論葫蘆絲的傳播地域與文化內(nèi)涵
——以“葫蘆絲之鄉(xiāng)”云南梁河縣為例

龔藝雯

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

論葫蘆絲的傳播地域與文化內(nèi)涵
——以“葫蘆絲之鄉(xiāng)”云南梁河縣為例

龔藝雯

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

葫蘆絲是云南少數(shù)民族地區(qū)普遍流行的一種樂器，發(fā)源于德宏傣族景頗族自治州梁河縣。這種樂器在梁河地區(qū)主要分布在少數(shù)民族聚居的沿江流域及其村寨，在傣族人民中流傳甚廣。葫蘆絲不僅蘊(yùn)藏著深厚悠久的歷史文化內(nèi)涵，并滲透著濃郁多彩的地方民族特色，從其外部構(gòu)造到演奏音色技巧各方面都具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。從葫蘆絲的文化傳播談起，再就葫蘆絲的傳說、外部構(gòu)造以及藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵，去印證“葫蘆絲之鄉(xiāng)”乃實(shí)至名歸。葫蘆絲獨(dú)特的文化構(gòu)成，是推動(dòng)其走向全世界的根本動(dòng)力，也是葫蘆絲得以長(zhǎng)期保留的本質(zhì)因素。

葫蘆絲；梁河縣；傳播地域；文化內(nèi)涵

葫蘆絲的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦時(shí)期，距今已有兩千多年。在葫蘆絲文化備受矚目的今天，我們?cè)絹碓桨V迷于它本身所積淀的文化底蘊(yùn)。從每一個(gè)葫蘆絲的制作推廣到每一支葫蘆絲曲子的演繹傳播，從每一部葫蘆絲起源的傳說到每一位葫蘆絲藝術(shù)創(chuàng)作者的傳承，無一不體現(xiàn)了葫蘆絲文化鮮活的生命力和豐富的文化內(nèi)涵。葫蘆絲的音色獨(dú)特柔美，外觀古樸別致，不論是農(nóng)閑時(shí)的消遣娛樂，還是節(jié)慶日的表演助興，不論是談情說愛的紐帶，還是修身養(yǎng)性的珍奇，葫蘆絲給人們帶來的驚喜不勝枚舉，其重要性也日趨明顯。2006年，葫蘆絲被列入首批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它的發(fā)祥地德宏州梁河縣也被省文化廳命名為“葫蘆絲之鄉(xiāng)”。①

一 葫蘆絲的傳播地域

就目前史料搜集調(diào)查，我們無法考證葫蘆絲究竟何時(shí)出現(xiàn)，但追尋到兩百多年前，葫蘆絲就與梁河縣結(jié)下了不解之緣，尤其是在梁河的芒東、勐養(yǎng)兩個(gè)以傣族聚居的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在這里關(guān)于葫蘆絲起源的傳說有很多，不同的地區(qū)有不同的版本。盡管主人公，情節(jié)，內(nèi)容有所不同，但是它們都離不開愛情這一主題。傳說在很久很久以前，勐養(yǎng)江畔住著一個(gè)勤勞、善良的傣族青年叫桑亮。在他去參加“嘎光露盛會(huì)”的途中幫助了一位賣葫蘆籽的老大媽。在老大媽的預(yù)言下，桑亮與買走葫蘆籽的溫柔美麗的傣族少女少玉相遇并深深相愛。為了記住這位賣葫蘆籽的老大媽，少玉在勐養(yǎng)江畔種下了葫蘆，桑亮就在旁邊種上了竹子，以便葫蘆攀爬生長(zhǎng)。四個(gè)月很快過去了，葫蘆綴滿藤蔓，竹子紛繁茂盛，桑亮和少玉也定下了婚期。一天，兩人相約去摘葫蘆來裝飾新房。誰知，災(zāi)難突然降臨，一場(chǎng)前所未有的暴雨助瀾著勐養(yǎng)江水撲向村寨，村寨頓時(shí)變成一片汪洋。為了逃生，桑亮砍下竹子做成了簡(jiǎn)易的竹筏，少玉在竹筏上掛上葫蘆以增加浮力。但竹筏還是難以承受兩個(gè)人的重量。為了能讓心上人生還，善良的少玉毅然跳下滔滔的江水中，將生還的希望給了桑亮。桑亮最終戰(zhàn)勝洪魔活了下來，內(nèi)心卻無法排遣對(duì)少玉的思念，悲痛欲絕的桑亮在他們種下葫蘆與竹子的地方搭起了窩棚，整天撫著曾乘載過兩人命運(yùn)的竹筏以淚洗面。一天他聽到竹子和葫蘆在風(fēng)中交疊摩擦發(fā)出的聲音，靈感突現(xiàn)，做成了今天的葫蘆絲。他每日流著淚對(duì)著勐養(yǎng)江吹出凄涼的調(diào)子，來傾訴內(nèi)心的悲痛及對(duì)少玉深深的思念之情。天長(zhǎng)日久，桑亮吹奏的曲子自然形成了一首曲調(diào)，聽起來非常悲涼哀婉，如泣如訴，纏綿悱惻。這種曲調(diào)在勐養(yǎng)民間被稱之為“葫蘆絲古調(diào)”，又名“哭調(diào)”。久而久之葫蘆絲及其“古調(diào)”便成為傣族地區(qū)男女青年傳情達(dá)意，訴說內(nèi)心情感的媒介，世代傳承了下來。[1]勐養(yǎng)鎮(zhèn)也隨之被視為葫蘆絲的起源地和發(fā)展地。[2]顯然葫蘆絲的外形構(gòu)造、音色與葫蘆絲起源的傳說是有密切關(guān)聯(lián)的。但到底是凄美的愛情故事誕生了葫蘆絲，還是葫蘆絲孕育了凄美的愛情故事，目前為止我們還不得而知。

葫蘆絲是一種舌簧樂器，它在構(gòu)造上延續(xù)了古代樂器的特點(diǎn)，由葫蘆、竹管和金屬簧片組成。葫蘆和竹子的結(jié)合別有用意，當(dāng)然不僅是為吹奏出輕柔優(yōu)美，含蓄雋永，回味無窮的樂曲，在傣族民間有這樣一種說法，竹子象征男性，葫蘆象征女性。葫蘆與竹子的緊密組合，意味著夫妻相親相愛，家庭和睦，生活無災(zāi)無禍。②這種獨(dú)特的構(gòu)造寄托了人們無限美好的精神訴求，還承載著傣族人心地善良、和諧共處的道德品性。清道光十四年（1834年）間，芒東鎮(zhèn)建了一個(gè)“章畢村”。傣語“章畢”譯為漢語就是“擅于制作和吹奏葫蘆絲的村子”。70歲到90歲的老人們都說，祖輩人都會(huì)吹葫蘆絲，而且葫蘆絲作為商品銷售已有近兩百年的歷史，曾銷往隴川、瑞麗、潞西，曾用于和隴川的戶撒刀作商品交換，曾被帶往緬甸。勐養(yǎng)鎮(zhèn)芒環(huán)村有一個(gè)叫龍伍（生于1860年左右）的村民，其葫蘆絲制作和吹奏技藝都非常好，有很多人跟他買葫蘆絲。戶養(yǎng)村的杜小巷老人在與龍伍老人購(gòu)買、學(xué)習(xí)葫蘆絲之后，也成為那時(shí)吹奏葫蘆絲的能手。[3]勐養(yǎng)的傳說，芒東的章畢，都可說明葫蘆絲在這兩個(gè)地方的產(chǎn)生和傳播。文革前，梁河縣勐養(yǎng)、芒東、河西、遮島等地的傣族吹奏葫蘆絲非常普遍，經(jīng)過不斷的融合、改良、推廣，葫蘆絲被帶到全州不同的地區(qū)，甚至后來走向了世界。文革時(shí)期，民族民間藝術(shù)遭到極為嚴(yán)重的迫害，傣劇、葫蘆絲等一批藝術(shù)都被禁止，這時(shí)吹奏葫蘆絲不再是光彩之事，民風(fēng)民俗也隨之改變。文革后，黨的光輝照耀邊疆地區(qū)，促進(jìn)了梁河葫蘆絲音樂的發(fā)展，葫蘆絲不再只是傣族青年傳情達(dá)意的媒介，隨著制作工藝和演奏技巧日漸成熟，作為能登上大雅之堂乃至國(guó)際舞臺(tái)的民族樂器，它是傣族民俗文化的獨(dú)特代表，彰顯出少數(shù)民族更具生命力的音樂魅力。

二 葫蘆絲的藝術(shù)特色和功能

葫蘆絲以其獨(dú)具地方民族風(fēng)情的特色受到了廣大人民群眾的熱烈追捧。今天，無論是我們少數(shù)民族聚居的邊疆，還是漢族同胞生活的中原，祖國(guó)大江南北，乃至全世界，隨處都可以聽到葫蘆絲悠揚(yáng)動(dòng)聽、柔婉內(nèi)斂的樂聲。葫蘆絲已在不經(jīng)意間融入了當(dāng)代人的生活，并影響著人們的精神世界。梁河縣葫蘆絲藝術(shù)在千百年的歷史積淀中形成了一定的藝術(shù)特色，并具備相當(dāng)?shù)墓δ堋?/p>

（一）從葫蘆絲演奏的內(nèi)容和形式來看，具有四大藝術(shù)特色

1、優(yōu)美的音樂性。葫蘆絲首先是一種民間樂器，它的音樂性是我們不容忽視的第一特色。葫蘆絲演奏的樂曲旋律流暢，節(jié)奏明快，音色甜美、圓潤(rùn)、清新，具有鮮明的傣族風(fēng)格。吹奏葫蘆絲不要求太多復(fù)雜的技法，也是由于它本身結(jié)構(gòu)的限制，然而要演繹好一首葫蘆絲曲也并非易事。傣族葫蘆絲樂曲優(yōu)美的音樂性就像傳說中敘述的那樣，是葫蘆與竹子在風(fēng)中輕撫交疊的聲音，仿佛低聲細(xì)語，娓娓道來的故事一般。

2、強(qiáng)烈的抒情性。葫蘆絲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、柔美和諧的音色，能較好的抒發(fā)演奏者的思想感情以及表現(xiàn)樂曲中豐富的情感內(nèi)涵。音樂的內(nèi)容和形式巧妙的結(jié)合，更有力地展示了傣族人民的生活特色與性格情趣。它既表達(dá)了傣族男女婚戀傳情的場(chǎng)景，也隱約透露出一種含蓄的情感表現(xiàn)力，這是符合傣族人生性品格的抒情范式。有一部分樂曲在社會(huì)群體中引起了強(qiáng)烈的反響，它以歌頌黨，歌頌祖國(guó)，歌頌家鄉(xiāng)為主，譜寫黨和國(guó)家對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注和關(guān)愛，以此表達(dá)感激之情。因此，強(qiáng)烈、直接和豐富的抒情性是葫蘆絲藝術(shù)最顯著的特征。

3、間接的敘事性。每一首葫蘆絲樂曲的背后必然隱藏著一段不為人知的故事。藝術(shù)源于生活，生活折射藝術(shù)。有了現(xiàn)實(shí)生活的積淀，我們才能創(chuàng)造出為人稱道的作品。敘事和抒情相結(jié)合也是葫蘆絲創(chuàng)作的一種技巧，歌詞文本著重在敘事，曲調(diào)輔助抒情，最后能讓大眾接受，更多還是依靠演繹者精湛的表現(xiàn)力和嫻熟的演奏技法。邊疆地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)情和人文景觀提供了作詞者豐富的素材，所以大多數(shù)葫蘆絲歌曲脫離不了少數(shù)民族生活化的片段和場(chǎng)景。

4、一定的地域風(fēng)格。葫蘆絲藝術(shù)作為一種具有區(qū)域風(fēng)格的文化，因時(shí)、因地、因人而異。以我們少數(shù)民族邊疆地區(qū)為例，無論歌詞，曲調(diào)，還是葫蘆絲構(gòu)造來看，都與其他地區(qū)有所不同。最直觀的感受還是在音色上的差異。少數(shù)民族地區(qū)的葫蘆絲音色細(xì)膩柔婉，含蓄圓潤(rùn)，而北方地區(qū)的葫蘆絲音色卻是粗狂豪邁，沉穩(wěn)開放。由于梁河縣地處祖國(guó)邊疆地區(qū)，信息閉塞，交通不便，葫蘆絲的改良和發(fā)展受到了局限，但也正是由于這一缺陷，才讓葫蘆絲藝術(shù)保留了濃厚的民族傳統(tǒng)和地區(qū)特色。

（二）葫蘆絲藝術(shù)具有三個(gè)方面的功能

1、娛樂助興。葫蘆絲藝術(shù)是傣族人民生活的存在方式，在現(xiàn)實(shí)生活中可以為人們提供更多的娛樂活動(dòng)方面的知識(shí)，豐富群眾的日常生活。當(dāng)人們衣食住行等物質(zhì)方面的基本需求得到滿足之后，對(duì)精神生活的追求就愈發(fā)的明顯。因?yàn)楹J絲的傳播僅僅局限在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，沒有現(xiàn)代化的方式來滿足傣族人民的閑暇時(shí)光，吹葫蘆絲，跳嘎秧，看傣戲也就成為當(dāng)?shù)匕傩仗钛a(bǔ)精神生活的重要途徑。農(nóng)閑時(shí)，吹奏一曲葫蘆絲可以擺脫勞作的辛苦，生活的憂愁；串姑娘時(shí)，吹奏一曲葫蘆絲可以助于俘獲小卜少的芳心；迎賓慶祝時(shí)，吹一曲葫蘆絲可以為遠(yuǎn)道而來的賓客助興，烘托現(xiàn)場(chǎng)的氛圍?？傊J絲藝術(shù)增添了傣族人民日常生活的樂趣，愉悅了人的心靈。

2、教化。每一首葫蘆絲曲都匯聚了傣族人民智慧的結(jié)晶，積淀了民眾豐富的生產(chǎn)和勞動(dòng)成果。既包括對(duì)傣族地區(qū)的自然風(fēng)光贊美，又有傣族的傳統(tǒng)習(xí)俗、倫理道德的抒寫，還有對(duì)黨和祖國(guó)熱愛之情的表達(dá)，增強(qiáng)傣族群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同，同時(shí)也激發(fā)人們重視和傳承葫蘆絲藝術(shù)這一瑰寶意識(shí)。葫蘆絲曲意境悠揚(yáng)，音色柔美，它潛移默化地注入傣家人的心底，深深植根于他們的民族意識(shí)，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和凝聚力。當(dāng)下越來越多的歌曲擴(kuò)展到政治生活領(lǐng)域，緊隨黨中央的步伐，這種愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的情感表現(xiàn)，是人們切身體會(huì)才抒發(fā)出來的真實(shí)感受，使演奏者與聽眾產(chǎn)生了共鳴。在眾多的農(nóng)村老人中間，會(huì)吹一手葫蘆絲實(shí)際就是找到了一種精神寄托，有利于他們修身養(yǎng)性，擺脫內(nèi)心的孤苦與煩悶。

3、審美（藝術(shù)欣賞）。自80年代以來，葫蘆絲藝術(shù)作為一種民族象征走向舞臺(tái)，就帶來一股全民學(xué)習(xí)葫蘆絲的潮流。不斷有人慕名來到德宏找尋葫蘆絲的蹤跡，拜師學(xué)藝。凡是欣賞過葫蘆絲演奏的人，他們都不會(huì)失望而歸。當(dāng)今的葫蘆絲更多的作為一種商品消費(fèi)出現(xiàn)在人們視野，只有真正懂得葫蘆絲藝術(shù)真諦的群眾才能欣賞其中演繹的精髓。這種視聽的享受不再是對(duì)這一民族直觀的感知，而是對(duì)整個(gè)傣族文化的認(rèn)同，葫蘆絲藝術(shù)代表著傣族文化的一部分。[4]41

三 葫蘆絲的文化內(nèi)涵

葫蘆絲的歷史悠久，可以追溯到兩千多前的先秦時(shí)代，這就說明葫蘆絲藝術(shù)經(jīng)過歲月的積淀和滲透已蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵。葫蘆絲的廣泛傳播也顯示出不同地域的文化內(nèi)涵差別。這里我僅就梁河縣地區(qū)葫蘆絲傳播的文化內(nèi)涵作些歸納。

葫蘆絲實(shí)際上代表了傣族文化的一部分。既然在德宏州梁河縣流傳著各個(gè)不同版本有關(guān)葫蘆絲起源的傳說，那么我們也不能否定葫蘆絲與梁河縣深厚的淵源關(guān)系，然而傳說中也不難發(fā)現(xiàn)葫蘆絲和少數(shù)民族的特殊情緣。葫蘆絲在梁河地區(qū)的流傳有據(jù)可查是有兩百多年，但是不管怎樣，梁河葫蘆絲藝術(shù)的民族性和歷史性不得不將其視為名副其實(shí)的“葫蘆絲之鄉(xiāng)”。葫蘆絲已經(jīng)成為梁河縣的標(biāo)志，只要提及葫蘆絲，人們自然而然就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)邊陲小鎮(zhèn)——梁河。居住在此的傣族人民也像葫蘆絲一般的柔婉動(dòng)人、清新古樸。隨著縣委、縣政府對(duì)葫蘆絲產(chǎn)業(yè)的高度重視，同時(shí)也為努力打造“葫蘆絲之鄉(xiāng)”這一民族品牌不斷的汲取經(jīng)驗(yàn)，探索道路。城市道路風(fēng)格建設(shè)，文化教育滲透，藝術(shù)演繹欣賞等方面都融入葫蘆絲的元素，充分展現(xiàn)“葫蘆絲之鄉(xiāng)”的魅力。出發(fā)點(diǎn)不僅僅為吸引更多的游客慕名而來，或者招商引資推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，而且更深層次地說，是為傳承葫蘆絲藝術(shù)，防范在商業(yè)化時(shí)代突飛猛進(jìn)的進(jìn)程中葫蘆絲藝術(shù)被泯滅在人們的眼際。由于葫蘆的外殼光滑、皮質(zhì)堅(jiān)硬，易于雕琢，有著天然迷人的形狀，所以古代民間藝人在葫蘆絲上刻畫了各種各樣精美的圖案。有人物、風(fēng)景、生活等等，都反映獨(dú)特的地方民族傳統(tǒng)色彩。葫蘆絲不管于從前或者現(xiàn)在來說，都是傣族的象征，葫蘆絲已經(jīng)成為傣族人民生活中不可或缺的一部分，也成為一種族群標(biāo)志。[4]42

葫蘆是中華民族古老的一種吉祥物，在傣族人生活聚居的地區(qū)，有關(guān)葫蘆的傳說比比皆是，對(duì)葫蘆的崇拜也由來已久。葫蘆除有食用的功能以外，還有很多美麗的傳說。在傣族的人類起源神話中，將最早的第一代人種稱為“污垢泥人”，將其滅絕后再造的第二代人種稱為“神果園人”，它滅絕后再造的第三代人種稱為“葫蘆人”。[5]《金葫蘆》是傣族民間普遍流傳的有關(guān)葫蘆造人的神話，可見葫蘆在傣族先民那里就受到充分的崇拜。葫蘆生命力頑強(qiáng)，結(jié)果繁盛，象征著生命的孕育和繁衍，由此傣族民間才把葫蘆看做女人。傣族人家如果有懷孕的女人，一般情況下是不能接觸葫蘆的。葫蘆絲的另外一個(gè)構(gòu)件就是竹子，竹子是傣族人民生活中最重要的一部分，人們住竹樓，吃竹筒飯，喝竹筒酒，與竹子緊密相連。竹和葫蘆都是一種生殖崇拜，竹崇拜的根蒂就在于祈求子孫繁衍、人畜興旺、降福避災(zāi)。在傣族民間，孕婦臨盆用竹片隔斷嬰兒臍帶，可以竹祈禱嬰兒得到神靈庇佑，健康成長(zhǎng)。這些都充分地體現(xiàn)了傣族對(duì)葫蘆和竹子的崇拜之情，也可解釋傳說為何把葫蘆與竹子結(jié)合在一起，其實(shí)寓意深遠(yuǎn)，同時(shí)也展示出少數(shù)民族獨(dú)特的創(chuàng)造力和鮮明的生命力。

綜上所述，葫蘆絲的兩大文化內(nèi)涵：族群標(biāo)志和葫蘆、竹崇拜。

注釋：

①藍(lán)玉芝.德宏:2000多載葫蘆絲文化積淀的“寶藏”[N].德宏團(tuán)結(jié)報(bào),2007-09-28.

②徐建芬.《淺談葫蘆絲的藝術(shù)魅力》[J].民族音樂,2013,85.

[1]梁河縣文體廣電局.梁河——葫蘆絲之鄉(xiāng)葫蘆絲藝術(shù)調(diào)查報(bào)告[M].2012:12.

[2]云南省梁河縣地方志編纂委員會(huì).1978—200年梁河縣志[M].云南人民出版社,2005.

[3]云南省梁河縣地方志編纂委員會(huì).梁河縣地史志[M].云南人民出版社,2005.

[4]龔茂莉,龔家銘.葫蘆絲社會(huì)功能的變遷[J].民族藝術(shù)研究,2011,1.

[5]巖峰,王松,刀保堯.傣族文學(xué)史[M].云南民族出版社,1995:86.

[責(zé)任編輯 魯海菊]

The Spread of Geographical and Cultural Connotation of Hulusi——to "hulus town" Yunnan Lianghe County as an example

GONG Yi-wen
(the College of Yunnan Normal University Kunming 650500,China)

Hulusi is a popular musical instrument in Yunnan minority area,originated in Dehong Dai and Jingpo Autonomous Prefecture Lianghe county. This instrument in Lianghe region is mainly distributed in the minority communities along

hulus；Lianghe County；geographical spread；cultural connotation

J632

A

1008-9128（2015）03-0088-03

2014-07-18

龔藝雯（1991—），女，云南德宏人，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)。