元《陜西學(xué)校儒生頌德之碑》考釋

［文獻標(biāo)識碼］A

doi:10．3969/j．issn．1004－5856．2015．08．026

［文章編號］1004—5856( 2015) 08—0114—04

［收稿日期］2014－11－11

［基金項目］西北大學(xué)十二五“211”研究生創(chuàng)新項目，項目編號: YZZ14107。

［作者簡介］曹　輝( 1988－)，男，安徽安慶人，碩士研究生，主要從事民族關(guān)系、民族與宗教發(fā)展?fàn)顩r研究。

在今西安碑林孔廟院內(nèi)，藏有一方元代安西王時期的石碑，碑高370厘米，寬147厘米，厚36厘米。額題“皇子安西王盛德之碑”，3行，滿行3字，篆書。碑文15行，滿行52字，楷書。碑陰刻有明代《九鷥圖》和“陶然亭”3字。碑文主要是以傳頌安西王為儒學(xué)的發(fā)展作出的貢獻以及文人對他歌功頌德之詞，從碑文內(nèi)容可以看出，安西王時期關(guān)中儒學(xué)教育的發(fā)展以及他的惠民施政情況。茲錄文如下:

王府典書京兆路入校教授孟文昌撰前司大臺判府學(xué)學(xué)正駱天驤篆額嘉義大夫前隴右河西道提刑按察使僕散祖英書

夫武以禁暴，文以致治，文武相須恃爲(wèi)長久，斯百王不易之道，有國家者，蓋不可闕而偏廢也。大元應(yīng)天革命，開創(chuàng)基業(yè)，神兵一耀，萬邦景附，日月所照，戒惟人口，無思不服威武之彊，提封之廣，徵諸往古，蔑以加焉。太祖太宗恢廓規(guī)模未遑之事，然猶設(shè)科取士，給復(fù)其家中優(yōu)選者，並蒙寵擢澤延于世幾五十年，聖恩可謂博矣?；噬淆堬w踐祚作新，斯民永思爲(wèi)治之要，首崇儒雅綱羅耆舊。咸登之朝收攬豪儁，位以不次，興禮樂、定制度、昭文物、紀(jì)聲明，樞機品式燦然具備。至元十載，皇子安西王胙土關(guān)中，秦屬夏隴悉歸控御，宸眷西顧，實為藩輔，稽古建宮一新，庶政發(fā)號施令，恒以愛養(yǎng)基本爲(wèi)務(wù)，蠲賦稅之常調(diào)以恤群生，省徭役之重困以息衆(zhòng)力，平獄寬刑，去瑕蕩穢，弛山澤之禁，罷關(guān)市之征，無非便利之道，間者有司，以舊制，儒其戶者止當(dāng)復(fù)身。賢王慮文風(fēng)不振，特頌教令:凡士之居，境內(nèi)皆隸儒籍，乃全復(fù)其家，敕所在毋擾，敦勸學(xué)者以風(fēng)四方士，當(dāng)斯時歡，若更生何其幸歟館之，諸生相與言曰:竊聞昔漢河間王修學(xué)好古，招致道術(shù)，奏獻雅樂，東平王樂于爲(wèi)善，不惜金帛購求遺書，名垂簡冊，至今稱之。我賢王敬老尚德，本于天性，命相舉賢，月給廩，秩獎拔後進，開文學(xué)府，遣左右旁求經(jīng)籍、增飾泮宮，廣設(shè)□宇，隆恩以育人材，厚禮以聘儁彥俾士，類出甿編之雜，無□糸之供，獲處樂土，熙熙于于，復(fù)聖道於已，熄救斯文於將墜方之二，王德邁遠矣，且儒館獻歌，昔人所美，敢攄下情揄，揚吾王盛德萬一，以代輿人之誦，遂作頌曰:於昭聖皇不宣，重光首出萬方，廓除祲氛，載恢帝□經(jīng)緯以文道屯而亨，不雷不霆，大振天聲，更造人倫，一陶化均，所在者神百廢具興久晦，乃明正學(xué)復(fù)鳴王邸，疏封啟土關(guān)中、巴羌，是同恩波，是覃自西自南如海斯涵養(yǎng)老優(yōu)賢，俾脫戶編，獨戴二天，既呴既濡其樂于胥風(fēng)，以詩書有來，青矜學(xué)校如林靄，然徽音汝有猷爲(wèi)薪之，□之好爵爾，靡文教孔，彰全國熾昌永燭無疆。至元十四年十月望日

在碑文中首先提到“咸登之朝收攬豪儁，位以不次，興禮樂、定制度、昭文物、紀(jì)聲明，樞機品式燦然具備”。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為歷代君王鞏固統(tǒng)治的政治工具而一直占據(jù)思想文化主流。 ［1］在安西王之前，京兆地區(qū)就儒學(xué)盛行。忽必烈出任京兆府王侯時，在關(guān)中地區(qū)開始推行漢法治理。在文治教育上大力倡導(dǎo)儒學(xué)，為此世祖經(jīng)營關(guān)中時期搜羅了一大批儒學(xué)孔孟之士，用儒家制度治理關(guān)中地區(qū)，“教育人材，為根本計”。 ［2］先后有廉希憲、許衡、姚樞等一批儒學(xué)之士輔佐在世祖左右，維吾爾人廉希憲，幼小學(xué)習(xí)漢學(xué)，被世祖稱為“廉孟子”，經(jīng)常與他探討儒家思想;許衡也官至京兆提舉“又思所以教化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)”。 ［3］世祖分封在京兆時曾和大儒士張德輝探討孔孟思想是否還有存于當(dāng)世的必要性問題。張德輝認(rèn)為，“孔子沒已久，今其性安在”， ［4］圣人無所不在，只要大王能夠像圣人那樣行道，就會天命長存。一大批文人在忽必烈的支持下用漢法儒道推進關(guān)中儒學(xué)的發(fā)展，特別是魯齋書院的興起，掀起了讀書講學(xué)之風(fēng)，關(guān)中士風(fēng)一振，儒學(xué)在陜中頓時成為顯學(xué)?？梢哉f，在世祖時期文人墨客在關(guān)中開始顯赫，改變了元代的“十儒九丐”的落寞形象。因此，在安西王之前，世祖就已經(jīng)為儒學(xué)在關(guān)中的興盛奠定了基礎(chǔ)。

一、安西王世系及安西王府

皇子忙哥剌是察必皇后所生，排行老三，長子朵兒只早逝，次子真金先封燕王后立為皇太子。作為世祖嫡出的第三子，太子真金的胞弟，從出生他的地位就比別的皇子稍高一籌。從小忙哥剌就跟隨在忽必烈和真金的身邊備受關(guān)愛。在真金被封為皇太子之前，忽必烈先賜封了忙哥剌。《元史》中記載至元九年(冬十月)封為安西王，賜京兆為封地，鎮(zhèn)守西土。碑文中提到的是“至元十載，皇子安西王胙土關(guān)中”，在姚燧《牧庵集》卷十《延厘寺碑》中記載的是“至元九年，昭立皇子為安西王……明年至長安，營于素滬之西”。從中看出，二者記載不同，可能是受封時間和安西王已經(jīng)來到關(guān)中有個時間差的緣故，碑文的記載和史書的記載都是準(zhǔn)確的。其實早在忙哥剌受封安西王之前，就已經(jīng)以親王的身份鎮(zhèn)守京兆，在京兆和六盤山一帶活動。《延厘寺碑》:“王未始至，歲維關(guān)中，夏則樂其高寒，即六盤居?！币蛎晒湃伺聼?，忙哥剌在親王時期主要還是活動于六盤山附近，而京兆地區(qū)有地方的宣撫司管理，可見，此時京兆并不是忙哥剌的封地，只是作為親王鎮(zhèn)守的一個地區(qū)而已，不在他直接管轄范圍之內(nèi)。直到至元九年加封為安西王，次年又封為秦王，京兆、六盤山地區(qū)才正式納入到忙哥剌的勢力范圍內(nèi)，成為他名副其實的領(lǐng)地，享有諸多行政大權(quán)。后來“改京兆府為安西府” ［5］和王號相適應(yīng)，而在六盤山的開成變成了開成王府，一王二府都是安西王的封地，同時還“兼轄河西、吐蕃、四川等處軍民之政”。 ［6］這就與“皇子安西王胙土關(guān)中，秦屬夏隴悉歸控御，宸眷西顧，實為藩輔”相吻合了。然而在北上平叛回到京兆不久，至元十五年冬十一月，忙哥剌突然猝死，關(guān)于死因至今也是一個謎題，在史料上也未作出解釋。忙哥剌死后，至元十七年，世祖廢除了王相府，收歸了其他安西王的轄區(qū)，結(jié)束了安西王轄下的陜西五路西蜀四川河西吐蕃等地方的歷史使命。

據(jù)中國史料記載忙哥剌有兩個兒子，長子阿難答，次子按攤不花，他們的生卒年均無記錄。長子阿難答繼承了安西王王位，次子按攤不花受秦王封號，解決了兄弟二人的爵位問題。至元十七年，為了加強中央的集權(quán)，世祖罷除了王相，削弱了他的權(quán)力。至元二十年，又有詔令“定擬安西王相府首令官、令史與臺院吏屬，一體遷轉(zhuǎn)”。 ［7］這就把之前忙哥剌的領(lǐng)地轄區(qū)轉(zhuǎn)入到了地方行省的管轄之中，安西王的權(quán)力就僅剩封邑地區(qū)，范圍大大的縮小。雖然阿難答多次奏請恢復(fù)王相和官吏，但都遭到拒絕，以至后來參與宮廷內(nèi)斗而遭到滅頂之災(zāi)。阿難答有一個兒子月魯鐵木耳，在至治三年九月，被重新封為安西王，但在同年十一月就被流放至云南。史載“流諸王月魯鐵木兒于云南，按攤不花于海南”，“并坐與鐵失等謀逆” ［8］叔侄二人以謀逆的罪行被流放到不毛之地，更為凄慘的是后來被處死，“安西王阿難答之子月魯鐵木兒，坐與畏兀僧玉你達八的剌板的、國師必剌忒納失里沙津愛護持謀不軌，命宗王、大臣雜鞫之。獄成，三人皆伏誅，仍籍其家”。 ［9］文宗至順三年月，月魯鐵木兒就被以謀逆罪懲處了。而他的叔叔則也沉寂在天涯海角之地。安西王阿難答還有一個女兒為兀剌真公主，在《元史·諸王表》中高昌公主位條記就有記載，“不魯罕公主，太宗孫女，適火赤哈兒子高昌王紐林的斤。主薨，繼室以其妹八卜叉公主。又薨，繼室以兀剌真公主，世祖之孫安西王阿難答之女也”。而在《高昌王世勛碑》中也載有“紐林的斤……八卜叉公主薨，尚主曰兀剌真，安西王阿難答之女”。 ［10］從這兩則史料可以看出，兀剌真公主確為阿難答之女，遠嫁高昌，遠嫁兀剌真的政治目的也很明確，是為了加強與西域的密切聯(lián)系，控制河西，連接西域達到鎮(zhèn)守西土的要求，這也造成了安西王權(quán)力過大，不利于中央集權(quán)的統(tǒng)一，二者產(chǎn)生矛盾，最終中央收回了安西王轄區(qū)權(quán)力。

安西王府的建立，也是忽必烈再三考慮的結(jié)果。忽必烈奪得政權(quán)之后，離開他的封地——京兆，北上做了皇帝。作為龍興之地的京兆該如何處理成為忽必烈的一大難題。京兆地區(qū)扼守邊陲，八百里關(guān)中秦川的地理位置至關(guān)重要，再三思慮下，世祖聽從劉好禮的建議“陜西重地，宜封皇子諸王以鎮(zhèn)之”。 ［11］至元九年，封忙哥剌為安西王，賜螭紐金印;次年再次加封為秦王，賜獸紐金印，“一藩二印，兩府并開”， ［6］在京兆和六盤山皆有宮邸，京兆就是后來的安西王府，六盤山下就是開成王府“地處六盤山北段東麓，北距固原縣城40里。開城所居地勢高亢，俗稱開城梁，是黃河支流清水河的發(fā)源地。清水河河谷古稱蕭關(guān)道，川道平坦，水草豐茂，便于騎兵的活動，北方游牧民族很早就由此向南進攻，其戰(zhàn)略位置極為重要”。 ［12］六盤山下的開成王府基本上是安西王的夏宮以及安西王的軍隊駐守之地，“九年，封皇子忙哥剌為安西王，賜京兆為分地，駐兵六盤”。 ［13］一王二府并立的情況下，安西王的勢力也深入到了廣大西北、西南地區(qū)。六盤山曾是金、夏的分界之地，有“介乎涼、隴、羌、渾之交”， ［14］基本上接管了闊端時期的河西、青海、西藏地區(qū);京兆的安西王府管理的是陜西四川行省，且勢力一度達到云南地區(qū)?？梢哉f，安西王的勢力遍布大西北、大西南地區(qū)，基本囊跨元代西部邊陲。從這也可以看出，安西王在忽必烈心中的地位，以及他特有的王權(quán)勢力，久而久之也變成半獨立的西部王國，或許后來忙哥剌的死亡和他的權(quán)勢太大也有某種聯(lián)系。

二、安西王時期的關(guān)中治理

安西王忙哥剌在位七年，是安西王府最為輝煌的時期，在這七年他采取一系列的措施，繼續(xù)沿著世祖的步伐在關(guān)中施政。這些政策也繼承了世祖的“漢法”治理陜西社會的理念。

1．愛惜民眾，法治關(guān)中

在碑文中就提到“恒以愛養(yǎng)基本爲(wèi)務(wù)，蠲賦稅之常調(diào)以恤群生，省徭役之重困以息衆(zhòng)力，平獄寬刑，去瑕蕩穢?！卑参魍趺Ω缲菰谕跸噍o佐之下，施行愛民之政。在王相趙炳時期，王府官吏欺壓民眾，魚肉百姓，趙炳繩之以法，王命曰:“后有犯者，勿復(fù)啟，請若自處之。自是豪猾斂戢，秦民以安”。 ［15］安西王秉公處理擾民事件，依法懲處暴徒，贏得百姓的擁護。王府經(jīng)費一般也來源于百姓的稅收，安西王曾下令，用解州鹽賦來補給安西王王府的費用開支。由于年限不斷積累，稅收越積越多，當(dāng)?shù)匕傩杖氩环蟪?，無法湊齊多年的鹽賦，民眾不堪官吏的搶奪。趙炳就上奏認(rèn)為不能立刻解決鹽賦問題，主張對他們施以恩惠。“王善其言，遽命免征?！?［15］此外，在李德輝為王相時期“至則視瀕涇營牧故地，可得數(shù)千頃，起廬舍，疏溝澮，假牛、種、田具與貧民二千家，屯田其中，歲得粟麥芻藁萬計”。 ［16］安西王把百畝良田授予民眾，而且耕作農(nóng)具、糧食種子等都頒發(fā)給老百姓，獲得較大的豐收，百姓也就暫時擺脫了衣食不足的貧困生活。在商挺為王相期間，就曾提出過“睦親鄰，安人心，敬民時，備不虞，厚民生，一事權(quán)，清心源，謹(jǐn)自治，固本根，察下情”，安西王則“王為置酒嘉納”。 ［17］從上面可以看出，在王相的建言獻策下，安西王忙哥剌虛心接受，并且都昭彰施行，顯示了忙哥剌的寬厚納言的胸懷，對百姓也是厚愛有加，必然受到百姓的擁戴和稱贊。

2．大力倡導(dǎo)儒家孔孟之道

在碑文后半部分主要就是對安西王發(fā)展儒學(xué)、尊重儒士的歌功頌德之詞，碑文里面提到“我賢王敬老尚德，本于天性，命相舉賢，月給廩，秩獎拔後進，開文學(xué)府，遣左右旁求經(jīng)籍、增飾泮……”早在忙哥剌在皇宮時，就接受了儒家思想的熏陶，這得益于世祖的教誨。在至元元年，就有一條記載“其說書官，皇子忙安(忙阿剌、忙哥剌)以立槃為之;南木合(那木罕)為高道之”。 ［18］說書官其實就是皇子的教學(xué)老師。李槃是經(jīng)名儒張德輝推薦給世祖府中的，同時又得到大儒士廉希憲的保舉，在至元十三年，以翰林院學(xué)士身份到南宋招降宋朝儒士，可見，李槃是一個飽讀詩書的儒學(xué)之士，他對皇子忙哥剌所授的肯定也是儒家理論和典章制度，故在碑文中說他是“我賢王敬老尚德，本于天性”，也就不難理解了。在忙哥剌以親王省份鎮(zhèn)守京兆時期，一代名儒姚燧是王府的大學(xué)士，“燧年三十八，始為秦王府文學(xué)。未幾，授奉議大夫，兼提舉陜西、四川、中興等路學(xué)?！薄?［19］同時管理安西王轄區(qū)內(nèi)的學(xué)校教育，因此，他所傳授給忙哥剌的也是儒家學(xué)說。不難理解安西王胙土關(guān)中之后秉承興儒學(xué)、尊孔子的文化政策。至元十年，他就任之后立馬主祭文廟，在長安建造“大元京兆府重修文宣王廟碑”以及后來所著的《重修文宣王廟碑記》和《皇子安西王文廟釋奠記》，這些都證明了忙哥剌承世祖之法，以儒學(xué)治理關(guān)中。也就不難理解碑文后面部分他興文教、育人材、恩惠儒生的種種舉措了。忙哥剌的文治武功基本上都在京兆的安西王府所體現(xiàn)出來，他博采眾長、兼容并蓄、積極吸收先進思想，在《西安元代安西王府勘查記》中就有關(guān)于安西王府遺址出土的阿拉伯?dāng)?shù)字幻方的記載，可見，當(dāng)時安西王統(tǒng)治下的京兆，伊斯蘭文化也得到了盛行。

從這塊碑文中可以出，安西王時期，關(guān)中文治的大致情況，彌補了史料記載的缺失，也了解到陜西地區(qū)在當(dāng)時盛行的儒學(xué)孔孟之風(fēng)，讓我們更加清晰、正確的認(rèn)識這一時期關(guān)中歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

［參　考　文　獻］

［1］段春楊．徘徊儒道之間——西晉作家的思想及文學(xué)發(fā)展趨勢［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2014，( 11)．

［2］元史:卷一二六·廉希憲傳［M］．北京:中華書局，1976．

［3］元史:卷一五八·許衡傳［M］．北京:中華書局，1976．

［4］蘇天爵．元朝名臣事略［M］．北京:中華書局，1996．

［5］元史:卷七·世祖紀(jì)四［M］．北京:中華書局，1976．

［6］蒙兀兒史記:卷七六·安西王忙哥剌傳［M］．上海:上海古籍出版社，1989．

［7］元史:卷八四·選舉制四［M］．北京:中華書局，1976．

［8］元史:卷二九·泰定帝紀(jì)一［M］．北京:中華書局，1976．

［9］元史:卷三六·文宗紀(jì)五［M］．北京:中華書局，1976．

［10］元文類:卷二六［M］．上海:上海古籍出版社，1993．

［11］元史:卷一六七·劉好禮傳［M］．北京:中華書局，1976．

［12］馬海東．寧夏固原開城元代安西王府建筑遺址調(diào)查簡報［J］．中國歷史博物館館刊，2000，( 1)．

［13］元史·世祖本紀(jì)［M］．北京:中華書局，1976．

［14］姚燧．牧庵集:卷十(延厘寺碑)［M］．北京:中華書局，1985．

［15］元史:卷一六三·趙炳傳［M］．北京:中華書局，1976．

［16］元史:卷一六三·李德輝傳［M］．北京:中華書局，1976．

［17］元史:卷一六三·商挺傳［M］．北京:中華書局，1976．

［18］元史:卷五·世祖紀(jì)二［M］．北京:中華書局，1976．

［19］元史:卷一七四·姚燧傳［M］．北京:中華書局，1976．

責(zé)任編輯:張新潮

Check and Interpretation of“Stele of Eulogium for Confucian Scholars in Shaanxi Schools”

CAO Hui

( Northwest University，Xi’an 710069，China)

Abstract: Guanzhong region of Shaanxi Province，as the center of politics，economy，and culture，has been played a very important historical role．Although it was not the capital during Yuan Dynasty，it was still a very important city during Anxi ruling period．The ruler at this period was loved and honored by the people due to his administrative and military achievements．

Key words: Yuan Dynasty; Stele of Eulogium; the ruler of Anxi