旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與村落文化變遷
——基于滇西新華村的實(shí)證研究

解 語

（云南民族大學(xué)，昆明 650031）

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與村落文化變遷
——基于滇西新華村的實(shí)證研究

解 語

（云南民族大學(xué)，昆明 650031）

旅游產(chǎn)業(yè)在滇西新華村的興起與發(fā)展對(duì)該區(qū)域的村落社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、家庭角色和宗教設(shè)置等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響，重構(gòu)了村落社會(huì)文化的基本結(jié)構(gòu)。文章認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)從強(qiáng)制和誘惑兩個(gè)維度作用于地方社會(huì)，改變了傳統(tǒng)的村落文化結(jié)構(gòu)，促使新華村從一個(gè)傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代村落轉(zhuǎn)變。

旅游產(chǎn)業(yè)；村落文化結(jié)構(gòu)；強(qiáng)制；誘惑

上世紀(jì)60年代興起的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)的重要支柱。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展，一系列的社會(huì)問題和文化問題引起了人類學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者主要從旅游者、旅游系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)行模式以及旅游社會(huì)影響等方面對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究。位于滇西的新華村是國家4A級(jí)景區(qū)，也是滇西地區(qū)的重要旅游地。旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為該村的主要經(jīng)濟(jì)支柱。對(duì)新華村的現(xiàn)有研究主要集中在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、師承關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、手工技藝等微觀層面的討論。筆者認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)新華村白族社會(huì)的村落社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、家庭角色和宗教設(shè)置等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響，重構(gòu)了村落文化的基本結(jié)構(gòu)。本文基于田野調(diào)查資料和現(xiàn)有研究成果，對(duì)新華村社會(huì)文化結(jié)構(gòu)做整體研究，探討新華村從一個(gè)傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代村落轉(zhuǎn)變的過程和機(jī)制。

一 新華村傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和組織形式

新華村舊稱石寨子，位于大理鶴慶縣城7公里處的鳳凰山腳下，包括了南翼、北翼、綱常河等三個(gè)自然村，面積16. 88平方公里，總?cè)丝?786人，1256戶，99%以上為白族，耕地2965畝，人均占有0.56畝。手工業(yè)從業(yè)者1256人，人均純收入6500元。①新華村的銀銅器制作有著悠久的歷史。早在唐南詔時(shí)期，銀銅冶煉就已在當(dāng)?shù)亻_始。宋代大理國、元明清至民國等時(shí)期，新華村的銀匠們往來于川藏的茶馬古道上，以銀器制作技藝謀生。2000年，新華村被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，經(jīng)過十多年的旅游開發(fā)，現(xiàn)已成為聞名海內(nèi)外的“銀匠村”。

從歷史發(fā)展過程來看，新華村以特有的民族文化和生產(chǎn)方式而構(gòu)建了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社會(huì)形態(tài)和組織形式。在社會(huì)生活方面，傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)模式在社會(huì)建構(gòu)力量的影響下主要表現(xiàn)為零星化的作坊式生產(chǎn)。新華村白族有到外地做手工藝的傳統(tǒng)，技藝傳承模式以家族內(nèi)的師徒制為主，即傳給兒子或男性直系親屬。在這樣的生產(chǎn)模式下形成了新華村的傳統(tǒng)家庭制度和婚姻模式。新華村的家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，部分家庭有四世同堂的現(xiàn)象?；橐龅木喗Y(jié)方式主要是“父母之命，媒妁之言”。傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，女性的地位較低，家庭關(guān)系也呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。在社會(huì)關(guān)系方面，村落是以血緣和地緣關(guān)系構(gòu)建的熟人社會(huì)，以親情和地緣為基礎(chǔ)建立信任關(guān)系。在宗教信仰方面，新華村是一個(gè)典型的白族村寨，宗教信仰有佛教（漢傳）、道教和本主崇拜等信仰形式。在旅游產(chǎn)業(yè)興起之前，村落成員構(gòu)成簡單，人員流動(dòng)較少，外來強(qiáng)制力量和誘惑較弱，基本上是一個(gè)傳統(tǒng)和保守的村落社會(huì)。

二 強(qiáng)制與誘惑——旅游產(chǎn)業(yè)的作用維度

在現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性條件和文化條件下，旅游成為一種普遍的大眾生活方式，作為一種“社會(huì)事實(shí)”而存在?，F(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了旅游的產(chǎn)生和產(chǎn)業(yè)化。旅游產(chǎn)業(yè)作用于個(gè)體和社會(huì)整體，改變了個(gè)體的生活方式和思想觀念，同樣促進(jìn)了社會(huì)構(gòu)成和運(yùn)行方式的變更。筆者將這種作用方式歸納為兩個(gè)維度：強(qiáng)制與誘惑。

強(qiáng)制是考察旅游產(chǎn)業(yè)作用于目的地的維度之一。旅游從本質(zhì)上是客源地和旅游接待地之間的異文化交流。在這個(gè)交流過程中，游客體驗(yàn)和感受到異地文化。旅游產(chǎn)業(yè)的興起，使越來越多的人涌入旅游地。為了完成接待目標(biāo)，旅游地需要調(diào)整地方文化結(jié)構(gòu)，適應(yīng)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。旅游產(chǎn)業(yè)帶來外來強(qiáng)勢文化，強(qiáng)制地方社會(huì)調(diào)整自身結(jié)構(gòu)以適應(yīng)外在環(huán)境的改變。地方社會(huì)要在現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)模式下實(shí)現(xiàn)資源商品化，就需要建立一套與之相適應(yīng)的社會(huì)組織體系。在社會(huì)組織、生產(chǎn)模式等方面都要與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式接軌。旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)制力的作用一定程度上促進(jìn)了社會(huì)文化的傳承和建構(gòu)，地方文化結(jié)構(gòu)在逐漸適應(yīng)的過程中被重建。

誘惑是考察旅游產(chǎn)業(yè)作用于目的地的另一維度。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本目的是獲得經(jīng)濟(jì)利益，這是引導(dǎo)旅游地民眾開發(fā)旅游產(chǎn)品和進(jìn)行經(jīng)營行為的動(dòng)力所在。地方民眾為追求利益而改變傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)和文化構(gòu)成，融入了更多外來的文化因子，以創(chuàng)造更大的市場，實(shí)現(xiàn)利益最大化。旅游產(chǎn)業(yè)是地方文化資源商業(yè)化的結(jié)果，使得接待地過于重視短期利潤的增加，這在一定程度上引導(dǎo)了地方文化的發(fā)展方向，如一些傳統(tǒng)被重新包裝，甚至是偽造、肢解。旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)利益促使地方民眾重新構(gòu)建傳統(tǒng)文化，改變了傳統(tǒng)村落文化結(jié)構(gòu)。同時(shí)，游客本身具有的強(qiáng)勢文化和商品化的觀念會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝怂季S習(xí)慣、行為方式、情感偏向和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。

在旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)制和誘惑力量作用下，新華村文化結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生著改變。為適應(yīng)現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鶴慶縣政府通過地方政策的制定將新華村開發(fā)為旅游景區(qū)，“石寨子”商業(yè)區(qū)由此興起。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)整個(gè)村落運(yùn)行和組織機(jī)構(gòu)的市場化。新華村的銀匠們改變了舊日外出務(wù)工的傳統(tǒng)，紛紛回到村中參與銀銅手工藝制作生產(chǎn)，形成了“前店后廠”的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)模式，在社會(huì)組織、生產(chǎn)模式等方面都發(fā)生了調(diào)整和改變。地方民眾為追求經(jīng)濟(jì)利益而改變傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系和村落文化構(gòu)成，以適應(yīng)外來經(jīng)濟(jì)和文化力量的沖擊。國家、公司和當(dāng)?shù)厝罕娭g的相互關(guān)系決定了文化的變遷和發(fā)展。國家權(quán)力通過無形的主流意識(shí)形態(tài)和有形的地方政策實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的控制。市場引導(dǎo)下的旅游開發(fā)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，將傳統(tǒng)文化帶入到市場發(fā)展的大流中。旅游產(chǎn)業(yè)帶來的外來建構(gòu)力量在強(qiáng)制和誘惑引導(dǎo)的共同作用下形成了新華村的新文化結(jié)構(gòu)。

三 新華村村落文化變遷的表現(xiàn)

旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)制與誘惑兩個(gè)維度的作用促進(jìn)了地方文化結(jié)構(gòu)的重構(gòu)與變遷。村落文化結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在村落社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、家庭角色和宗教設(shè)置等四個(gè)方面。從村落組織上來看，新華村形成了多主體的社會(huì)組織，出現(xiàn)公司化的現(xiàn)代組織形式和“前店后廠”生產(chǎn)模式。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系變成“契約”形式的雇傭關(guān)系。從家庭結(jié)構(gòu)方面，婦女地位提高，同時(shí)家庭呈現(xiàn)出完整和穩(wěn)定性。受到西藏佛教文化的影響，新華村的信仰體系增添了新元素，不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在手工藝制作中，信仰形式呈現(xiàn)多元而開放的特點(diǎn)。

（一）村落社會(huì)組織

組織是社會(huì)成員因特定目的和任務(wù)按照一定規(guī)則和制度而組合構(gòu)成的人類群體，它是社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)。組織的構(gòu)成包含了主體、目標(biāo)、制度和行動(dòng)方式等?，F(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)新華村社會(huì)組織的影響主要集中在社會(huì)組織主體、生產(chǎn)方式變遷兩方面。

第一，文化的產(chǎn)業(yè)化促使新華村社會(huì)組織的主體由單一型主體走向多樣性主體。產(chǎn)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，是指“為生產(chǎn)直接相互競爭的產(chǎn)品或服務(wù)的企業(yè)集合?！盵1]少數(shù)民族地區(qū)旅游的產(chǎn)業(yè)化，在一定程度上是指民族文化產(chǎn)業(yè)化，這是近年來我國深度挖掘、開發(fā)民族文化資源，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的新途徑、新趨勢，已經(jīng)成為一些民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的新領(lǐng)域和支柱產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)化之前，社會(huì)組織的主體主要由村民構(gòu)成，體現(xiàn)村落文化的傳統(tǒng)特征。隨著產(chǎn)業(yè)化的形成，政府和企業(yè)都成為了村落的主體，主導(dǎo)著村落文化的發(fā)展方向。一方面，政府制定新華村發(fā)展方向和資源開發(fā)模式等重要決策，通過對(duì)資本的控制，顯現(xiàn)其在村落發(fā)展中的重要角色；另一方面公司作為新華村的主要開發(fā)者，決定著新華村的發(fā)展路徑。新華村被列為省級(jí)民族旅游村后，引進(jìn)了盛興集團(tuán)作為新華村的主要開發(fā)商。盛興集團(tuán)擁有了新華村旅游資源50年的開發(fā)及經(jīng)營權(quán)，將新華村打造成了國家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)和西南地區(qū)最大的旅游商品集散地。

第二，生產(chǎn)方式由零星化生產(chǎn)走向?qū)I(yè)化，形成“前店后廠”的加工模式。公司制的引入整合了新華村的社會(huì)資源，采取統(tǒng)一收購手工銀飾的方式組織生產(chǎn)。手工銀飾品需求量的增加帶來手工藝制作的現(xiàn)代化，機(jī)械加工工藝在一定程度上代替了傳統(tǒng)的手工技藝，使生產(chǎn)專業(yè)化，分工精細(xì)化。每個(gè)家庭主要加工一種產(chǎn)品，構(gòu)成了以家庭生產(chǎn)為主的“前店后廠”生產(chǎn)模式。如董中豪家主要打制銀碗，寸發(fā)標(biāo)家主要生產(chǎn)九龍壺系列，段鑫輝家主要打制梳子。以公司為主導(dǎo)，家庭作坊為主體的格局逐漸形成。

（二）社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

村落生產(chǎn)方式的變化，同時(shí)導(dǎo)致了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)市場化和功利化，從“熟人關(guān)系”轉(zhuǎn)變成為“契約關(guān)系”。雖然師徒制仍然是銀器手工藝傳承主要的方式，但是隨著市場化經(jīng)營的發(fā)展，銀器供不應(yīng)求，需要增加大量人手來完成生產(chǎn)目標(biāo)，學(xué)徒的招收也變得市場和化功利化。據(jù)銀匠的口述，以前的師徒關(guān)系和現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在的師徒之間增加了很多經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。在寸輝明的口述里，我們可以看到銀匠們對(duì)師徒關(guān)系的看法：

現(xiàn)在師徒關(guān)系已經(jīng)變質(zhì)了。以前拜師學(xué)藝，徒弟都會(huì)從家里帶來幾袋米，師徒之間感情很深。我不僅教他們手藝，而且教他們做人。可是現(xiàn)在帶徒弟，要教他們手藝，還要談工錢，關(guān)系已經(jīng)變質(zhì)了。一開始學(xué)習(xí)的時(shí)候叫他們做什么手工活，他們就做。在學(xué)會(huì)手藝之后，他們開始要求按件數(shù)給錢。如果他們覺得工錢少了也就走了，沒什么感情，也沒什么來往。所以現(xiàn)在年輕人手藝好的也很少，這也和這種師徒關(guān)系有關(guān)。我是師傅，對(duì)于他們每個(gè)人學(xué)習(xí)技藝的情況都非常了解，所以我知道他們擅長打什么，為了提高效率，我也只能讓他們打最擅長的。這樣他們永遠(yuǎn)都不能全面的學(xué)習(xí)，也只能停留在技藝的層面。這樣費(fèi)心費(fèi)力還浪費(fèi)感情，所以我放棄帶徒弟的想法，活多了拿出去讓他們打件數(shù)算錢。②

村落生產(chǎn)方式的變遷使人際關(guān)系功利化，師徒制傳承的市場化，傳統(tǒng)銀器技藝傳承方式受到?jīng)_擊?！捌跫s”關(guān)系強(qiáng)調(diào)理性和精確的計(jì)算，而這一點(diǎn)卻使得新華村以地緣和血緣為基礎(chǔ)的信任關(guān)系淡化，熟人社會(huì)的中的情感要素為“利益”所替代。

（三）家庭角色

在傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，女性的家庭地位低。在日常的生活中，女性是家庭責(zé)任的主要承擔(dān)者，她們要完成繁重的家務(wù)勞動(dòng)，還要照顧老人和孩子。家里來客人，女性卻不能上桌吃飯，只能在男性都離桌后才能吃飯。男人長期在外打工，加重了女性的家庭責(zé)任和勞動(dòng)強(qiáng)度，也給整個(gè)家庭帶來一些不穩(wěn)定因素，所以傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性和不完整性。在對(duì)一位白族女強(qiáng)人的訪談中，她是這樣說到新華村白族女人的生活：

很多白族男人出去打工，家里所有事物都是女人在做，照顧家里的老小，還要出去做活?？墒切氯A村的男人出去后，看到各種各樣的女人，對(duì)比下家里的妻子，總有些不入眼。很多白族男人就找了新女人，在西藏上門，有的甚至將西藏的妻子帶回家里來。③

從旅游產(chǎn)業(yè)不斷興盛的過程中，一方面，外來文化提升了女性的自主意識(shí)，另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的需求不斷增加，增加了女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了白族女性在銀器制作和銷售中的參與度，這些現(xiàn)象促進(jìn)了女性地位的改變。從寸明輝媳婦?；ǖ脑L談中可以看到這一變化。

我來自旁邊村子。以前都不會(huì)手藝，嫁到了寸家后開始學(xué)習(xí)了手藝，從下料、鏨花一直到焊接我都是慢慢學(xué)會(huì)的。我主要做的產(chǎn)品是藏族的護(hù)身符，學(xué)會(huì)所有的手工藝用了一兩年時(shí)間，這是老公手把手教的。在這個(gè)村子里會(huì)鏨花的女人很多，但是會(huì)銀器打制全套工序的人不多。在日常生活中，（我）和其他女人一樣，除了要打制手工飾品，還要料理家務(wù)，照顧孩子。但是相比以前，日子好過多了，我們不僅可以打制手工藝品，都能上桌吃飯了。④

在新的生產(chǎn)模式下，新華村的婦女卷入了市場化和工業(yè)化的進(jìn)程中，家庭關(guān)系也有了變化。在擺脫了家庭約束的基礎(chǔ)上，越來越多婦女參與到旅游產(chǎn)業(yè)中。銀器制作工藝出現(xiàn)一種新的傳承方式，即夫妻之間的師徒制。女性由傳統(tǒng)的家庭婦女角色轉(zhuǎn)變成為銀器生產(chǎn)的主力軍，其地位也有所提高。外來文化的融入和社會(huì)分工細(xì)化使女性擁有了更多社會(huì)資本，具有了與傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)抗衡的實(shí)力。無論從家務(wù)勞動(dòng)還是對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)等方面來看，都不能輕視女性的作用。所以現(xiàn)代新華村家庭中的性別關(guān)系正在重新構(gòu)建，向平等邁進(jìn)。

（四）宗教設(shè)置

新華村以本主崇拜為主，主要有佛教（漢傳）、道教和本主崇拜等信仰形式。村中現(xiàn)有鶴光寺、石泓寺、龍圍寺和彌勒殿等佛教寺廟以及文昌宮、玉皇閣、星子廟、黑龍廟、央娜嫫廟、山神廟等道教宮觀。本主信仰是白族信仰體系中的主要信仰形式，以自然崇拜為基礎(chǔ)。本主在白族文化中，是指“本境之主”，即本地方的保護(hù)神，其來源呈多元化，與生活息息相關(guān)的事物，包括各類花、鳥、魚、蟲、佛道教神靈和英雄都可以成為本主。村中現(xiàn)有白族廟供奉本主“圍巴老太”和“吳巴老太”等。

大量進(jìn)入藏區(qū)打工的新華村銀匠受到藏傳佛教的影響，開始信仰藏傳佛教。藏傳佛教隨著這批人回鄉(xiāng)而傳入新華村，融入當(dāng)?shù)氐男叛鲶w系中。目前新華村的銀器手工藝普遍有藏傳佛教元素融入其中，比如：手鐲都以金剛杵作為接口，九龍壺的底座和銀碗的邊緣也打制了藏八寶。

寸發(fā)標(biāo)是村里有名的銀匠大師。在他的觀念中，自己的技藝形成于走南闖北打制銀器的經(jīng)歷中，而創(chuàng)作靈感則來源于藏傳佛教。對(duì)此他曾有如下表述：

藏族人會(huì)請我們到寺廟里打佛像。每天都有很多藏族人來看我們打制，在我們身邊停留的時(shí)間很長。我一開始以為他們想要學(xué)習(xí)手藝，也沒太在意。我們哪里知道那么多，在佛像面前跨來跨去。有一天一個(gè)藏族人很生氣的問我：“你知道你在打制什么嗎？”我說：“釋迦牟尼?！蹦莻€(gè)人很生氣的說：“你知道什么，你什么都不知道，這是我們的神，你怎么在上面跨來跨去?！碑?dāng)時(shí)他真的很生氣，后來他說：“你們做這些要洗手，打制佛像的時(shí)候要沐浴，做完以后要把佛像高高的掛著，哪有你們這樣跨來跨去，你們這樣對(duì)佛不敬?！彼f完以后，我突然驚醒過來，為什么藏族人打制的東西比我們的精美，原來他們是用心、用信仰在制作。⑤

這次經(jīng)歷讓寸發(fā)標(biāo)明白，制作的東西要活起來就必須注入靈魂。在西藏務(wù)工的過程中，寸發(fā)標(biāo)成為了一名虔誠的藏傳佛教徒，也因此得到了藏族人民的認(rèn)可。他獲得過第十七世噶瑪巴的專門接見。噶瑪巴與他的合影還懸掛在工作室，他認(rèn)為這是自己在西藏獲得的最高榮耀。同時(shí)他認(rèn)為噶瑪巴的接見讓自己獲得了信仰的力量。目前無論在他家里，還在工作室里，都供奉著釋迦牟尼、藥師佛、四臂觀音等三尊唐卡佛像。每天清晨開始工作之前，寸發(fā)標(biāo)都要上香、跪拜。

2009年，寸發(fā)標(biāo)設(shè)計(jì)了一款藏文六字真言手鐲。六字真言即“嗡嘛呢唄咪吽”，是大慈大悲觀世音菩薩咒。這款手鐲的正面雕刻了藏文六字真言，尾部以兩個(gè)金剛杵為接口。手鐲的背面是取自道教陰陽和諧關(guān)系兩組符號(hào)，天地萬物的陰陽協(xié)調(diào)。寸發(fā)標(biāo)對(duì)手鐲的寓意作了如下解釋：

“嗡嘛”的意思是所有事物的意思，“嘛呢”指所有美好的事物，“唄咪吽”就是“求”，求有不同方式的求，有真誠的求、有不圖回報(bào)的求，因此認(rèn)為必須祈求才有回報(bào)。每個(gè)人的需求不一樣，所得也不一樣。我在創(chuàng)作的時(shí)候也是抱有一種對(duì)美好事物的憧憬來雕刻九龍，這龍也變得祥和，戴起來也會(huì)傳遞幸福。這龍和西方的龍有了區(qū)別，西方的龍代表邪惡，面相就顯得極其的兇惡和兇殘，主要是塑造它的人的心態(tài)以及認(rèn)識(shí)有了區(qū)別。⑥

寸發(fā)標(biāo)只是長期在西藏打工銀匠群體的代表，這個(gè)群體在藏區(qū)受到藏傳佛教文化的熏陶。藏傳佛教的文化要素隨著他們回到家鄉(xiāng)，這對(duì)新華村的信仰體系產(chǎn)生影響，這不僅反映在生活中，更重要的是反映在他們創(chuàng)作智慧中，他們制作的銀器多了一種元素，更增添了一種信仰。

四 結(jié)論與啟示

新華村卷入了一個(gè)社會(huì)整體發(fā)展和變遷的進(jìn)程中，村落文化重構(gòu)與變遷是一個(gè)不可回避的事實(shí)。旅游產(chǎn)業(yè)的興起席卷世界范圍內(nèi)的每一個(gè)角落，它促進(jìn)了大規(guī)模的人員流動(dòng)和異質(zhì)文化之間的交流?，F(xiàn)代中國社會(huì)正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從封閉到開放的轉(zhuǎn)變過程，在制度設(shè)置、經(jīng)濟(jì)設(shè)置和文化模式等方面都需要調(diào)整和變革以適應(yīng)外來文化的沖擊。新華村雖然只是一個(gè)白族村落，但它也是中國社會(huì)的一個(gè)構(gòu)成單元，同樣卷入了這一場從內(nèi)到外的重構(gòu)進(jìn)程中，它的變遷也是中國社會(huì)變遷的一個(gè)縮影。從外來文化的強(qiáng)勢傳播趨勢上來說，特定社會(huì)主體需要調(diào)整自身以適應(yīng)外部經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的方向，這是一種迫于現(xiàn)有的情勢而作出的反應(yīng)。同時(shí)，社會(huì)主體在主動(dòng)地適應(yīng)外在環(huán)境的時(shí)候卻為自身發(fā)展尋找了更多的資源和機(jī)會(huì)。

社會(huì)變遷意味著傳統(tǒng)文化的消解和外來文化的融入，這是一個(gè)文化再造的過程。村落社會(huì)變遷改變了傳統(tǒng)文化的傳承條件和環(huán)境，促使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式向一個(gè)新方向轉(zhuǎn)變。新華村村落文化變遷和重構(gòu)給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了契機(jī)。一方面，原生環(huán)境被市場化、商品化和舞臺(tái)化，部分傳統(tǒng)文化將遠(yuǎn)離其原生環(huán)境，成為一種消費(fèi)文化，文化需要重構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境變化；另一方面，在旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展中，越來越多的傳統(tǒng)文化被復(fù)興和開發(fā)出來，呈現(xiàn)出文化的多樣性。文化多樣性為社會(huì)發(fā)展提供了豐富的文化資源，這是建構(gòu)一個(gè)開放且充滿活力的社會(huì)所必需的重要條件之一。

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促使新華村的傳統(tǒng)社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、宗教設(shè)置和家庭結(jié)構(gòu)等村落文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，社會(huì)組織形式呈現(xiàn)專業(yè)化、“契約”方式締結(jié)社會(huì)關(guān)系、家庭角色中的兩性關(guān)系日趨平等以及精神信仰領(lǐng)域的開放性和理性化等特征標(biāo)志著新華村正由一個(gè)傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落向現(xiàn)代村落邁進(jìn)，并與現(xiàn)代社會(huì)同步發(fā)展。

注釋：

①數(shù)據(jù)由新華村委會(huì)提供

②訪談?wù)?013年8月12日新華村訪談材料8

③訪談?wù)?013年8月12日新華村訪談材料6

④訪談?wù)?013年8月12日新華村訪談材料2

⑤訪談?wù)?013年8月12日新華村訪談材料3

⑥訪談?wù)?013年8月12日新華村訪談材料1

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[責(zé)任編輯 龍倮貴]

Tourist Industry and the Reconstruction of Social Culture— A Case of Xinhua Village in Yunnan

XIE Yu
(Yunnan University of Nationalities,Kunming 650031,China)

The development of the tourist industry in Xinhua Village of western Yunnan had a profound influence on the regional social organization,social relations,religious system,family structure and other fields. It promotes the reconstruction of social culture. The tourism industry has the impact on the local society from the two dimensions: mandatory and temptation. It breaks the traditional social and cultural structure of Bai Xinhua Village and promotes the traditional village to a model village.

tourism industry；cultural structure；mandatory；temptation

C951

A

1008-9128（2015）03-0036-04

2014-11-05

解語（1984—），女，云南大理人，講師，博士，研究方向：民族問題。