解構(gòu)視角下《紫顏色》中黑人自我解放三部曲

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建 福州350118）

一、引言

艾莉絲·沃克（Alice Walker，1944-）是美國當(dāng)代極具影響力的黑人女作家，她在著作《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mother s Garden）中提出“婦女主義”（Womanism）的理念，稱其為“黑人或有色人種女權(quán)主義”[1]。沃克指出，婦女主義以整個(gè)種族（包括男人和女人）的生存和完整為己任，同時(shí)，尊重不同種族間的和諧共生，就像欣賞花園中各色的花朵一樣[1]。進(jìn)一步說，婦女主義 “是對人類種種壓迫制度的全面抗議，致力于實(shí)現(xiàn)人與人的真正平等、人與自然和諧的詩意生存模式”[2]14。在反映沃克婦女主義的作品中，最成功的是《紫顏色》，曾于1983年獲普利策小說獎。國內(nèi)關(guān)于這部作品的研究數(shù)目眾多，王家湘的《20世紀(jì)美國黑人小說史》（2006）對于《紫顏色》有著客觀中肯的評價(jià)，“《紫色》中將黑人真正獲取精神上的自由斗爭過程通過西麗的成長表現(xiàn)出來，既包含了同時(shí)也超越了婦女解放的范疇，有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義”[3]365；而楊仁敬的《美國黑人文學(xué)的新突破——評艾麗絲·沃克的《紫色》（《外國文學(xué)研究》，1989年第1期）從作者生平、人物塑造、藝術(shù)形式、作品內(nèi)涵等方面對小說作了全方位的挖掘，為中國讀者深入了解《紫顏色》提供借鑒。其他學(xué)者們也從婦女主義、后殖民主義、生態(tài)批評、敘事學(xué)等多角度分析小說的情節(jié)和語言特征，其中運(yùn)用婦女主義的分析占了很大比例，如王成宇的《紫色和婦女主義》（《當(dāng)代外國文學(xué)》，2006年第2期）用色彩 “紫色”準(zhǔn)確定位婦女主義，進(jìn)而同文本分析有機(jī)結(jié)合；又如李潔平的《婦女主義在 〈紫顏色〉主題中的構(gòu)建作用》（《外語與外語教學(xué)》，2004年第8期）也詳解了小說中黑人女性身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，等等。國外一些研究則另辟蹊徑，有對小說中 “女同之愛”的另類解讀①，有對主人公西麗身份構(gòu)建的精神分析②，還有的通過沃克對黑人女性文本中“強(qiáng)奸”原型的重審，揭示小說中女性對男權(quán)的抗?fàn)帰??？傮w而言，現(xiàn)有的研究在理論上對解構(gòu)主義的涉及相對較少，而《紫顏色》中的成長和抗?fàn)幹黝}本身就是解構(gòu)-重構(gòu)的過程體現(xiàn)；在內(nèi)容上，這些研究集中于強(qiáng)調(diào)黑人男女個(gè)體的成長和斗爭，較少從宏觀的角度看待整個(gè)黑人族群的發(fā)展趨勢。因此，本文將從解構(gòu)的視角展現(xiàn)《紫顏色》中黑人群體實(shí)現(xiàn)自我解放的艱難抗?fàn)帤v程，解析黑人如何才能獲得有尊嚴(yán)的生存和發(fā)展。

二、解構(gòu)主義和婦女主義

解構(gòu)主義是一場在法國和美國最先興起的先鋒派學(xué)術(shù)運(yùn)動，以雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930-2004）為先驅(qū)。德里達(dá)猛烈抨擊了傳統(tǒng)西方哲學(xué)中奉為經(jīng)典的邏各斯中心主義，其中的邏各斯（logos）在柏拉圖的形而上學(xué)（metaphysics）中被認(rèn)為是世界的中心，所有信仰的源頭，由此，等級森嚴(yán)的二元對立系統(tǒng)便建立了起來[4]37。我們的生活中有多種二元對立，譬如靈魂/肉體、理性/感性、男性/女性的對立等等，前者被認(rèn)為是 “中心”，地位往往高于后者。因此，德里達(dá)倡導(dǎo)，要解構(gòu)二元對立，“首先要消除這種等級秩序”[5]262；他還認(rèn)為，解構(gòu)并非只是簡單顛倒二者原有的對立位置，因?yàn)椤皩α身?xiàng)之間僅有一些差異，而無孰優(yōu)孰劣之分”，所以，“對立兩項(xiàng)間完全可以相互滲透、相互包容”[5]263。在此基礎(chǔ)上，解構(gòu)主義者也消解了結(jié)構(gòu)語言學(xué)中的“能指/所指”二元對立，認(rèn)為一個(gè)所指永遠(yuǎn)無法找到與其對應(yīng)的最終的能指，因這個(gè)能指在形成的瞬間又滑向另一個(gè)所指，形成“所指-能指-所指”這一永無止境的鏈條[4]33，從而推斷“語言符號是一系列不斷推延的差異游戲”[5]263；通過延異（différance），“作為意義歸宿的‘在場’（presence）已不復(fù)存在，符號的確定意義被層層延異下來，因而根本沒有中心可言”[5]264。也就是說，語言符號的延異性決定了意義的不確定性，由此消解了“中心”，否定了特定話語的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)世界的多元化。

可見，解構(gòu)主義與沃克的婦女主義有許多相通之處。首先，解構(gòu)主義消解了 “男性/女性”、“白/黑（種族）”等二元對立，對立項(xiàng)的后者因此擺脫了從屬地位，使婦女主義者所提倡的平等成為可能；其次，解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)差異性和包容性，極大迎合了婦女主義男女和諧平等、乃至種族間和諧共生的思想；第三，語言的延異性延遲了話語的意義，使話語的權(quán)威性得到壓制，這一點(diǎn)對于婦女主義者來說有兩層含義。男性的語言本以理性和確定性見長，凌駕于女性相對感性和模糊的語言之上[6]56，而沃克的婦女主義 “偏愛女性文化，鼓勵女性使用自己的語言，并珍視自身的情感變化（眼淚和歡笑一樣有價(jià)值）”[1]，由此削弱了男性話語的權(quán)威，使處于弱勢群體的女性得以發(fā)出自己的聲音；同理，原本占據(jù)主導(dǎo)地位的白人文化也在意義的“延異”下讓步于黑人文化的興起，這與解構(gòu)主義提倡的多元化不謀而合。以下筆者將運(yùn)用解構(gòu)主義理論，結(jié)合婦女主義理念，對《紫顏色》文本中的解構(gòu)進(jìn)行剖析。

三、黑人自我解放三部曲——《紫顏色》中的三種解構(gòu)

《紫顏色》這部書信體小說包含了主人公西麗與其妹耐蒂之間的90封通信，這些信也是西麗從弱女子轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)獨(dú)立女性的成長見證。同時(shí)，信中還展現(xiàn)了不少對立關(guān)系，主要包括黑人男女間、黑人婦女間以及黑白種族間的二元對立。沃克通過解構(gòu)這些對立關(guān)系中的矛盾與沖突，勾勒出一條值得借鑒的黑人自我解放之路。

1.曲一：黑人男女間二元對立的解構(gòu)

在《紫顏色》中，黑人男/女的二元對立十分突出，是小說重點(diǎn)描述的對立關(guān)系之一。西麗是一個(gè)典型的黑人男權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。她不但被繼父虐待和性騷擾，還被他送給某某先生（Mr.__）做妻子。婚后，某某先生視西麗為無思想的動物并經(jīng)常鞭打她[7]18。面對自己兒子哈波的質(zhì)疑，某某先生說打西麗是因?yàn)椤八俏业睦掀?。還有，她太倔了”[7]18。對于西麗來說，她所能做的是讓自己變成木頭并承受這一切[7]18。然而，某某先生在小說結(jié)尾徹底轉(zhuǎn)變了，他不但變得勤快，還成為了西麗的朋友，經(jīng)常與她交心；而西麗也與丈夫和解，甚至覺得 “唯有某某先生好像懂得我的心思”[7]179。這一戲劇性的轉(zhuǎn)變應(yīng)歸功于某某先生的情人莎格。與西麗的順從與軟弱不同，莎格是一個(gè)非常獨(dú)立的女性。她不但靠在酒吧唱歌養(yǎng)活自己，還有虔誠的信仰作為精神支柱，完全不依附于男人而活?！安还芴鞎粫聛?，她要做她真心想做的人”[7]187，因此某某先生對她又愛又敬，甚至畏懼。在莎格的幫助下，西麗重獲尊嚴(yán)，也有了更大的勇氣為自己的權(quán)利而戰(zhàn)。典型的例子便是西麗毅然決定和莎格離開某某先生的家，臨走前詛咒他，“你待我不好的話，你的一切夢想都會失敗”[7]141，而這個(gè)詛咒果然使某某先生遭受良心的譴責(zé)，使他在夜晚 “睡不著覺”[7]154。就這樣，西麗勇敢的反抗和積極的改變觸動了某某先生，讓他主動改善與自己的關(guān)系。與莎格相似，哈波的妻子索菲亞也是一個(gè)身體與精神力量皆強(qiáng)大的女性。在婚后，哈波經(jīng)常抱怨索菲亞 “從來不照我說的辦”[7]26，他甚至使用暴力讓索菲亞順從自己，遭到索菲亞激烈的反抗，并意識到她的丈夫“并不要老婆，他要的是條狗”[7]47，最終離開了哈波。幸運(yùn)的是，在小說結(jié)尾，哈波重又贏回了索菲亞[7]155。由于哈波的暴力傾向來源于 “上行下效”，僅僅是 “其父大男子主義的潛移默化”[8]35，因此隨著父親的改變，他自然也就改變了。

實(shí)際上，小說中的黑人男性對女性殘酷的壓迫有其深層的內(nèi)在原因，即 “當(dāng)時(shí)彌漫的種族政治使得黑人成為白人主導(dǎo)型社會中的‘他者’；在這種處境下，黑人男性無從實(shí)現(xiàn)自我的尊嚴(yán)和價(jià)值，便在自己族群內(nèi)通過對妻兒的壓制來發(fā)泄自己的失望和憤懣”[9]192。也就是說，原先的白/黑二元對立讓黑人男性的自我意識得到壓制，只能從男/女二元對立中尋求錯(cuò)誤的自我滿足感，而莎格和索菲亞顛覆了黑人男女間的二元對立，她們用自己獨(dú)立的人格捍衛(wèi)了女性的尊嚴(yán)，也喚醒了某某先生父子二人真正的自尊，懂得了尊重女性，也被女性所接納。某某先生在改善與西麗的關(guān)系后感受到，“我第一次像個(gè)正常人那樣活在世界上”[7]180，表明他擺脫了潛意識里的“他者”意識，完成了自我救贖，獲得了團(tuán)結(jié)黑人婦女、反抗白人統(tǒng)治的力量，使白/黑二元對立的解構(gòu)成為可能。

從以上分析看出，沃克在其小說中處理黑人男/女二元對立關(guān)系時(shí)，并不是簡單地讓婦女通過暴力爭取權(quán)益，甚至反過來凌駕于黑人男性之上，而是鼓勵她們像莎格那樣追求平等，用獨(dú)立和自信贏得男性的尊重，并幫助男性恢復(fù)自尊，獲得提升，使原先的二元對立關(guān)系消融在互相包容、互相和解當(dāng)中。典型的例子便是西麗在小說結(jié)尾改稱她的丈夫?yàn)椤鞍亍保皇?“某某先生”，表明她對丈夫的最終認(rèn)同和接受。更進(jìn)一步說，小說的標(biāo)題《紫顏色》還可看作是 “藍(lán)色（象征女性）和紅色（象征男性）的合成顏色”，暗示 “婦女主義者不打算同黑人男性分裂開來，而是相信黑人男性有自我改變的能力，并團(tuán)結(jié)黑人男性一起將種族和性別主義徹底消滅，隱喻了婦女主義者對兩性關(guān)系的美好理想與期盼”[10]81，而這恰恰與解構(gòu)主義消除界限、提倡包容的理念遙相呼應(yīng)。

2.曲二：黑人女性間二元對立的解構(gòu)

上文提到，黑人女性身上承載著黑人男性和白人的雙重壓迫，遭受著兩種二元對立的傷害。同時(shí)，黑人女性間也有沖突，使其成長更添曲折。書中主要有三組 “女——男——女”的微妙三角關(guān)系，即兩位黑人女性因?yàn)橥粋€(gè)黑人男性，或主動或被動地卷入黑人女/女的二元對立當(dāng)中。這些女/女二元對立雖然不存在實(shí)際上的等級秩序，但前者的強(qiáng)勢或偏見使她對后者產(chǎn)生居高臨下的敵視和譴責(zé)，形成象征意義上的等級對立關(guān)系。

西麗—某某先生——莎格是其中一組最耐人尋味的三角關(guān)系。莎格/西麗的二元對立因莎格對西麗的敵意而形成。由于西麗不愛某某先生，她不但不嫉妒莎格，后者生病時(shí)她還悉心照料，終使莎格放下戒備，開始同情西麗的遭遇，并幫助她尋找精神家園，“上帝就是一切……你因?yàn)橛羞@種想法而感到快樂的時(shí)候，你就找到它了”[7]132。在莎格的影響下，西麗終于覺醒，開始奮起反抗某某先生；而當(dāng)某某先生想要恢復(fù)夫妻關(guān)系時(shí)，西麗也沒有馬上同意，而是按自己的本心嚴(yán)正拒絕，認(rèn)為“男人始終是青蛙”[7]176。

此外，與莎格的相處還讓西麗認(rèn)識到自身的同性戀傾向，因此當(dāng)她得知莎格愛上了一個(gè)19歲的男孩，她的心碎了，認(rèn)為莎格是在要她的命[7]172。西麗能對莎格產(chǎn)生同性之愛是由于 “這極大撫平了她被繼父和丈夫性虐待的創(chuàng)傷；從莎格那里，她第一次品嘗到了性帶來的歡愉”[11]162，這是西麗在莎格的指引下通過對自己身體的撫觸（touch）得到的[12]82。普 維（Poovey）指 出，“女 性 語 言（feminine language）對欲望的表達(dá)與男性有所不同，女性更傾向于從撫觸中尋求愉悅，而男性則是通過觀看（sight）”[6]55。從解構(gòu)主義角度出發(fā)，男性語言與女性語言對欲望的表達(dá)只存在差異，沒有孰優(yōu)孰劣之分，男性語言更不是中心，語言符號的延異性已消解了一切中心和權(quán)威[5]264；因此，西麗對自身的撫觸應(yīng)當(dāng)是一種正當(dāng)?shù)耐ㄟ^女性身體語言表達(dá)真實(shí)感受的途徑，消解了先前男性對她身體的唯一控制權(quán)，從而使西麗感受到自身獨(dú)立人格的存在，開啟了女性意識的覺醒。至此，西麗與莎格間脆弱的二元對立很快解體，兩人結(jié)成姐妹情誼，一致對抗某某先生的男權(quán)，最終使西麗獲得了自愛和自信。

另一組三角關(guān)系發(fā)生在索菲亞——哈波——吱吱叫之間。吱吱叫是哈波新女友瑪麗·阿格紐斯的外號，她曾因嫉妒與索菲亞對打[7]59，但當(dāng)吱吱叫聽說索菲亞被白人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，又甘愿犧牲自己來拯救情敵[7]65。通過這次事件，吱吱叫認(rèn)識到自身的價(jià)值，變得更加自信和獨(dú)立。在一次家庭聚會中，吱吱叫宣稱自己要到北方去創(chuàng)業(yè)，遭到哈波的反對，但得到了索菲亞的支持，并自愿照顧哈波的女兒蘇齊蔻[7]140?？梢哉f，吱吱叫/索菲亞的二元對立同莎格/西麗的相比嚴(yán)重得多，若繼續(xù)相互仇恨，勢必兩敗俱傷。正因她們將男權(quán)和種族歧視視為更大的敵人，在對抗男/女、白/黑二元對立中結(jié)成同盟，才能拋卻個(gè)人恩怨成為好姐妹；而兩人在相互扶持中的共同成長也足以讓她們從壓迫中得到解放，獲得自我認(rèn)同感。

西麗的妹妹耐蒂也與一對夫婦——塞繆爾和科琳有過糾葛。科琳/耐蒂間的二元對立因科琳而起。這對夫婦撫養(yǎng)的其實(shí)是西麗的兩個(gè)孩子，他們長相酷似耐蒂，致使科琳懷疑耐蒂和她丈夫有染，還要檢查耐蒂是否懷過孕[7]116。耐蒂耐心地告知真相，科琳終于釋懷，但不久還是死去了。科琳的早逝皆因她不夠?qū)捜莺妥孕?，沒有及時(shí)與耐蒂溝通，從而徒增煩惱。與某某先生和哈波不同的是，塞繆爾是小說中唯一一個(gè)尊重女性的完美男人；因此，耐蒂與科琳間的二元對立并非終止于對塞繆爾男權(quán)的一致反抗，而是耐蒂最大限度的容忍與寬恕。沃克在此強(qiáng)調(diào)了婦女間團(tuán)結(jié)（female bonding）的重要性，如果黑人女性都如科琳一般多疑猜忌以致無法溝通，她們之間的友誼必定土崩瓦解，自身也會走向毀滅。

如上所述，小說中黑人女性間原有的對立關(guān)系都被成功解構(gòu)，婦女們由狹隘的情愛糾葛升華為自我成長和自立自強(qiáng)，由原先的對立狀態(tài)發(fā)展為相互寬容的姐妹情誼，走上了一條解構(gòu)主義者和婦女主義者共同倡導(dǎo)的解構(gòu)軌跡，極大證明了黑人女/女二元對立的解構(gòu)不但能促進(jìn)黑人男/女二元對立、甚至白/黑二元對立的解體，更是黑人女性成就自我的最好途徑。

3.曲三：黑白種族間二元對立的解構(gòu)

沃克在《紫顏色》中主要聚焦黑人社區(qū)內(nèi)部的生活，因此小說中白/黑二元對立的描寫不如上述兩種對立關(guān)系來得詳細(xì)，但白人對黑人的不公正對待在細(xì)枝末節(jié)仍有體現(xiàn)。西麗的父親被白人商人看作生意上的絆腳石而殺害，索菲亞更是典型的種族歧視的犧牲品。她因拒絕成為白人市長夫人米莉的女仆而被送進(jìn)監(jiān)獄；雖然索菲亞被吱吱叫所救，但她最終屈服于米莉，當(dāng)上了她的女仆。所幸米莉能夠與索菲亞保持表面上的和諧，原因是她 “怕索菲亞”[7]70。體現(xiàn)米莉 “害怕”的另一個(gè)例子是當(dāng)索菲亞提議讓杰克開車送她回家時(shí)，她說 “不想跟陌生的黑男人坐一輛運(yùn)貨汽車”[7]74，暗示了白人其實(shí)對黑人又怕又恨，正如黑人對他們的態(tài)度一樣，而造成這種局面的根源是兩個(gè)種族間缺乏溝通和理解。因此，沃克在其小說中十分客觀地看待白人加諸黑人身上的歧視，并試圖緩和這種不正常的關(guān)系。譬如，盡管索菲亞覺得自己在市長家被當(dāng)作奴隸一樣對待[7]72，她仍同意教米莉開車；而米莉的女兒埃莉諾·簡小姐常來看索菲亞的女兒，并給她煮東西吃[7]196。埃莉諾還宣稱她 “不會讓自己的兒子待黑人不好”[7]185，而索菲亞也向埃莉諾承認(rèn) “在你們家里，只有你待我比較好”[7]184。此外，在小說的結(jié)尾，西麗也雇用了一名白人幫助她經(jīng)營商店[7]196。以上例子無不說明，沃克本人并不認(rèn)為黑、白種族之間的矛盾是不可調(diào)和的。盡管要消除白人對黑人的優(yōu)越感以及黑人對白人的憎恨尚待時(shí)日，但從《紫顏色》當(dāng)中，我們?nèi)钥吹搅讼Ｍ?，即兩個(gè)種族間通過相互關(guān)愛、信任與理解是可以跨越界限、建立起和諧關(guān)系的，而首先，黑人種族必須提升自己，向白人展現(xiàn)他們獨(dú)特的價(jià)值?？梢哉f，沃克的這種客觀理性的觀點(diǎn)為解決黑白種族沖突提供了很好的參照。

發(fā)人深省的是，身在非洲的耐蒂在信中也提出了對非洲人的看法，“我認(rèn)為非洲人很像老家的白人，他們以為自己是宇宙的中心”[7]113。沃克在這里暗示種族中心主義（ethnocentrism）也存在于黑人民族，黑人中不乏自私愚昧、懶惰善妒、自大無知者，這些致命弱點(diǎn)阻礙了整個(gè)民族的長足進(jìn)步，也使白人更加有針對性地對黑人群體進(jìn)行壓迫。

總言之，小說中黑白種族間二元對立的解構(gòu)是十分有技巧的。沃克并不像有些黑人作家那樣簡單地責(zé)備白人對黑人的不公正對待；相反，她在小說中讓白人和黑人相互依賴，延異了原先公認(rèn)的種族歧視的唯一后果——相互敵對，展現(xiàn)了黑白種族關(guān)系的其它可能性，尤其是和睦相處的可能性，暗合了婦女主義的精髓。沃克的偉大之處在于她不單純把種族歧視完全歸咎于白人，而是從黑人社區(qū)內(nèi)部尋找問題的根源，并提出有效的解決途徑，即通過上文的黑人男/女以及女/女的二元對立解構(gòu)來促成最終的白/黑二元對立的解構(gòu)，激勵黑人民族勇于承擔(dān)責(zé)任、改正錯(cuò)誤，從而為黑白種族關(guān)系的重審提供了更廣闊的視角。

四、結(jié)語

通過《紫顏色》中三種二元對立的解構(gòu)，沃克由此奏響了黑人民族自我解放的三部曲，重構(gòu)了黑人民族的生存發(fā)展模式，反映其為本民族尋求出路的努力。眾所周知，婦女地位的高低是衡量一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志，沃克的《紫顏色》便從改變女性的命運(yùn)入手。在第一種解構(gòu)中，沃克不但將黑人婦女從黑人男性的統(tǒng)治下解放出來，而且也使黑人男性擺脫了男權(quán)觀念，自愿同婦女形成平等和諧的關(guān)系；而第二種解構(gòu)更是為黑人婦女爭取自身權(quán)利、贏得男性尊重提供了行之有效的途徑，即黑人女性自身的獨(dú)立自信和黑人女性間的互幫互助。在這兩種解構(gòu)下，黑人男性與女性都得到了磨煉和提升，他們學(xué)會和睦相處，團(tuán)結(jié)一致地共同推進(jìn)本民族文明的發(fā)展，才使第三種解構(gòu)成為可能。然而，消除種族歧視只是開始，獲得白人和其他民族的尊重才是真正的勝利。因此，不管是黑人男女個(gè)體，還是整個(gè)黑人族群，都必須做出積極的改變，不再屈居于受害者的地位，而是相信通過自我奮斗，能夠獲得真正的解放。要做到這一點(diǎn)，沃克的答案便是，“時(shí)刻保持尊嚴(yán)、愛心和友誼，從而在痛苦中從容不迫地活著，為自身爭取更大的權(quán)益”[13]548?？梢哉f，沃克以其婦女主義的人文關(guān)懷為黑人、也為其它民族的自我解放和發(fā)展提供了可借鑒的方法，具有深遠(yuǎn)的啟迪意義。

注釋：

①出自Lewis，Christopher S.Cultivating Black Lesbian Shamelessness：Alice Walker s“The Color Purple”[J].Rocky Mountain Review，2012（2）：158-175.

②出自Proudfit，Charles L.Celie s Search for Identity：A Psychoanalytic Developmental Reading of Alice Walker s“The Color Purple”[J].Contemporary Literature，1991（1）：12-37.

③出自Cutter，Martha J.Philomela Speaks：Alice Walker s Revisioning of Rape Archetypes in “The Color Purple”[J].MELUS，2000（3）：161-180.

[1]Walker，Alice.In Search of Our Mother s Garden，Womanist Prose[M].New York：Harcourt Brace Jovanovich Publishers，1983，pxi.

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[11]Lewis，Christopher S.Cultivating Black Lesbian Shamelessness：Alice Walker s“The Color Purple”[J].Rocky Mountain Review，2012（2）：158-175.

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