獨(dú)身女性生育權(quán)若干爭(zhēng)議問題研究

吳 丹

(福州大學(xué)法學(xué)院，福建福州 3 50108)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和女性權(quán)益保護(hù)工作的完善，女性經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位不斷提高，獨(dú)身成為現(xiàn)代女性的一種生活方式。然而這一群體中有相當(dāng)一部分女性同樣渴望擁有子女，但獨(dú)身女性的生育權(quán)問題在法律上仍有較大爭(zhēng)議。2002年《吉林省人口與計(jì)劃生育條例》(下稱《條例》)第30條第2款規(guī)定了:“達(dá)到法定婚齡決定終身不再結(jié)婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫(yī)學(xué)輔助生育技術(shù)手段生育一個(gè)子女”，此規(guī)定開創(chuàng)了獨(dú)身女性生育權(quán)的先河。2014年，該《條例》進(jìn)行了修訂，將原本終身不再結(jié)婚的表述改為不再結(jié)婚。吉林省的這一做法是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)身女性這一少數(shù)群體生育權(quán)的特殊關(guān)懷，充分展示了“平等、自由和人權(quán)”的法律觀念，然而作為與中國(guó)道德問題相掛鉤的敏感區(qū)域，仍舊存在著諸多問題值得探討。

一、獨(dú)身女性生育權(quán)的含義及其內(nèi)容

獨(dú)身女性作為一個(gè)特殊的女性群體，其生育包括生產(chǎn)和養(yǎng)育，但本文所指的獨(dú)身女性生育權(quán)的生育僅僅指生產(chǎn)行為。獨(dú)身女性生育權(quán)主要包括如下內(nèi)容:一是個(gè)人有權(quán)決定生育的自由;二是個(gè)人有權(quán)決定不生育的自由;三是個(gè)人有權(quán)決定選擇何時(shí)生育的自由;四是個(gè)人有權(quán)決定生育質(zhì)量的權(quán)利。［1］

二、獨(dú)身女性生育權(quán)質(zhì)疑之反思

對(duì)獨(dú)身女性生育權(quán)的質(zhì)疑主要集中在幾個(gè)方面:

(一)關(guān)于獨(dú)身女性生育權(quán)的合法性

不少學(xué)者認(rèn)為單方面保障未婚女性的生育權(quán)忽略了未婚男性的生育權(quán)，違反公平正義的憲法精神。［2］筆者認(rèn)為，賦予獨(dú)身女性生育權(quán)并不違反憲法精神，因?yàn)槟壳澳行砸荒芡ㄟ^借腹生子，而這違反道德底線，容易引發(fā)更多社會(huì)問題，因此被許多國(guó)家包括我國(guó)法律所禁止。從目前我國(guó)實(shí)際情況而言，討論是否保障未婚男性生育權(quán)似乎大可不必，但若將來有技術(shù)可使男性生育不侵犯他人權(quán)益也可賦予獨(dú)身男性生育權(quán)。

(二)獨(dú)身女性生育權(quán)與相關(guān)人權(quán)的沖突

《條例》規(guī)定獨(dú)身女性享有生育權(quán)的前提是不再結(jié)婚，因此部分學(xué)者認(rèn)為獨(dú)身女性的生育權(quán)與婚姻權(quán)自由權(quán)產(chǎn)生了沖突。［3］筆者認(rèn)為，此條款并不限制獨(dú)身媽媽的結(jié)婚權(quán)。《條例》2014年修訂后的表述刪除了“終身”的限制，即一定程度上允許這些獨(dú)身女性將來可以再婚。筆者認(rèn)為，如果育有子女的獨(dú)身女性未來的丈夫是初婚或者是再婚未育者或者婚后符合一定規(guī)定，便可再生育一個(gè)孩子，這就保障了婚姻自由。但也可能出現(xiàn)了法律盲區(qū)，使一些人濫用權(quán)利，以未婚女性可生育的合法外衣多生子女，規(guī)避計(jì)劃生育制裁，所以筆者建議在審視這種行為時(shí)，應(yīng)考究當(dāng)事人的主觀狀態(tài)，嚴(yán)格執(zhí)法，保障社會(huì)公平和法律秩序的穩(wěn)定。

一些學(xué)者提出該條例侵犯公民知情權(quán)，他們認(rèn)為獨(dú)身女性生育出于社會(huì)秩序的保護(hù)目的需保密提供精子的男性身份，這勢(shì)必會(huì)影響子女的知情權(quán)。［4］根據(jù)我國(guó)新修訂的《人類輔助生殖技術(shù)和人類精子庫(kù)倫理原則》規(guī)定:凡使用供精實(shí)施的人類輔助生殖技術(shù)，供方與受方夫婦應(yīng)保持互盲、供方與實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)保持互盲、供方與后代保持互盲。這使得獨(dú)身女性的子女無法得知父親的有關(guān)信息。筆者認(rèn)為，絕對(duì)地不讓子女知道生父來歷，確實(shí)有失偏頗，但若讓子女知曉勢(shì)必可能引發(fā)更多責(zé)任問題。筆者建議尊重雙方意愿，在一方的請(qǐng)求下征求對(duì)方同意，若雙方達(dá)成合意則告知生父來歷，充分體現(xiàn)民法自治原則。

也有人提出該《條例》對(duì)未來的孩子極不公平。他們認(rèn)為獨(dú)身女性多專注于事業(yè)，無暇教育，當(dāng)獲得子女后，為了減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，勢(shì)必投入更多于事業(yè)，難以給孩子營(yíng)造溫馨舒適的成長(zhǎng)環(huán)境，同時(shí)單親家庭對(duì)孩子的教育也會(huì)存在一定不良影響。筆者認(rèn)為，有生育子女訴求的獨(dú)身女性多為高學(xué)歷、高收入、高素質(zhì)的人群，孩子的撫養(yǎng)教育一般不成問題，但也有例外情況，退一步講，孩子與其生活在一個(gè)不和睦或父母都不負(fù)責(zé)任的家庭里，倒不如生活在單身母親全心全意的照顧中，如果要做母親就必須結(jié)婚，這種被迫結(jié)婚行為可能導(dǎo)致更多家庭破裂，破裂的家庭對(duì)孩子的危害更大，所以實(shí)施該條例時(shí)，希望未婚女性本著對(duì)子女負(fù)責(zé)的態(tài)度謹(jǐn)慎決定，本著子女利益最大化的原則對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，在這方面，筆者建議可以加強(qiáng)道德教育，并附加一些主體上的道德條款的限制、家庭生活條件的限制、收入標(biāo)準(zhǔn)的限制等。

(三)獨(dú)身女性生育權(quán)對(duì)社會(huì)的影響

還有一些人認(rèn)為，《條例》實(shí)施極可能誘發(fā)近親結(jié)婚惡果，一些人提出如果獨(dú)生女性生育權(quán)普及，很可能出現(xiàn)近親結(jié)婚。對(duì)此。吉林省政府也聲明未婚女性要進(jìn)行生育需進(jìn)行DNA檢測(cè)，然后選擇合適的精子，目的是徹底杜絕“近親結(jié)婚”，至于規(guī)范精子質(zhì)量，調(diào)整精子賣方市場(chǎng)的秩序，筆者相信隨著科技的進(jìn)步，立法和執(zhí)法的完善，這將不會(huì)是難題。

雖然賦予獨(dú)身女性生育權(quán)可能對(duì)現(xiàn)有法律體系和社會(huì)人倫造成一定沖擊，但由于我國(guó)有著五千年悠久文化歷史，國(guó)人受傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，有此類訴求的群體數(shù)量較小，因此不會(huì)給社會(huì)造成太大負(fù)擔(dān)，而且也有利于高學(xué)歷、高素質(zhì)人才基因的遺傳延續(xù)，獨(dú)身女性生育權(quán)的保障不會(huì)對(duì)社會(huì)公共道德或社會(huì)法律體系造成沖突，保障單身女性的生育權(quán)符合未來法律發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)然，獨(dú)身女性生育權(quán)在實(shí)施中也可能會(huì)存在諸多難題。

［1］劉陽(yáng)，楊述興．獨(dú)身女性生育權(quán)研究［J］．法制與社會(huì)，2012，(4)．

［2］徐玉梅，劉憲亮．關(guān)于獨(dú)身女性生育權(quán)的法律問題思考［J］．中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2003，(1)．

［3］趙曉紅．論我國(guó)生育權(quán)的立法缺陷與完善［J］．學(xué)術(shù)交流，2009，(5)．

［4］楊小麗．獨(dú)身女性運(yùn)用人工生殖技術(shù)生育的法律問題探析［J］．法制與社會(huì)，2008，(36)．