī)人的本質(zhì)，他開(kāi)始精密地記錄被貧窮者所忘記的夢(mèng)想、靈魂、愿望等，隨著他寫(xiě)作的進(jìn)行雪開(kāi)始融化，春天終于來(lái)臨，一個(gè)新的世界開(kāi)始了。這也是一個(gè)世界破滅與新生的故事。它描寫(xiě)了貧窮給人們帶來(lái)的空虛，以及勞動(dòng)者一旦覺(jué)醒就能創(chuàng)造新世界的力量。

3.2安部公房意識(shí)的變化

安部公房之所以通過(guò)描寫(xiě)群體的變形來(lái)表現(xiàn)勞動(dòng)者的力量，跟他與共產(chǎn)主義的接觸有很大關(guān)聯(lián)。1951年作為前衛(wèi)藝術(shù)據(jù)點(diǎn)的《夜之會(huì)》和《世紀(jì)之會(huì)》解體后，安部公房與勅史河原宏、池田龍雄、桂川寬等成立了“人民藝術(shù)集團(tuán)”，由此開(kāi)始接觸共產(chǎn)主義思想，開(kāi)始意識(shí)到勞動(dòng)者的力量。這一時(shí)期安部正作為一名共產(chǎn)主義者奔走于街頭組織文學(xué)活動(dòng)，而在這一過(guò)程中安部開(kāi)始接觸大眾意識(shí)，意識(shí)到大眾意識(shí)的強(qiáng)大力量。安部對(duì)于大眾意識(shí)的理解投影于這時(shí)期的群體變形作品，就是能夠使世界破滅和再生的力量。這是這時(shí)期安部公房變形作品的很大的一個(gè)變化。

4結(jié)語(yǔ)

安部公房作品的主題是關(guān)于“人的存在”的探索，但隨著作家所處環(huán)境的不同，作品的風(fēng)格也是不斷發(fā)生變化的：初期作品以其戰(zhàn)中戰(zhàn)后經(jīng)歷為背景，并受里爾克的影響，是抽象的觀念性的作品；而戰(zhàn)后受到前衛(wèi)藝術(shù)的熏陶，開(kāi)始創(chuàng)作即物性的前衛(wèi)小說(shuō)即變形小說(shuō)；又隨著作家對(duì)共產(chǎn)主義的接觸，其作品由描寫(xiě)個(gè)人消極的變形到刻畫(huà)集團(tuán)性的創(chuàng)造性的變形。作家安部公房對(duì)“人的存在”這一課題的認(rèn)識(shí)是不斷深化的。

注：①《デンドロカカリヤ》安部公房的作品名，是一種罕見(jiàn)的石斛科植物，漢語(yǔ)沒(méi)有與其相對(duì)應(yīng)的詞匯，所以使用了日語(yǔ)原名。

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責(zé)任編輯：李增華