對《老子》中“圣人”的解讀

趙宏賓 殷 俊

(無錫城市職業(yè)技術學院，江蘇 無錫 214153)

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，堪稱中國文化典籍。在中華文明長河中，老子崇尚無為的道家思想一直為后人所研讀、傳播和運用。從文本來看，“圣人”是了“道”之人，體“道”之人，是行“道”之人，因此要理解道家思想，對“圣人”這一主體的解讀就顯得十分必要。本文的解讀，就在于通過梳理，了解“圣人”的完美人格，成為“圣人”的修養(yǎng)路徑，指導青年學生修養(yǎng)品格，完善自身，追求卓越。

《老子》全篇共81 章，“圣人”一詞出現(xiàn)頻率很高，其中在26 章出現(xiàn)，共31 次。總體來看，老子心目中的“圣人”人格有超現(xiàn)實性，操作有難度，這與老子論道的抽象性有關。也正因如此，人們在不同歷史時期，從不同的角度，根據(jù)時代和現(xiàn)實需要，對其作出不同的解讀，使得《老子》具有永恒的魅力。

1 “圣人”的完美人格

“圣人”一詞在《老子》出現(xiàn)頻次最多的是第49 章，共有3 次:“圣人無常心”“圣人在天下”“圣人皆孩之”。第一句“圣人無常心”就是說“圣人”通常沒有私心或者說沒有固定的心思，而是以百姓的心為自己的心。第二句“圣人在天下”就是說“圣人”是治理天下的君主、統(tǒng)治者。“圣人”是老子樹立的一個圣君的榜樣或標準。第三句“圣人皆孩之”，譯文有兩義:一說是百姓認為“圣人”就像淳樸天真的孩子;一說“圣人”就是要使人們回復到淳樸天真的孩子狀態(tài)。筆者比較同意第二種說法，反映了圣君對待百姓的善良和誠信的態(tài)度，具有高尚的品德。

“圣人”作為治理天下的君主，具有高尚的品德，從他與百姓、人民的關系把握看，“圣人”居于上位，必須以謙恭之言對待百姓，將自身利益置于人民利益之后，使人民負擔不重，不受傷害。老子說:“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！?《老子》第66 章，以下引文只注章數(shù))

不僅如此，“圣人”對待人和物一視同仁，沒有偏見，而且常善救人救物?！笆ト瞬蝗剩园傩諡槠c狗。”(5 章)“是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物?！?27 章)

老子認識到“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨”，“是以圣人為腹不為目”(12 章)，“圣人欲不欲，不貴難得之貨”。(64章)圣人不流連聲色犬馬，不貪戀物質享受，而是操守內心的安寧和精神的自由。

“圣人”謙遜，不居功自傲，功成而不處?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”(77 章)

“圣人”還是素樸的表率，不過分，不奢侈。“是以圣人去甚、去奢、去泰。”

“圣人”是柔弱謙和的，這是他的外在表現(xiàn)，但在他柔弱謙和的外表之下，卻有著一種真正剛強的本性。因為在老子看來“反者，道之動;弱者，道之用”。“弱之勝強，柔之勝剛”，柔弱會戰(zhàn)勝剛強。

“圣人”不積貨物，不吝給予，有高度智慧?！笆ト瞬环e，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多?！?81 章)說明得道的“圣人”，以天下為己任，大公無私，天下為公，贏得的是民心，獲得的是天下太平。

“圣人”有著極高的智慧，還有很多表現(xiàn)，如“圣人不行而智，不見而明，不為而成”。(47 章)

“圣人”是老子的“無為而治”政治理想的集中體現(xiàn)者和實踐者?！盁o為”的目的就是“有為”，是“成”，是“治”，是“民化、民正、民富、民樸”。如“不為而成”(47 章)，“圣人云:我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?！?57 章)其手段和方式是“無為”，而“無為”的準則不是無所事事、一無作為，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(25 章)。

老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一準則，給我們表述了一種整合天人關系的模式?！暗婪ㄗ匀弧钡摹白匀弧?，是將天、地、人整合為一的總體?！笆ト恕蹦軌蝽樒渥匀?，是把握了萬物的本性，因勢利導，不以強為。我們也可以遵循自然之道，學習自然之道，在更高層次上彰顯和升華自然之道。

綜上所述，《老子》中的“圣人”，品德崇高，無欲，不爭，無事，好靜，具有理想完美的人格，具有精神感召力和情感凝聚力?！笆ト恕笔亲杂X和了道之人，是能夠體悟生命、體悟大道的人?！笆ト恕卑盐铡暗馈保野选暗隆睉糜趯嵺`，從而使目的、德性和行為合為一體。體道之“圣人”具有慎重嚴肅、融合可親、敦厚質樸、豁達空曠、恬靜飄逸等人格修養(yǎng)的精神風貌。達到如此境界的人，就是了道之人，也就是“圣人”。

2 效法自然，成為“圣人”

圣，通也，于事理無所不通。“圣人”何以可能?“圣人”，先人后圣，學以致圣?！笆ト恕毙枰忍旆A賦，更需后天學習領悟。在老子看來，效法自然，這是成為“圣人”的必由之路。

前述所知，“圣人”是了“道”之人，體“道”之人，是行“道”之人。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗侨f物之母。所以了道、體道，成為圣人，必須觀察學習萬物，向自然學習，獲得領悟。

《易傳·系辭上》說:“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”這描述了伏羲這位“圣人”的觀察天象、效法天地、學習和創(chuàng)造的情況。

效法天地、效法自然，是“圣人”修道的基本理路?！独献印返? 章講:“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無私邪，故能成其私?！边@說明“圣人”是效法于天地的。

老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(8 章)水看起來隨圓而圓，隨方而方，是至柔至弱的，但卻有著一種無堅不摧的力量。水所體現(xiàn)的是道的品格，也是為道之“圣人”所應該具有的品格，只有能在別人都厭惡的位置上安之若素，才能成為“圣人”。這里可以看到，“圣人”是效法于水的。

《老子》第66 章說:“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！薄笆ト恕睘橥跎葡?，這是效法于江海的。

效法自然的自然，就是萬物自己如此，本來如此，通常如此，勢必如此。“圣人”以回歸“自然”“無為而治”的方式告知世人:我們只是宇宙萬物中的過客而已，不是萬物生靈的主人，真正的主宰是“自然”。

“圣人被褐懷玉”(70 章)，這是一種“圣人”有名而無位的狀態(tài)，而這種狀態(tài)對“圣人”來說又是常態(tài)。對于“圣人被褐懷玉”，王弼解釋為“被褐者，同其塵;懷玉者，寶其真也。圣人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也”。對把生命看作宇宙整體一部分的“圣人”來說，名和利已經(jīng)沒有多大的價值和意義?！笆ト恕敝杂腥绱司辰?，是因為“圣人”看世界的眼光是高遠、深邃的，是值得后人學習和思考的。

圣，盡倫者也，明理教化。王，盡制者也，立法治民。“圣王在上，圖德而定次，量能而授官，能使民我共事而各得其宜?！?《荀子·正論》)在論述治國理政的時候，無論儒家還是道家，都需要圣賢。中國歷史上仁人志士、文人士大夫讀書明理，心系國家民族，淡薄個人名利，在不懈的追求中使人生無悔。

效法自然，成為“圣人”，是老子給我們的教誨，但不是簡單地模仿自然，需要我們不懈地觀察、學習、思考、反省。就像歲寒三友——松、竹、梅，每樣都有值得我們學習效法的品格，如竹子“未曾出土便有節(jié)，縱使凌云亦虛心”，其虛心、有節(jié)的精神品格就是我們學習的榜樣。

建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興，需要各種優(yōu)秀人才。青年學生當志存高遠，而路就在腳下，可以從“圣人”的完美品格及效法自然修養(yǎng)成圣的路徑獲得啟發(fā)，堅持修養(yǎng)品格，完善自身，追求卓越，做一個有理想、有夢想的人，做一個能為實現(xiàn)中國夢付出自己努力和貢獻的人。

［1］陳鼓應．老子注譯及評介［M］．北京:中華書局，1984．

［2］劉文秀，孫燕，孫蘭．道德經(jīng)新解［M］．廣州:圖書出版廣東有限公司，2013．

［3］郭慶詳．人生大道:老子詳解［M］．北京:人民東方出版?zhèn)髅接邢薰荆?013．

［4］李零．人往低處走［M］．北京:三聯(lián)書店，2014．