馬克思人與社會(huì)的發(fā)展三形態(tài)理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的啟示

劉旸

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

馬克思哲學(xué)的根本向度就在于人類解放，在于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》表述了三大社會(huì)形態(tài)理論，這個(gè)理論不僅揭示了社會(huì)形態(tài)基于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐步演進(jìn)的客觀歷史進(jìn)程，也揭示了人的發(fā)展和解放的過程，同時(shí)這個(gè)過程具有辯證性，是一個(gè)否定之否定的辯證過程。

1 馬克思對(duì)三大社會(huì)形態(tài)理論的表述

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展做出了表述:

第一個(gè)發(fā)展階段以“人的依賴關(guān)系”［1］104為基本特征。在人類社會(huì)的這一階段，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)是以自身為目的，以自然為手段的。人的依賴關(guān)系就是指人對(duì)人的直接依賴性，主要表現(xiàn)為統(tǒng)治與服從的關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)階段生產(chǎn)力比較落后，面對(duì)自然，人與人之間只有結(jié)合成一個(gè)較大的共同體形式，才能在狹窄和孤立的范圍內(nèi)生存。遠(yuǎn)古的氏族部落、公社等都是這種人的依賴關(guān)系的共同體形式的具體體現(xiàn)。在這個(gè)最初的形態(tài)中，個(gè)人沒有獨(dú)立性，個(gè)體之間尚未形成真正人的差別，人主要是以一些大寫的群體形態(tài)的人而存在;人是從自然的共同體中獲得人的性質(zhì)與力量的，只是一定的狹隘人群的附屬物。

第二個(gè)發(fā)展階段即“物的依賴關(guān)系”［1］104的發(fā)展階段。隨著生產(chǎn)力水平的提高與社會(huì)分工的發(fā)展，人類的物質(zhì)生產(chǎn)成為了社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)輪，也由此創(chuàng)造出以自己的生產(chǎn)產(chǎn)品為直接基礎(chǔ)的新社會(huì)生存條件，人類的主體性也得以實(shí)現(xiàn)?；顒?dòng)和產(chǎn)品的普遍交換與每個(gè)人都是密不可分的，是他們的生存條件，同時(shí)又是一種對(duì)他們本身來說是用外在的物的方式所呈現(xiàn)的、異己的東西。人類主體自己例行的經(jīng)濟(jì)力量顛倒地成為奴役和統(tǒng)治人的主導(dǎo)性的非主體的客觀外部力量。與人的依賴性社會(huì)相比，物的依賴性社會(huì)打破了固定化的人身的依附關(guān)系，人與人之間的全面和相互依存的關(guān)系得以確立。以社會(huì)化的普遍聯(lián)系取代了狹隘的自然性的聯(lián)系，一切人被置于相對(duì)平等的關(guān)系當(dāng)中，個(gè)體獨(dú)立的人格也得以顯現(xiàn)，普遍的個(gè)人開始形成。然而，“個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn);但社會(huì)生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財(cái)富來對(duì)待的個(gè)人?！保?］108人并不是完全獨(dú)立自由的。

第三個(gè)發(fā)展階段是自由個(gè)人聯(lián)合的發(fā)展階段，馬克思稱為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為它們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［1］104，即共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)階段是人發(fā)展的高級(jí)階段，人們所做的一切都是以自身的能力和個(gè)性的自由的全面的發(fā)展為目的，勞動(dòng)是人自身的內(nèi)在需要，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就寓于其創(chuàng)造性的活動(dòng)之中。在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富極大富足的前提下，人超越了外在的必然性的支配，以自由勞動(dòng)為其全部價(jià)值目標(biāo)而獲得了真正的自由，真正成為了歷史的主人。

2 社會(huì)發(fā)展與人類解放的相互映照及其規(guī)律性

2．1 人的三種發(fā)展形態(tài)的演進(jìn)過程

馬克思指出:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?］295他認(rèn)為社會(huì)歷史是每個(gè)人的能力和自由通過人的勞動(dòng)而形成、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的過程。從主體生成的角度來說，社會(huì)的三個(gè)發(fā)展階段與人的三個(gè)發(fā)展過程是同步的。

“人的依賴關(guān)系”階段即人以“群體本位”的方式存在的階段。這一階段，個(gè)體通過自然性的紐帶結(jié)成一個(gè)群體來對(duì)抗自然。這個(gè)群體不是由具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)體自覺組成的，而是逐漸成為了相對(duì)外在于主體的強(qiáng)制性集合力量。個(gè)人成為了共同體或等級(jí)集團(tuán)的肢體和附庸，只能從群體中獲取自己的人性。個(gè)體的人無論在自然或社會(huì)面前都缺乏獨(dú)立性、自主性。雖然一方面群體將人的力量凝聚了起來，但也限制甚至束縛了個(gè)人創(chuàng)造能力的發(fā)揮與發(fā)展。

“物的依賴關(guān)系”的發(fā)展階段即人以個(gè)體為存在本位的階段。在這一階段，人由一開始在自然面前的被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的積極利用與改造，個(gè)體的本質(zhì)和能力得到充分展示，原始形態(tài)那種片面化、固定化的人身依賴和等級(jí)從屬關(guān)系被打破了，那種由自然屬性結(jié)成的狹隘局限的統(tǒng)一聯(lián)系也被否定了，個(gè)體從人格化的、抽象的且高于個(gè)體的共同體的束縛中被解放了出來，全面的、相互依賴的關(guān)系在人與人之間被全面建立了起來。于是，整個(gè)人類所創(chuàng)造的能力能夠被個(gè)體所占有，使個(gè)體形成自主人格獲得獨(dú)立性質(zhì)。然而，此時(shí)人又開始被置于金錢物質(zhì)等的支配下，個(gè)體的自由行動(dòng)也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的無序狀態(tài)。

第三個(gè)社會(huì)階段即共產(chǎn)主義階段。第二個(gè)階段為獨(dú)立個(gè)人所能提供的活動(dòng)領(lǐng)域、發(fā)展條件是有限度的，而且這一切又大都是以扭曲的形式而實(shí)現(xiàn)的。隨著獨(dú)立個(gè)人的生成，它就成為了個(gè)人進(jìn)一步發(fā)展的障礙，終究會(huì)被第三個(gè)階段所代替。這一階段才能為一切人自由而全面的發(fā)展提供最充裕、最優(yōu)越的條件，人的個(gè)性與本質(zhì)也得以充分展開和實(shí)現(xiàn)。

2．2 人的三種發(fā)展形態(tài)的發(fā)展規(guī)律

通過對(duì)人主體形態(tài)發(fā)展過程的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)人的生成發(fā)展過程所具有的階段性，表現(xiàn)為一個(gè)否定之否定的歷史過程。

人的初期存在以群體為本位，只能在人們的相互依存中利用群體的力量去與自然抗衡。而人的本質(zhì)的統(tǒng)一性，必須以個(gè)體之間的差別性、多樣性、對(duì)立性為內(nèi)容，同時(shí)也只能在無限多樣的個(gè)性中去體現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己，以個(gè)體的發(fā)展為自身發(fā)展的前提。首先，個(gè)體的活動(dòng)被緊密聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)了不同個(gè)體間的統(tǒng)一性、凝聚性。此外，統(tǒng)一活動(dòng)的聯(lián)系由個(gè)體活動(dòng)連接凝聚而成，又形成了促使個(gè)體充分發(fā)揮各自獨(dú)立創(chuàng)造作用的前提與條件。人作為群體而存在，又同時(shí)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人的本質(zhì)是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。

人的高級(jí)發(fā)展形態(tài)是占有自身全面本質(zhì)的自覺的存在，是對(duì)“群體本位”和“個(gè)體本位”的片面性的揚(yáng)棄，這正是一個(gè)否定之否定的過程。相比之下，第一階段的群體性的集體中的個(gè)體是沒有獨(dú)立性的，他們的價(jià)值與意義不在于自己而在于集體，個(gè)體只有在歸屬于族群的意義上才被稱作人，只是一定狹隘人群的附屬物。而在第三個(gè)階段，集體的利益和價(jià)值由個(gè)人的利益和價(jià)值來體現(xiàn)，而個(gè)人利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展就是這種集體的最高利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。這種集體就是“自由人的聯(lián)合體”，在這里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

第二個(gè)階段起著承上啟下的作用，是一個(gè)必須經(jīng)歷的階段。因?yàn)槿说慕夥艑?shí)質(zhì)上是要使每一個(gè)個(gè)體都獲得自主人格，發(fā)揮主體創(chuàng)造能力，并最終進(jìn)入更高級(jí)的發(fā)展階段。群體本位形態(tài)發(fā)展至極端就會(huì)自我否定，從而引向個(gè)體本位形態(tài)，而個(gè)體本位形態(tài)發(fā)展至極端就會(huì)引向類本位。第三個(gè)階段就是對(duì)此極端性的揚(yáng)棄。

3 人與社會(huì)的發(fā)展三形態(tài)理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)

傳統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)過程，往往忽視現(xiàn)實(shí)階段及人的現(xiàn)實(shí)需要，只注重抽象原則的體制機(jī)制，使個(gè)人缺乏自我人格、缺乏創(chuàng)造內(nèi)驅(qū)力，社會(huì)缺乏鼓勵(lì)競爭、鼓勵(lì)創(chuàng)造的寬松環(huán)境，這是使得傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展最終出現(xiàn)發(fā)生重大挫折的原因。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義事業(yè)打破了原有的封閉僵化體制的束縛，正在飛速發(fā)展。分析馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論以及人的發(fā)展階段理論，正確把握社會(huì)發(fā)展與人類解放的辯證過程，對(duì)當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐也具有重要意義。

3．1 辯證看待馬克思對(duì)資本主義的批判，準(zhǔn)確把握所處的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段與人的現(xiàn)實(shí)需求

馬克思所有關(guān)于社會(huì)形態(tài)的論述幾乎都是同他對(duì)資本主義社會(huì)的批判相聯(lián)系的。資本主義制度雖然有利于推動(dòng)個(gè)人走向獨(dú)立自主的活動(dòng)，卻滿足不了獨(dú)立以后的個(gè)人走向全面發(fā)展，建立完整人格的要求。但馬克思并不是為了批判而批判，通過運(yùn)用“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙的方法”［2］47，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)“那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”［2］46。所以，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的分析與批判并不是其最終目的，而是要通過批判資本主義社會(huì)來研究過去的社會(huì)形態(tài)和探索未來的社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的目的。

生產(chǎn)力水平普遍低下的俄國和中國率先走上了馬克思所主張的社會(huì)主義道路，但人們沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義只是資本主義在發(fā)展中的自我否定、內(nèi)在超越，二者并不是抽象的否定與對(duì)立的關(guān)系。人們簡單認(rèn)為不管身處何種發(fā)展階段和歷史階段，只要同資本主義劃清了界線，就是社會(huì)主義，甚至就認(rèn)為是馬克思所說的人類發(fā)展的最高階段。例如，廢除完全私有制，廢除市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)行死板的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，甚至對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)文化加以大肆批駁與破壞，結(jié)果卻適得其反。

在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中，不能只看到資本主義的弊病，也要看到其積極的進(jìn)步意義，努力吸收利用資本主義先進(jìn)的地方。所以，創(chuàng)造新世界的任務(wù)，從馬克思的觀點(diǎn)來看不過就是“解放那些在舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里孕育著的新的社會(huì)因素”［4］37，而絕對(duì)不是對(duì)以往形態(tài)的全面否定。

3．2 辯證把握“個(gè)人”與“群體”，避免陷入“虛假共同體”當(dāng)中

生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的社會(huì)交往方式，也就從根本上決定了人的思維方式。馬克思對(duì)資本主義那種物的依賴關(guān)系的批判，反映的是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的那個(gè)條件下所形成的、具有獨(dú)立的個(gè)人要求全面發(fā)展的那種要求。而之前俄國與中國等國家，生產(chǎn)力水平還十分低下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，存在著支配人的思想與行為的更多自然經(jīng)濟(jì)條件下的那種“狹隘地域性的個(gè)人”和“狹隘人群的附屬物”的習(xí)性、觀念和模式。自由的人的聯(lián)合體與原始群體形態(tài)的集體形態(tài)相比是一個(gè)經(jīng)過了否定之否定，得到了質(zhì)的提升的過程。過去搞社會(huì)主義，由于自身發(fā)展水平的落后，思維的僵化，容易從原始群體形態(tài)的集體性質(zhì)去理解人類發(fā)展高級(jí)階段的集體性質(zhì)，就會(huì)回到馬克思所說的“虛假共同體”當(dāng)中。這種集體，特別是后來演變成為同個(gè)人完全對(duì)立的那種實(shí)體化、人格化的共同體，實(shí)質(zhì)上只是一種湮滅了個(gè)人本性的群體。以此為基礎(chǔ)的集體主義原則很容易走向極端，不把個(gè)人的自主和獨(dú)立看作它的基本前提，而常常把集體與個(gè)體對(duì)立起來去看待:集體主義就意味著必須拋棄個(gè)人的不同利益與發(fā)展，一切服從集體需要，一切與個(gè)人有關(guān)的考慮都被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義予以批判，禁欲主義橫行，人的自由個(gè)性得不到彰顯。然而真正的集體，不是作為一個(gè)實(shí)體超越于個(gè)人之外，也沒有超越個(gè)人之上的特殊利益;個(gè)人的發(fā)展就是集體的最高利益，集體主義與實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和個(gè)性發(fā)揮是辯證統(tǒng)一的。

總之，只有正確把握、辯證看待馬克思社會(huì)形態(tài)的演變與人的發(fā)展形態(tài)的演進(jìn)的這個(gè)否定之否定的過程，社會(huì)主義事業(yè)才能夠更好地發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集:第46 卷(上)［M］． 北京:人民出版社，1980．

［2］馬克思恩格斯全集:第30 卷［M］． 北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯文集:第1 卷［M］． 北京:人民出版社，2009．

［4］馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］． 北京:人民出版社，1972．