詹姆遜的批判理論對(duì)我國(guó)思想政治教育方法論的啟示

李 風(fēng)

(山東大學(xué)馬列部，山東威海 2 64209)

美國(guó)學(xué)者詹姆遜多年來(lái)一直致力于文化研究，他善于將各類理論融會(huì)貫通并借助富有哲學(xué)美感的詞匯將其呈現(xiàn)在讀者面前，詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論展現(xiàn)了其對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的深入剖析，凸顯了其運(yùn)用馬克思主義的靈活性，詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論始終堅(jiān)持辯證法，意圖通過(guò)辯證分析為資本主義發(fā)展難題尋找理論突破口。我國(guó)的思想政治教育方法論研究歷經(jīng)數(shù)十年，無(wú)論是在基礎(chǔ)研究層面還是在體系構(gòu)建方面都取得了豐碩的成果，但其在發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了問(wèn)題，暴露了不足，這些問(wèn)題與不足和后現(xiàn)代資本主義文化所面臨的問(wèn)題存在相似性，因而本文借助對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論的分析，反思在我國(guó)思想政治教育方法論研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，從而端正態(tài)度，尋找合理的解決方法。

一、詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論

詹姆遜“他被公認(rèn)為是以西方馬克思主義而著稱的那個(gè)批判理論傳統(tǒng)的最前衛(wèi)的辯護(hù)者”。［1］詹姆遜始終堅(jiān)持以辯證法作為理論武器，力圖推動(dòng)馬克思主義的批判精神傳播，通過(guò)批判的方式，不斷反思現(xiàn)存資本主義社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，試圖為現(xiàn)今資本主義發(fā)展困境尋找理論出路，從博士論文《薩特:一種風(fēng)格的起源》開(kāi)始，詹姆遜憑借其對(duì)理論的執(zhí)著，不斷開(kāi)創(chuàng)著屬于自己的文化王國(guó)。

詹姆遜認(rèn)為，資本主義未從根本上發(fā)生改變，因而需要整體看待資本主義的發(fā)展過(guò)程，生產(chǎn)方式不僅是一個(gè)歷時(shí)系統(tǒng)，更是一個(gè)共時(shí)系統(tǒng)，“需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，詹姆遜并沒(méi)有簡(jiǎn)單地接受文化的經(jīng)濟(jì)決定論，而是嚴(yán)厲地批評(píng)了唯經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。［2］(P39)經(jīng)濟(jì)不能單純決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等共同處于生產(chǎn)方式之中，它們處于共時(shí)的空間內(nèi)，因而相互影響，相互作用。晚期資本主義是資本主義發(fā)展的一個(gè)階段，后現(xiàn)代主義作為其主導(dǎo)邏輯是對(duì)現(xiàn)代主義繼承基礎(chǔ)上的否定性發(fā)展，后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出明顯的新特征與新問(wèn)題。

首先，后現(xiàn)代主義消解歷史。詹姆遜認(rèn)為，理解歷史需要借助文本的力量，需要通過(guò)敘事才能接近歷史。然而晚期資本主義時(shí)期的文本，無(wú)論是繪畫(huà)作品還是建筑物，我們無(wú)法從其中獲取追溯過(guò)去，展望未來(lái)的圖景。這一時(shí)期，拼湊發(fā)揮了強(qiáng)大的效力，盡管此時(shí)過(guò)去與未來(lái)被資本瓦解，拼湊卻將思想與商品實(shí)現(xiàn)完美的拼接，但“拼湊是一種空心的摹仿 —— 一尊被挖掉眼睛的雕像”。［3］(P453)后現(xiàn)代主義消解歷史，倡導(dǎo)當(dāng)下的即時(shí)性，在后現(xiàn)代主義看來(lái)過(guò)去與未來(lái)都不重要，關(guān)鍵在于現(xiàn)在，后現(xiàn)代主義的即時(shí)性與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，商品在晚期資本主義社會(huì)具有至高無(wú)上性，人們只有具備消費(fèi)的能力，才能夠適應(yīng)全球化的潮流。因而，在逐利的過(guò)程中，資本主義發(fā)展逐漸陷入僵局。

第二，后現(xiàn)代主義消解主體。后現(xiàn)代主義通過(guò)瓦解情感的方式消解主體，詹姆遜通過(guò)對(duì)兩幅繪畫(huà)作品即《農(nóng)民的鞋》與《鉆石灰鞋》的對(duì)比，展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的平面感，平面化的圖景構(gòu)建，后現(xiàn)代主義使主體情感處于表面之中，人們無(wú)法深入思考，更無(wú)法展開(kāi)回憶，暢想未來(lái)。主體的消解帶來(lái)的是個(gè)人特色的淪喪，世界上更多的物逐漸演化為機(jī)械化的復(fù)制品，科學(xué)技術(shù)不斷復(fù)制大量的相同商品以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此時(shí)，主體呈現(xiàn)碎片化的態(tài)勢(shì)，精神分裂感是意符橫行的結(jié)果，使用價(jià)值打敗交換價(jià)值成為商品的主導(dǎo)推動(dòng)力。娛樂(lè)明星是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，更是商品化的主體的典型代表。

第三，后現(xiàn)代主義消解距離。一方面距離的消解為人類生活帶來(lái)了便利，大眾文化盛行，欣賞不再是精英的專權(quán)，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使通訊變得極為便利。另一方面，距離的消解也為人類帶來(lái)了危機(jī)。過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)距離的消解使得人類只重視當(dāng)下的享樂(lè)，“‘歷史性’所面臨的危機(jī)驅(qū)使我們以全新的態(tài)度回到時(shí)間性的問(wèn)題上來(lái)”。［4］(P469)后現(xiàn)代主義拋棄時(shí)間，否認(rèn)歷史，同時(shí)，視頻技術(shù)的發(fā)展使“碎片”大行其道，后現(xiàn)代主義消解距離、文本等以碎片的形式呈現(xiàn)，看似連貫的邏輯卻以差異與分解為主導(dǎo)，所有的意義都是通過(guò)拼湊的方式發(fā)揮作用。文化與經(jīng)濟(jì)之間的距離消失，使得批評(píng)距離難以維系，“一旦有了適當(dāng)?shù)呐u(píng)距離，文化實(shí)踐才有機(jī)會(huì)在一個(gè)具體的立足點(diǎn)上攻擊資本的存在”。［4］(P505)距離的消失，使空間以獨(dú)特的姿態(tài)呈現(xiàn)，然而人們未對(duì)空間做出適宜的反映，人們普遍具有了空間迷失感。

如何應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的新變化，詹姆遜認(rèn)為需要以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證法重新進(jìn)行文化測(cè)繪?！八@樣來(lái)刻畫(huà)后現(xiàn)代主義的特征，即它作為一種文化，更多地從屬于二律背反的概念，而不是辯證矛盾;在這個(gè)文化中，對(duì)立方保持對(duì)立而不根據(jù)經(jīng)典的辯證法在某一更高的抽象水平上獲得統(tǒng)一?！保?］(P130)因而，克服后現(xiàn)代主義弊端，必須抵制分裂堅(jiān)持統(tǒng)一。在詹姆遜看來(lái)，辯證法作為一種思維方式是在不斷進(jìn)行反思以達(dá)到指引未來(lái)的目的，辯證法具有的批判性是在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的批判，因而文化獲得解放發(fā)展的終極目標(biāo)即建立政治聯(lián)盟才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。只有堅(jiān)持統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的批判才能獲得前進(jìn)的正能量，辯證法與實(shí)踐的結(jié)合使得人民群眾能夠使社會(huì)按照符合規(guī)律的方向發(fā)展。辯證法與馬克思主義的關(guān)系不言而喻，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)辯證法也離不開(kāi)馬克思主義，我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，使理論指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐不斷趨向理論，才能夠獲得發(fā)展。

二、我國(guó)思想政治教育方法論研究與詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論面對(duì)的相似問(wèn)題

多年來(lái)，我國(guó)的思想政治教育方法論研究取得了豐碩的成果，從最初關(guān)注具體方法到如今對(duì)體系的構(gòu)建，研究層次逐漸上升，研究深度逐漸加深。在基本概念方面，學(xué)界普遍將思想政治教育方法論視為具體方法的抽象升華。另外王玄武、鄭永廷、劉新庚等從不同的角度對(duì)思想政治教育方法論體系的構(gòu)建進(jìn)行了闡發(fā)。但是，我國(guó)的思想政治教育方法論研究也面臨著與后現(xiàn)代主義相似的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一，歷史維度不明。歷史是時(shí)間縱向發(fā)展的表現(xiàn)，時(shí)間并不僅僅停留在過(guò)去，而是過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的綜合。歷史擁有縱向的維度也存在橫向的空間，對(duì)于歷史的分析總要在一定的意識(shí)形態(tài)指引下進(jìn)行，馬克思主義為我們提供了科學(xué)的認(rèn)知方式，然而，我們對(duì)其運(yùn)用仍存在不足之處。20世紀(jì)80年代左右，思想政治教育方法論的研究主要針對(duì)具體方法展開(kāi)，在研究初期往往就方法而論方法，缺乏體系構(gòu)建的前瞻性思想。在此期間，王玄武教授的《思想政治教育方法論》一書(shū)深入細(xì)致的探索思想政治教育方法論研究的新路徑，“該書(shū)提出了以思想政治教育活動(dòng)過(guò)程為邏輯線索的思想政治教育方法論體系建構(gòu)的思路，為今后的研究奠定了理論基礎(chǔ)”。［3］(P108)這本書(shū)發(fā)表后學(xué)界逐漸轉(zhuǎn)向體系研究，具體方法的研究逐漸淡化，許多遺留及新出現(xiàn)的具體方法問(wèn)題被擱置，因而使方法的研究概念、層次、原則等受到很大影響。另外，在對(duì)我國(guó)古代思想政治教育方法的研究中，大多數(shù)研究者往往只停留在簡(jiǎn)單敘述，忽視古今環(huán)境變化，缺乏前后對(duì)比，甚至出現(xiàn)鼓吹、惡意貶低古代方法的兩種極端傾向，亦缺乏對(duì)當(dāng)代研究的理性思考。在中西方對(duì)比中，出現(xiàn)凸顯西方優(yōu)勢(shì)，缺乏客觀評(píng)價(jià)的偏離現(xiàn)象，對(duì)西方的借鑒并未切實(shí)結(jié)合本土發(fā)展，因而出現(xiàn)排斥反應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)前思想政治教育方法論研究凸顯難以有效追溯過(guò)去適用現(xiàn)在的問(wèn)題，對(duì)未來(lái)的展望亦欠缺力度，缺乏對(duì)具體事件的深入挖掘，具體分析、抽象綜合與實(shí)踐應(yīng)用能力亟待提高。

第二，客體、主體工具界定不明。客體主要是指研究對(duì)象，主體工具主要指研究者思維運(yùn)用方面。思想政治教育方法論的研究對(duì)象是什么，學(xué)界主要呈現(xiàn)兩種紛爭(zhēng):一是，認(rèn)為思想政治教育方法論的研究對(duì)象是思想政治教育的具體方法;二是，認(rèn)為思想政治教育方法論是以思想政治教育本身作為研究對(duì)象，因而涵蓋了思想政治教育的全部問(wèn)題。兩種看法包涵的研究范圍不同，因而造成了思想政治教育方法論的內(nèi)涵、層次等不同。另外，思想政治教育方法論作為一種理論抽象，本身就是一個(gè)體系，這個(gè)體系是何種性質(zhì)，如何呈現(xiàn)該體系，學(xué)界并未有統(tǒng)一的認(rèn)定或是說(shuō)明?！八季S方式作為人們思維活動(dòng)過(guò)程中所運(yùn)用的工具，它不僅是人們?cè)诔橄笏季S活動(dòng)中所運(yùn)用的工具，而且是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的整個(gè)思維過(guò)程中所運(yùn)用的工具?！保?］(P41)在研究者思維運(yùn)用方面，辯證思維方法匱乏，思想政治教育方法論研究對(duì)指導(dǎo)思想難以形成有效利用，因而未形成立體的、多角度的圖景構(gòu)建，思想政治教育方法論的體系構(gòu)建成為棘手問(wèn)題。

第三，距離維系不明。研究者與思想政治教育方法論只有保持一定的距離，才能夠在問(wèn)題之外看問(wèn)題又能夠結(jié)合具體環(huán)境對(duì)其形成完整認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的目的不在于摧毀而在于重建以適應(yīng)發(fā)展的需要。在當(dāng)前的思想政治教育方法論研究中，研究者普遍缺乏對(duì)距離的掌控，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中摻雜個(gè)人感情，與復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益牽扯不清，客觀中立成為急需解決的問(wèn)題。另外，思想政治教育方法論表面看起來(lái)呈現(xiàn)完整聯(lián)系，但仍處于碎片化狀態(tài)之中:邏輯聯(lián)系不明，缺乏網(wǎng)絡(luò)性整體認(rèn)知，立體感欠缺等。系統(tǒng)構(gòu)建雖已提上日程，但未達(dá)成一致意見(jiàn)，因而到達(dá)辯證統(tǒng)一的高度仍需加強(qiáng)各方協(xié)調(diào)。

總而言之，我國(guó)的思想政治教育方法論研究與詹姆遜眼中的后現(xiàn)代主義在歷史、主體與距離方面存在相似的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史、主體與距離采取主動(dòng)的消解，除非破除資本主義，否則難以從根本上解決其存在的問(wèn)題，而我國(guó)的思想政治教育方法論研究處于社會(huì)主義的框架內(nèi)，擁有科學(xué)的理論——馬克思主義的指導(dǎo)，因而更易找到解決路徑，對(duì)于它所面對(duì)的問(wèn)題，我們應(yīng)采取理性的態(tài)度，將問(wèn)題各個(gè)擊破，使其不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，對(duì)實(shí)踐行為作出合理有效的指引。

三、詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論對(duì)我國(guó)思想政治教育方法論的啟示

詹姆遜的后現(xiàn)代批判理論展現(xiàn)了其對(duì)文化發(fā)展與人性解放的關(guān)注。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化極力倡導(dǎo)的異質(zhì)，破壞了同一性，因而使發(fā)展陷入困境，只有加強(qiáng)辯證法的使用，才能使反思重新獲得有效力度，幫助資本主義社會(huì)走出發(fā)展困境。馬克思主義雖不是解決所有問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，但其卻指明了前進(jìn)的方向，具體問(wèn)題的解決需要我們結(jié)合具體情境逐一擊破，我們?cè)趫?jiān)持同一的同時(shí)，并不否認(rèn)差異與對(duì)立，只有擁有宏觀調(diào)控與微觀視角，才能夠洞察規(guī)律。因而，對(duì)于我國(guó)的思想政治教育方法論研究存在的問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持辯證思考，馬克思主義作為一種科學(xué)有效的思維運(yùn)作指導(dǎo)理論，能夠使我國(guó)的思想政治教育方法論研究堅(jiān)定正確的前進(jìn)方向，防止其偏離社會(huì)主義發(fā)展的軌道，同時(shí)，也能夠使其保持發(fā)展的活力，完成有效的體系構(gòu)建，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。辯證法在馬克思主義中占據(jù)重要的地位，我們必須堅(jiān)持辯證思考，使思想政治教育方法論研究再上一個(gè)臺(tái)階。

第一，以史為鑒。在古今、中外的比較中，我國(guó)的思想政治教育方法論研究應(yīng)加強(qiáng)歷史維度的橫向與縱向研究，學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)努力使其適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求。我們不能刻意貶低古代或是西方的理論，更不能盲目崇拜，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，認(rèn)真研究對(duì)策，提高預(yù)警機(jī)制的研究能力，加大具體方法的研究力度，進(jìn)而抽象出一般原理，以適應(yīng)當(dāng)前思想政治教育方法論的體系構(gòu)建。重視歷史，適應(yīng)現(xiàn)在目的在于指向未來(lái)發(fā)展，只有不斷以史為鑒，明確目標(biāo)，才能夠?yàn)槔碚摰膶?shí)現(xiàn)可能性創(chuàng)造一系列的條件，使可能性趨向合理的現(xiàn)實(shí)性。例如，2014年5月28日晚，山東省招遠(yuǎn)市的麥當(dāng)勞餐廳發(fā)生了一起惡意的殺人案件，行兇者是邪教組織——全能神教的成員，行兇動(dòng)機(jī)只因受害者不愿提供電話號(hào)碼，被捕后行兇者對(duì)自己所犯罪行無(wú)悔過(guò)之意，全能神教通過(guò)密集式的高壓灌輸使行兇者喪失了最起碼的人性。擺在思想政治教育方法論研究者面前的問(wèn)題是如何利用歷史的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況，解決現(xiàn)存的問(wèn)題，指引未來(lái)的發(fā)展。

第二，界定客體、完善主體工具。思想政治教育方法論的研究應(yīng)對(duì)研究對(duì)象等細(xì)節(jié)問(wèn)題展開(kāi)界定，明確其內(nèi)容、原則、規(guī)律等，使思想政治教育方法論更趨于科學(xué)化與理性化。同時(shí)，不斷提高辯證思維的應(yīng)用，努力實(shí)現(xiàn)以立體化、多角度、多層次為特征的思維模式構(gòu)建，在主客體、主客觀、具體與抽象等方面實(shí)現(xiàn)發(fā)展，消除模棱兩可的界定，使基礎(chǔ)理論的研究更加牢固，以更好的支持體系構(gòu)建發(fā)展。

第三，維系距離。思想政治教育方法論研究者應(yīng)堅(jiān)持客觀中立立場(chǎng)，反對(duì)“現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)思想政治教育工作者應(yīng)該努力成長(zhǎng)為政治家”［6］(P41)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持辯證態(tài)度，對(duì)理論進(jìn)行深化研究，不斷提高自身素質(zhì)，推動(dòng)方法論研究的體系構(gòu)建。例如，近期中央加大反腐力度，各省貪官紛紛落馬，官員本應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)上為人民服務(wù)，然而在金錢(qián)與權(quán)力的誘惑下，貪官們站到了人民的對(duì)立面，利用手中職權(quán)大肆斂財(cái)，以權(quán)謀私。因而，我們必須加強(qiáng)針對(duì)官員的思想政治教育的具體方法的研究力度，認(rèn)真分析官員心理，防患于未然。

總而言之，我們需要堅(jiān)定以馬克思主義為指導(dǎo)的思想信念，對(duì)各種社會(huì)思潮認(rèn)真辨別，對(duì)各種思想有取舍的利用，不斷發(fā)現(xiàn)思想政治教育方法論研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，“可以說(shuō)，面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)，思想政治教育既面臨許多機(jī)遇，又面臨許多挑戰(zhàn)，思想政治教育方法研究同樣還有許多問(wèn)題亟待回應(yīng)”。［7］(P20)

［1］肖恩·霍默．孫斌，宗成河，孫大鵬．弗雷德里克·詹姆森［M］．上海:上海人民出版社，2004．

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［3］董曉蕾．近年來(lái)思想政治教育方法論研究綜述［J］．思想教育研究，2012，(2)．

［4］詹明信，張旭東，陳清僑，等．晚期資本主義的文化邏輯［M］．上海:三聯(lián)書(shū)店，1997．

［5］張毅翔．談思想政治教育方法論理論創(chuàng)新的研究思路［J］．學(xué)術(shù)論壇，2007，(4)．

［6］李興建，王濱．思想政治教育的本質(zhì):政治家用理論掌握群眾的一種政治活動(dòng)［J］．思想政治教育研究，2014，(1)．

［7］魏強(qiáng)．思想政治教育方法研究的“瓶頸”與創(chuàng)新［J］．思想教育研究，2013，(10)．