正 見(jiàn)

文 陳玉圃

正 見(jiàn)

文 陳玉圃

《雙鸚圖》局部 陳玉圃 作

《杜荀鶴詩(shī)意圖》 陳玉圃 作

什么是正見(jiàn)？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是正確的知見(jiàn)，或者說(shuō)是正確的認(rèn)識(shí)。我們從事一件工作，如果沒(méi)有正知見(jiàn)，就會(huì)變得盲目和愚癡。

20世紀(jì)二三十年代起，在西學(xué)東漸的大氣候下，傳統(tǒng)中國(guó)文化和動(dòng)蕩不安的中國(guó)一起接受了西方工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊。隨著人們對(duì)西方工業(yè)文明的崇拜心理，西方繪畫及其審美觀念便順理成章地入主了中國(guó)畫壇。在這種背景下，以西方繪畫審美的視角看我們的傳統(tǒng)繪畫及其審美，將其判定為腐朽和落后而必須進(jìn)行徹底改造以適應(yīng)新形式。于是水墨淺淡漸變?yōu)樯式k爛，清靜自然漸變?yōu)闊狒[刺激，簡(jiǎn)逸古樸漸變?yōu)榫ぶ谱?，乃至把西方素描、色彩教育作為了中?guó)繪畫的基礎(chǔ)教學(xué)。這一釜底抽薪的舉措幾乎挖盡了中國(guó)畫賴以生存的土壤。在藝術(shù)創(chuàng)新、中西合璧的旗幟下，水墨和宣紙成了中國(guó)畫僅存的特征 (當(dāng)然也有提倡革宣紙、水墨命的藝術(shù)家，干脆用油畫布和色彩畫所謂的中國(guó)畫)。齊白石、黃賓虹之后，真正意義上的中國(guó)畫家已不多見(jiàn)，大多數(shù)中青年畫家接受的是西方畫教育，因而失去了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的正知見(jiàn)。所以，如果要研究或者學(xué)習(xí)中國(guó)畫，首先應(yīng)該確立正確的審美觀念。

經(jīng)常有人這樣發(fā)問(wèn)：“中國(guó)畫為什么崇尚水墨淺淡，造型又不嚴(yán)謹(jǐn)，它究竟好在哪里？”

其實(shí)繪畫是一種文化現(xiàn)象。東西方文化差異導(dǎo)致了東西方繪畫審美的種種差異，要樹(shù)立中國(guó)畫的正知見(jiàn)，還是應(yīng)該從文化的角度進(jìn)行比較，以溯本探源，庶幾可以得出正確的結(jié)論。

比方說(shuō)，中國(guó)畫重山水體裁，而西洋畫重人物體裁；中國(guó)畫尚淺淡，西洋畫尚絢爛；西洋畫人物內(nèi)容多，為女人或裸體女人，甚至包括性體裁，而中國(guó)畫人物多表現(xiàn)仙佛、高士、帝王將相，也畫仕女，但從不畫裸體女人。為什么？其實(shí)，東西方繪畫在形式、內(nèi)容上的差異可以從其文化特征中找到答案。

概括地說(shuō)，西方文化是一種以工業(yè)文明為主流的文化。這種文化以極大地滿足人的物質(zhì)欲望為動(dòng)力，以達(dá)爾文的適者生存、弱肉強(qiáng)食的理論為信條，最大限度地激發(fā)了人類社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的潛能，取得了科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和空前的經(jīng)濟(jì)繁榮。

西方繪畫乃是西方主流文化衍生的藝術(shù)現(xiàn)象，是西方文化價(jià)值觀念在繪畫領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以，西方繪畫審美之張揚(yáng)個(gè)性，宣揚(yáng)物欲，重視色彩，崇尚科學(xué)，鼓勵(lì)創(chuàng)造，炫耀新奇，從內(nèi)容到形式莫不與其科技文明的理念絲絲入扣。

中國(guó)畫則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)現(xiàn)象。中國(guó)文化是儒釋道三派合流為主的一種文化。其價(jià)值觀念恰恰與西方相反，主張淡化或節(jié)制物欲，以凈化靈魂使精神升華；主張和諧，崇尚理想，以孔子“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的中庸之道為信條，最大限度地消解物欲膨脹給社會(huì)和人類賴以生存的環(huán)境造成的破壞危機(jī)，最大限度地維持人與人、人與社會(huì)乃至人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而能極大程度地消解由物欲競(jìng)爭(zhēng)、肆意掠奪給人類乃至自然界帶來(lái)的災(zāi)難，以延緩人類玩火自焚最終走向滅絕的速度。中國(guó)畫正是這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在藝術(shù)上的顯現(xiàn)。所以，中國(guó)畫尚簡(jiǎn)淡、平和，主張平中之奇，斥霸悍刺激為俗氣；主張以少少許勝多多許，鄙薄精工制作為匠氣。

《菜根譚》認(rèn)為：“濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常?！币粋€(gè)“真”，一個(gè)“?！?，說(shuō)出了“平常心就是道”的人生，乃至藝術(shù)審美的真諦。老子說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ā独献印さ诎苏隆罚皬?qiáng)梁者不得其死?！保ā独献印に氖隆罚┛芍袊?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是崇尚無(wú)為、禮讓，甚至是示弱，這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所以表現(xiàn)淺淡、平和、澄靜格致的根本所在。時(shí)下中國(guó)畫追求的所謂“張力”以圖吸引視線的思想，恰恰是與傳統(tǒng)中國(guó)文化價(jià)值觀背道而馳。所以，從文化的角度去審視時(shí)下的這種主張，乃是商業(yè)文化在繪畫上的反映，近似所謂的“廣告效應(yīng)”。而真正意義上的中國(guó)畫是非功利性的，怎么可以把廣告效應(yīng)當(dāng)作藝術(shù)審美的準(zhǔn)則呢？這種在理論上本來(lái)就是荒唐可笑的說(shuō)法，而竟會(huì)在當(dāng)今畫壇變得習(xí)以為常，不以為恥，反以為榮，豈非咄咄怪事？如果我們具備了正知見(jiàn)，就不會(huì)為這種“誘人的時(shí)尚”所蒙蔽。

當(dāng)然，中國(guó)畫在藝術(shù)上也主張個(gè)性，如石濤所說(shuō)：“我之為我，自有我在?！?《石濤畫語(yǔ)錄·第三章》)但這里說(shuō)的“我”卻不是以個(gè)人為中心的物欲張揚(yáng)。釋家認(rèn)為“眾生皆具如來(lái)根性”，道家認(rèn)為“至人無(wú)為，圣人無(wú)作”，可知中國(guó)繪畫主張的個(gè)性乃是“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”的天人合一的大我思想的體現(xiàn)，是對(duì)宇宙大道認(rèn)知的真誠(chéng)。

《溪山清幽》 陳玉圃 作

《降龍尊者造像》 陳玉圃 作

比如中國(guó)畫“卓然不貴五彩”的色彩觀。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)人并不是色盲，也會(huì)看到五彩繽紛的客觀世界，也會(huì)發(fā)現(xiàn)事物在光作用下的種種色彩之微妙變化。但中國(guó)畫卻不去追求色相的豐富變化，而崇尚“水墨簡(jiǎn)淡”，頂多也就是隨類賦彩，僅作為補(bǔ)墨之不足罷了。這是因?yàn)閭骼@文化往往不是簡(jiǎn)單直觀，而是用第三只眼睛去審視客觀世界的真實(shí)相(真相無(wú)相，無(wú)不相)。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五欲令人心發(fā)狂。”《全剛經(jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！边@些告訴我們色相只是事物的表相，表相如夢(mèng)如幻，瞬息萬(wàn)變，是靠不住的。所以不可以惑于表相而失去對(duì)事物的正知見(jiàn)。如果迷戀于表相(五色五音)，就像瞎了眼睛，也就“不能見(jiàn)如來(lái)(即實(shí)相)”了。

中國(guó)畫藝術(shù)形式的水墨簡(jiǎn)淡正是基于這種思想。唐朝的大畫家王維最初是從李思訓(xùn)學(xué)金碧山水的，而后突然變法而改作水墨淺淡的畫風(fēng)，應(yīng)該是王維從禪文化里接受“色空”觀念的緣故。現(xiàn)代畫壇多有以水彩、水粉技法改造山水畫，變水墨淺淡為色彩絢爛的現(xiàn)象；亦多有以對(duì)境寫生改造中國(guó)山水畫，變意象為直觀、焦點(diǎn)、透視，因而直觀、通俗、絢艷大行其道。如果我們具備了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的正知見(jiàn)，當(dāng)不會(huì)為其時(shí)尚所吸引。

《畫繁不易畫簡(jiǎn)難》 陳玉圃 作

另外，時(shí)人尚奇，主張創(chuàng)新，以扭曲變形為能事，自詡為高雅藝術(shù)，不同凡俗，而一旦成名，天下仿效，謬種流傳，殊不知夸逾其度，奇變?yōu)楣?。曰新曰舊，皆屬表相。《文心雕龍》認(rèn)為：“今人之所謂奇者，或違其常形，或悖其常理，則曰：‘我能為人之所不敢為?！颂乜窆种瑸蹩芍^之奇哉？”今人扭曲變形，做作賣弄，與煙花柳巷搔首弄姿何異？

蘇軾論畫說(shuō)：“常形之失，止于所失，常理之不當(dāng)，則舉廢之矣！”這個(gè)常理就是道，也就是所謂象外之趣，豈可悖之哉。所以一個(gè)忘，一個(gè)變，似是而非，魚目混珠，尤其需要正見(jiàn)法眼。不少人認(rèn)為創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂。清代畫家石濤是主張創(chuàng)新的，他說(shuō)似乎：“古之須眉，不能生我之面目。古之肺腑，不能安我之腹腸?！薄拔抑疄槲?，自有我在?！北娝苤?，石濤是一位禪宗和尚，一定是精通禪門佛典的，而禪門重要經(jīng)典《金剛經(jīng)》明白表示：“凡一切相皆是虛妄?！奔幢闶菍?shí)相亦不可執(zhí)，何況是新舊之類的夢(mèng)幻表相？石濤無(wú)論如何也不會(huì)愚蠢到如此程度，其實(shí)石濤的本意是反對(duì)泥古，而反對(duì)泥古并不意味著創(chuàng)新。有清一代畫家，以董其昌、“四王”為代表的主流派山水畫，主張復(fù)古，要“和古人一個(gè)鼻孔出氣”。而復(fù)古和創(chuàng)新同樣都是在表相上作文章，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)離了藝術(shù)的真誠(chéng)。

近年國(guó)人開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化，也引起了繪畫界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的重視，大有以臨摹仿效為能事者，似乎復(fù)古又變成了一種時(shí)尚。這對(duì)于在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的反傳統(tǒng)浪潮之后，人們重新關(guān)注和認(rèn)知傳統(tǒng)繪畫以延續(xù)傳統(tǒng)繪畫命脈的意義上說(shuō)是很有必要的。但我們?nèi)魏螘r(shí)候都必須清醒，傳統(tǒng)繪畫的命脈是文化，是一種文化精神，是對(duì)宇宙人生之道的默契與神會(huì)，而其外在形式是可以變化和不斷完善的，切莫膠柱鼓瑟，矯枉過(guò)正。

由此可知正知見(jiàn)的重要性，那么，應(yīng)該怎樣去評(píng)判一種文化和藝術(shù)的價(jià)值觀念是否屬于正確的知見(jiàn)呢？當(dāng)然，我們會(huì)把“真、善、美”作為正知見(jiàn)的準(zhǔn)則。但這里講的“真”，卻不是物欲驅(qū)使的“真”，而是摒棄一切分別和對(duì)待的至真。這里說(shuō)的“善”，也不是狹義局限的所謂的“善”，而是妙合至真，視眾生與我同體的至善。這里說(shuō)的“美”，也不是指虛幻表相之追求，而是與至真至善暗合道妙的不言之美——莊子所謂的天地之大美。這是從實(shí)際理念而言，如從具體事項(xiàng)而言，“真、善、美”的綜合表現(xiàn)，應(yīng)該是和諧天地萬(wàn)物與眾生的根本利益。一切文化、藝術(shù)的價(jià)值觀念的正確與否，都應(yīng)以是否和諧眾生根本利益這個(gè)支點(diǎn)來(lái)審視。凡符合這一準(zhǔn)則的就一定是正知見(jiàn)，是至真至善至美的追求。值得注意的是，這里所說(shuō)的根本利益，不是指短視的眼前利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，短期利益會(huì)造成敗家損命的傷害。比方說(shuō)，工業(yè)革命從近期利益上看可以說(shuō)為人類帶來(lái)了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮，但從根本利益上看，卻會(huì)引發(fā)利益競(jìng)逐、民族矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，乃至破壞自然生態(tài)平衡，直到毀滅人類賴以生存的這個(gè)星球。

英國(guó)哲學(xué)家羅素在評(píng)論西方主流文化的價(jià)值觀念時(shí)說(shuō)：“從全球的視角看，我們的文明是一種瘋狂的文明，是一種極具剝削性的文明。西方文明對(duì)地球一點(diǎn)好處也沒(méi)有，西方文明應(yīng)該滅亡。我是說(shuō)作為個(gè)體的人，我們不應(yīng)該滅亡，但我們現(xiàn)行的模式應(yīng)該滅亡，需要出現(xiàn)一種新型文化?！彼鲝堃环N“以讓其他眾生也能生活的方式來(lái)生活”的全球倫理文化。

的確，西方工業(yè)文明的無(wú)限張揚(yáng)物欲的價(jià)值觀念給人類生存帶來(lái)諸多危機(jī)，我們已經(jīng)意識(shí)到，大氣與飲用水的嚴(yán)重污染、恐怖主義、原子威脅等，足以在不遠(yuǎn)的將來(lái)把人類推向最終滅絕。西方主流文明價(jià)值觀所衍生的西方繪畫藝術(shù)，也在以五花八門的怪招不斷派生出令人眼花繚亂的所謂的藝術(shù)派別，演示著躁動(dòng)不安和物欲競(jìng)逐的理念。

反觀我們的儒家文化，乃至道釋文化的價(jià)值觀念，恰恰也是西方智者極力追尋的與天地眾生乃至萬(wàn)物和諧一體的全球倫理文化。以文人畫為主流的傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的審美觀念，也在以單純的水墨淺淡的藝術(shù)形式，向人們演示著寧?kù)o、和諧與安詳?？梢哉f(shuō)，我們的儒道釋三派合流的傳統(tǒng)文化是從利益眾生的角度流出的優(yōu)秀文化。由此而派生出的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫則是愉悅眾生、澡雪精神、凈化靈魂的優(yōu)秀藝術(shù)，是獻(xiàn)給這個(gè)瘋狂星球、熱鬧眾生的一劑涼藥。

我們選擇這種文化和藝術(shù)，繼承之，發(fā)揚(yáng)之，實(shí)在不是出于狹隘的民族情結(jié)，乃是從眾生根本利益這個(gè)支點(diǎn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真審視和比較而選擇的正知見(jiàn)。一旦堅(jiān)信不疑，面對(duì)現(xiàn)在或者將來(lái)諸多時(shí)尚或者物欲的誘惑時(shí)，我們還會(huì)動(dòng)搖嗎？

責(zé)任編輯/斯 日