論美國華裔作家林露德作品中華人的身份流變——以《千金》和《木魚歌》為例

范 莉

（濟(jì)寧學(xué)院，山東 曲阜 273155）

從19世紀(jì)后期開始，美國華裔文學(xué)經(jīng)歷了100多年的發(fā)展歷程，也是美國華裔文學(xué)由被忽略到被關(guān)注，由邊緣化到主流化的發(fā)展歷程。目前，國內(nèi)外的美國華裔文學(xué)研究主要聚焦于20世紀(jì)90年代之前成名的幾位華美作家身上，此后登上文壇且引人注目的大量新作家及其作品很少被納入研究者的視野。本文沒有對華美文學(xué)領(lǐng)域研究較多的譚恩美、湯亭亭等作家作品進(jìn)行研究，而是選取了研究者較少關(guān)注的20世紀(jì)90年代美國華裔文學(xué)代表作家林露德的《千金》和《木魚歌》為研究文本，旨在通過跨國家、跨種族的視角探討林露德作品中華人族裔身份的流變軌跡。

一、美國華裔作家林露德其人其作

林露德（RuthanneLumMcCunn）是一位有華人和蘇格蘭人血統(tǒng)的美國女作家，其父親是蘇格蘭裔美國人，母親是來自香港的華人，她生于舊金山，長在香港，直到16歲才回到美國讀大學(xué)。她的作品多數(shù)以海內(nèi)外華人歷史為背景，描繪他們的勤勞、勇敢、智慧，以及艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程。她的主要作品有∶《千金》、《木魚歌》、《唯一的生存者》、《華人歷史圖鑒》、《月玉》、《命運(yùn)之神》等。林露德的作品獨(dú)辟蹊徑，與眾不同，她不寫自傳，不寫家史，而是寫在美國有著特殊經(jīng)歷的華人傳記和華人歷史。她為華人移民中的傳奇人物著書立說，樹碑立傳，多數(shù)已出版的作品均為傳記。通過這些傳記，我們更清楚地看到在美國這片土地上華人的艱辛、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和貢獻(xiàn)。

《千金》是林露德的第一部傳記體小說，塑造了一位早期進(jìn)入美國西部的華人女性開拓者：臘露。她出生于中國北方，土匪把她買去又轉(zhuǎn)賣，后來被偷運(yùn)到美國，在美國臘露又被輾轉(zhuǎn)賣掉。直到她遇到丈夫，到沃倫思鎮(zhèn)定居后才過了幾年平靜地日子。丈夫去世后，她就孑然一身直至孤老終死。然而，在臘露坎坷的一生經(jīng)歷中，她的吃苦耐勞、寬宏大量、自尊自愛、堅(jiān)韌剛強(qiáng)卻永遠(yuǎn)在人們心中留存，她的精神價(jià)值逾越千金。

《木魚歌》是一部關(guān)于著名華裔美國園藝家劉錦濃（LiuGimGong）的傳記，一部紀(jì)實(shí)性小說。小說中男主人公叫呂金功，劉錦濃是其原型人物。呂金功在12歲時(shí)隨著叔叔來到美國，在叔叔的店鋪打工，后來自己前往馬薩諸塞州，開始在一家鞋廠工作。在那里，他遇到了芬妮，一位白人女性，是位主日學(xué)校的教師。很快，呂金功搬到芬妮家和他們同住，打理花園，且成為了一名基督徒。1885年，芬妮和她姐姐在弗羅里達(dá)買了一塊土地，呂金功搬到那里并在他們的柑橘種植園中工作。他最杰出的成果是培育了一種抗寒、抗霜凍的水果。由于他的杰出貢獻(xiàn)，他被美國果樹栽培協(xié)會授予懷爾德銀杯。然而，在中國原鄉(xiāng)，由于基督教信仰，他始終不被接受。在結(jié)婚前夜逃亡美國后，他的家人便將他的名字從家譜中刪掉?？杀氖?，這位窮困潦倒、凄涼離世的園藝師至死也沒有得到美國社會真正的承認(rèn)。

二、《木魚歌》中男主人公的身份流變

身份就是我們?nèi)绾未_定我們是誰的問題。在文化研究中，身份用來描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識。[1]身份問題一直是后殖民文化研究中的焦點(diǎn)，對族裔身份的求索也是美國華裔文學(xué)文本中不可規(guī)避的話題之一。關(guān)于身份問題，當(dāng)代文化研究之父霍爾還進(jìn)一步指出，單一性、他者性及雙重性是后殖民身份認(rèn)同過程中的三個(gè)特性。

《木魚歌》中，呂金功對金山的了解來自四叔的描述：

“我的店開在大埠，那里每天都像在過節(jié)，每晚都有慶典。”他形容有好高的大樓，房子有廚房可以隨意取水，有即使屋子外面寒風(fēng)刺骨也可以讓屋子里像春天一樣溫暖的爐子。他告訴我們他幫忙建造的鐵路穿過高聳云霄的松樹林；吃火的車子發(fā)出吼聲跑上山嶺，不用人獸拖拉。[2]

帶著渴望，金功懇求四叔帶他到金山，剛到達(dá)金山的時(shí)候他在四叔的店里做工，然而，四叔并沒有像他承諾的那般，帶金功去看金山與中國不同的地方，“四叔答應(yīng)我會看到各種奇觀，但是我在金山像瞎子一樣什么都看不到。”此時(shí)金功的身份是單一性的，在他心里，他就是一個(gè)簡單的中國人，骨子里接受的是中國文化，他一直跟著四叔，一直身處華人聚集地，沒有機(jī)會接觸美國主流文化，是一個(gè)真正的自我。霍爾在《文化身份與族裔散居》中闡釋文化身份的單一性指的是“一種共有的文化，集體的‘一個(gè)真正地自我’，藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強(qiáng)加的‘自我’之中，共享一種歷史和祖先的人們也共享有這種‘自我’?！盵3]呂金功這種單一身份認(rèn)同在早期大部分華人移民中普遍存在。

隨著時(shí)間的流逝，金功不滿足于呆在四叔的店鋪里，他把自己想要的看的比家人的期望更重要，于是，他應(yīng)征到了在金山另外一邊的洋鬼子鞋工廠。在那里，當(dāng)?shù)孛绹藢θA人的稱呼是“支那佬”，“黃色的人渣”，華人剃的很干凈的前額，留在后面烏黑的辮子和又瘦又小的身材，讓美國人像看待怪物一般。之后，金功認(rèn)識了在主日學(xué)校做教師的芬妮，并在芬妮的影響和教化下，剪掉自己象征中國族裔身份的長辮子，且皈依基督，成為一名虔誠的基督徒，從而完成了他對自己中國身份的解構(gòu)并試圖建構(gòu)其美國身份。然而，由于是中國人，呂金功在美國社會仍然受到排擠、歧視和欺騙。芬妮去世后，她的家人試圖剝奪他的財(cái)產(chǎn)，禁止他回到北亞當(dāng)斯的花園，基督教協(xié)會對他大門緊閉。后來，由于金功對美國的柑橘種植貢獻(xiàn)卓越而名聲鵲起的時(shí)候，情況也沒有太大的改觀。他身為基督徒，為人慷慨，對人友善，然而，直到他去世，他仍舊是一位形單影只、孤苦伶仃的中國人。在美國主流文化中，身份的他者性在呂金功身上體現(xiàn)地淋漓盡致，在其美國身份建構(gòu)的過程中，呂金功無疑是迷茫的。人的身份由七種要素決定，分別是“種族，性別，階層，年齡，出生排行，國家和文化”。[4]他從種族上來說，可以被界定為中國身份，因其所處的國家及文化背景，族裔身份中的中國性被逐步解構(gòu)，美國性在逐步建構(gòu)。

對于呂金功而言，與中國式族裔身份決裂或者堅(jiān)持美國式族裔身份無疑是不現(xiàn)實(shí)的。在中國，呂金功也被排擠和仇視。村民們嘲笑他是個(gè)無辮子的人，“村上的人，甚至包括我家的人，都比著看誰能想出最好的招來戲弄我?！弊詮奶踊楹?，他就被從家譜中除名了，也意味著被他的家族徹底拋棄。在美國的華人同胞，因?yàn)樗腔酵角腋夷菁谊P(guān)系密切，大家都對他議論紛紛，敬而遠(yuǎn)之。事實(shí)證明，呂金功無論是堅(jiān)持其中國身份還是構(gòu)建美國身份，都是行不通的。中國式身份及美國式身份呈現(xiàn)出二元對立的狀態(tài)，他游走于兩個(gè)世界之間，逐步形成了屬于自己獨(dú)特的族裔身份，他必須要建立超越這種二元對立界限的身份，即中國身份和美國身份雜糅的身份，這種身份不是單純地將中國身份及美國身份簡單地疊加，而是對中美兩種文化部分地吸收，部分地接納，部分地創(chuàng)造出來的，進(jìn)而形成一種重構(gòu)的身份，即雜糅身份。

這種雜糅身份即后殖民批評家霍米·巴巴所提出的第三空間（Thethirdspace）,要在固定族裔身份中尋求一個(gè)可協(xié)商的空間。正如加州大學(xué)著名學(xué)者王靈智教授所指出的：“美國華裔的屬性既不是來自美國，也不是來自中國，而是扎根于他們在美國的經(jīng)歷之上的一個(gè)新的身份?！盵5]然而，可悲的是，華人呂金功在解構(gòu)中國身份、建構(gòu)美國身份及重建雜糅身份后并沒有被認(rèn)可，無論是在鄉(xiāng)土中國還是在異地美國，他始終都被看作一個(gè)受排擠的邊緣人，一個(gè)無根的他者。

三、《千金》中女主人公的身份流變

《千金》中的女主人公臘露出生在中國北方的農(nóng)村家庭，這是一個(gè)中國傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭。臘露是長女，下面有三個(gè)弟弟，父親是這個(gè)家的天，所以在大旱年間，臘露唯一的期望就是父親不要將她賣掉。母親懷孕期間，臘露像男人一樣下地干活，還要像女人一樣承擔(dān)家務(wù)。此時(shí)，她的身份就是典型的中國女性，深受三從四德和男尊女卑的教化，甚至被賣到美國后還設(shè)法寄錢回家。[6]

1872年，剛剛被賣到美國后的臘露一直處于身份的游離期，她語言不通，既回不到中國，又不能融入美國，她苦苦地掙扎在生存的夾縫中，飽受苦難。小說中這樣描述的：臘露剛到美國就被推上拍賣臺，赤身裸體，像商品一樣被男人買走；到達(dá)沃倫斯鎮(zhèn)后，又成為當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊粋€(gè)中國女人，可以將方圓幾里的華人男性和白人男性都吸引來；臘露的東家洪金在當(dāng)天就奪取了她的貞操，還強(qiáng)迫她靠賣淫為他賺錢。華人阿詹愛上了臘露，卻無能為力救她于苦難中。

白人查理是拯救臘露的英雄。他多次救臘露于危難中，延續(xù)著一個(gè)拯救的神話，講述了一個(gè)華人女子和白人男子的愛情故事。在這類故事中，華人女性總是需要拯救的形象出現(xiàn)，而西方男子則扮演著白馬王子、英雄騎士一類的角色，于是跨種族戀情便成為了一種拯救神話。[7]在臘露和查理相愛后，臘露仍舊找不到自己在美國的位置，她常常被一種無根感包圍著，流露出落寞和孤獨(dú)的情緒。她與當(dāng)?shù)厝讼嗵幒芎?，?xí)慣了當(dāng)?shù)氐娘嬍澈惋L(fēng)俗，但“對于他們而言，她依舊是陌生的外人，就如同她在李迪和唐人街的華人男子的眼里一樣。他們無法體諒她的過去，對她選擇查理為伴更不能諒解。可見，臘露始終處于唐人街和白人社會的夾縫中，無處言說，無人理解。在小說中，查理和臘露先是居住在沃倫斯，結(jié)婚后又搬到峽谷的“寶莉?qū)m”，后來“寶莉?qū)m”被付之一炬，查理死后臘露離開峽谷，最終又返回峽谷。她不斷改變自己的住所，是對自己游離或者離散身份最有利的證明。著名美國華裔文學(xué)研究者陸薇曾提到：“他們要在歷史、地理狀況的改變、文化的錯(cuò)位、情感的疏離等方面不斷在母國與寄居國之間協(xié)商、調(diào)整，永遠(yuǎn)無法融入別人的家園。他們唯一的選擇就是在兩者之間的協(xié)調(diào)中重建屬于自己的家園。”[8]

小說中的臘露就是試圖通過這種方式重建自己的族裔身份。直到她答應(yīng)查理的求婚，他們在峽谷正式結(jié)婚，在查理的不斷努力下，臘露獲得了居住許可證與場權(quán)證，她具有了獨(dú)立的社會身份，此時(shí)的臘露也重構(gòu)了自己的文化身份。即使在生命垂危之際，她在幻覺中看到執(zhí)法官，小說中這樣描述：“證件。”她從干裂的嘴唇中吐出一句沙啞的話，“我有證件?！笨梢姡瑢τ诋悋l(xiāng)的華人而言，身份始終是縈繞在他們心頭的無言傷痛。臘露在彌留之時(shí)，留下遺言，“我死后，幫我把謝普和彼特找來，提醒他們別忘了把我埋在查理的身旁。”最終，臘露通過自己的努力，得到了周圍所有人的認(rèn)可，融入了美國社會，以獨(dú)立的社會身份和文化身份永久地安息在美國的國土上。

結(jié)語

美國華裔作家林露德兩部傳記小說中的華人主人公均經(jīng)歷了族裔身份從解構(gòu)到重構(gòu)的過程，實(shí)現(xiàn)了自身族裔身份的流變。呂金功的雜糅身份不被認(rèn)可，臘露的重構(gòu)身份得到了認(rèn)可?？梢?，基于美國不同時(shí)期歷史、文化、政治等因素，美國華人的族裔身份一直處于流變狀態(tài)，也體現(xiàn)了華人在美國重建族裔身份的艱難和復(fù)雜。正如霍爾所分析的：“我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視做一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中。”[9]所以，在美國華裔文學(xué)研究中，在全球化語境下，華人的族裔身份問題及身份的流變始終是研究者們要思考和探討的話題。

[1]阿雷恩·鮑爾德溫，等.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng)，等，譯.北京：高等教育出版社，2005.

[2]林路德.木魚歌[M].馮品佳，譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2012.(文中引用《木魚歌》文本內(nèi)容均出自本書)

[3][9]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[M].北京：中國科學(xué)研究出版社，2008.

[4]程愛民,邵怡，盧俊.20世紀(jì)美國華裔小說研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

[5]Wang Ling-chi.The Structure of Dual Domination∶Toward a Paradigm for the Study of the Chinese Diaspora in the United States[J].Amerasia Journal,1995，(1).

[6]林路德.千金[M].阿良，譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2012.(文中引用《千金》文本內(nèi)容均出自本書)

[7]姜智芹.美國的中國形象[M].北京：人民出版社，2010.

[8]陸薇.走向文化研究的華裔美國文學(xué)[M].北京：中華書局,2007.