高校人才培養(yǎng)價值取向的沖突與融合

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6124（2015）06-0102-05

收稿日期：2015-08-20

基金項目：2015年湖南省普通高等學校教學改革研究項目［湘教通（2015）291號292］

作者簡介：孫俊三，湖南師范大學教育科學學院教授，博士生導師；吳青峰，吉首大學武陵山區(qū)高等教育發(fā)展研究中心副研究員，博士。

高校在人才培養(yǎng)改革與創(chuàng)新中，有許多矛盾和沖突，其中最主要的矛盾是人才培養(yǎng)的個人價值與社會價值取向的沖突。高校人才培養(yǎng)應該以人為本，還是應該以社會為本？應該遵循教育發(fā)展規(guī)律，還是社會發(fā)展規(guī)律？畢業(yè)生應該為當?shù)亟洕鐣l(fā)展服務，還是需要引領經濟社會發(fā)展，走向世界？在人才培養(yǎng)實踐中，也存在著相應的矛盾。例如，在專業(yè)建設中，是應該保守傳統(tǒng)，還是創(chuàng)新特色？在人才培養(yǎng)目標中，是應該尊重學生意愿，還是服從社會需要？在專業(yè)選擇方面，是應該允許學生自主選擇，還是要求其服從管理？在課程學習方面，是應該允許學生自由選擇，還是需要統(tǒng)一要求？高校人才培養(yǎng)的每一個環(huán)節(jié)，都存在著自由與控制這一對基本矛盾。如何正確處理二者之間的關系，需要厘清高校人才培養(yǎng)的價值取向問題。

一、高等教育價值取向解讀

“價值”是客體內在的屬性、功能等對主體的需要所具有的積極作用或有用性。“取向”，就是選取或選擇的趨向或傾向性。敖潔認為：“價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突和關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。” ［1］“高等教育價值取向是指高等教育主體對高等教育的價值判斷和在價值判斷基礎上根據(jù)自身需求來進行教育選擇時所表現(xiàn)出來的一種價值傾向性?！?［2］高等教育的主體不同，其價值取向也可能不同。高等教育主體的多元化，決定了其價值取向的多元化。高等教育主體有辦學的主體，包括代表社會的國家、政府及其他團體等；有求學的主體，即學生；有教學的主體，即教師；有管理的主體，即校長及管理人員。各種主體可以分為兩大類，即個體與社會。個體和社會的需要是多種多樣的，所以人才培養(yǎng)和主體需要之間的價值關系也是多種多樣的。在多種多樣的價值取向中，由個人發(fā)展和社會發(fā)展的矛盾沖突所引發(fā)的價值選擇是最基本的價值選擇。高等教育價值首先取決于高等教育開發(fā)人的潛能的固有屬性。從個體角度看，高等教育是為了滿足個體自身發(fā)展、自身修養(yǎng)、適應社會生活、謀取社會職業(yè)等方面的需要。從社會角度來看，高等教育價值也取決于滿足一定社會需要的作用，即是為了滿足社會生產、發(fā)展經濟、鞏固政治統(tǒng)治、促進文化傳承與創(chuàng)新等方面的需要。因此，在高等教育價值取向系統(tǒng)中，個體價值取向與社會價值取向是兩種最基本的價值取向。

1.高等教育個體價值取向

高等教育個體價值取向認為，高等教育有利于促進個體發(fā)展。在個體與社會的關系結構中，個體是發(fā)展的主體，社會是個體發(fā)展的外部環(huán)境。高等教育應當把促進個體的生存與發(fā)展作為自己的首要工作和最終目的。在個體與社會發(fā)展的關系中，認為個體發(fā)展優(yōu)先于社會發(fā)展的代表人物有盧梭、福祿貝爾、馬斯洛、羅杰斯等。他們認為，教育目的是使受教育者的本性、本能得到自然的最完善的發(fā)展 ［3］。個體價值取向主張教育應重視個人的需要與興趣，開發(fā)個體的潛能與創(chuàng)造力，認為個人的發(fā)展是教育的最終關懷，要以天性為師，而不以人為師。以薩特為代表的存在主義更為極端，他們否認外界因素對個性形成的作用，提出在發(fā)現(xiàn)自我的境遇中進行個人的自由發(fā)展。他們用人的天賦平等來反對社會的不平等對人性的壓抑，反對現(xiàn)存的不合理制度對個人自由的束縛，倡導個人沖破社會的束縛和規(guī)范去追求個人的自由與獨立。這種絕對的個體價值取向在特定時期有一定的積極意義，當社會反動勢力強有力地壓抑人的個性發(fā)展時，它有利于使人沖破壓抑，去爭取自由發(fā)展。但是，當社會發(fā)展態(tài)勢良好，有利于支持個人的發(fā)展時，把個人從社會中孤立出來，會對個人的發(fā)展有害。因此，就其理論本身而言，這種絕對的個體價值取向是片面的。人不是抽象的人，是生活于社會現(xiàn)實中的人，人具有社會制約性和塑造性，也具有時代制約性和塑造性。“狼孩”的故事就說明，人一旦脫離于社會，人的潛能就得不到應有的開發(fā)，人將有可能成為“非人”?？梢?，人具有社會依賴性，高等教育也具有社會依賴性，完全脫離于社會要求與規(guī)范的高等教育只能是一種空想。絕對的個體價值取向把社會結構簡單化，把社會看做是個體簡單的集合，忽視了個體與個體之間關系的復雜性，忽視了個體與個體之間可能產生的許多矛盾與沖突，也忽視了人的復雜性，只看到個人有利于社會的一面，而忽視個人可能有害于社會的一面。

2.高等教育社會價值取向

高等教育的社會價值取向認為，高等教育促進社會發(fā)展的價值應優(yōu)先于個體發(fā)展的價值。高等教育要滿足社會發(fā)展的需要，要根據(jù)社會的需要來規(guī)范教育教學活動，培養(yǎng)的人要符合社會需要、遵守社會準則。持“社會本位論”觀點的代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰勒等。他們認為，教育目的應完全根據(jù)社會需要來確定，個人只是教育加工的原料，社會對個人的存在與發(fā)展起決定作用，個人應服從社會需要。古希臘柏拉圖在他構想的理想國中，社會整體利益是高于一切的，高等教育的任務就是為社會培養(yǎng)出適合從事相應工作的人。高等教育的社會價值取向是從社會的需要出發(fā)，以社會對人的外在要求為依據(jù)。高等教育社會價值取向具有客觀性，它揭示了個體作為社會成員的性質和必須承擔的任務?？陀^上，人類的個體必須成為社會的一員，他的存在和發(fā)展不可能脫離社會的存在和發(fā)展。個體只有成為某一組織的成員，擔任一定的社會角色，個體才具有社會價值。但是，值得注意的是，高等教育社會價值取向具有兩重性，取決于它所代表的某一階層的根本利益。如果強調的是代表社會進步、代表社會發(fā)展方向的階層的利益，就是合理的，是具有積極意義的；如果強調的是代表保守、反動，趨于腐朽、沒落的階層的利益，就是危險的，是具有消極意義的。因此，不能因其反映了某種客觀存在，就認為是積極的，值得提倡的。我們也不能想象，完全無視人的尊嚴與需求的社會將是什么樣子。教育活動社會價值取向的根本缺陷在于把個體過分簡單化，過分社會角色化，忽略了個體具有選擇能力和獨特個性，忽略了個體的創(chuàng)造潛能、創(chuàng)新能力可能給社會帶來的巨大價值。

二、高等教育個體價值與社會價值關系辨析

1.高等教育個體價值與社會價值既相互沖突，又相互統(tǒng)一

在高等教育兩種最基本的價值取向中，個體價值取向強調高等教育的目的是為了促進個體發(fā)展；社會價值取向強調高等教育的目的是為了促進社會發(fā)展。在現(xiàn)實中，不同的價值取向之間存在著尖銳的沖突?！皞€人本位論”著眼于個人發(fā)展，“社會本位論”著眼于社會進步?！皞€人本位論”與“社會本位論”爭論的焦點就是，高等教育是鼓勵受教育者追求自身利益的實現(xiàn)，還是追求社會利益最大化。這種沖突和對立，就是個人與社會之間的沖突與對立，其根源在于個人利益與社會利益的矛盾?！皞€人本位論”和“社會本位論”都把教育的對象片面化、抽象化、簡單化。其實，個人與社會，個人利益與社會利益都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既相沖突，歸根結底又是統(tǒng)一的。教育只有充分利用現(xiàn)有的社會條件（含文化傳統(tǒng)等）培養(yǎng)受教育者，才能使其更好地發(fā)展，而個體發(fā)展的結果又有利于推動社會進步，進步了的社會又為個體發(fā)展提供更優(yōu)越的條件。在教育過程中，個體價值取向與社會價值取向趨于統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是，教育的目的在于培養(yǎng)社會歷史活動的主體，這種主體又是融個人與社會于一體的現(xiàn)實世界中的人。主張調和教育個體價值與社會價值之間沖突的代表人物有杜威、埃利克、弗洛姆等。他們以個體為出發(fā)點，但并不認為個體價值的實現(xiàn)必然要和社會發(fā)展發(fā)生沖突。杜威認為教育過程有兩個方面，一是心理學的，一是社會學的。他認為自由主義受絕對主義遺毒的影響太深，并發(fā)明一種神話，把“個人”隔離起來，以對抗所謂的“社會”。杜威一方面倡導兒童中心主義，另一方面又主張“社會中心”。他認為“教育即生長”，在其自身之外，沒有別的目的。杜威還提出“學校即社會”，他認為在人性中存在著合群和與他人合作的本能，人的幸福有賴于他人。他強調個人具有未完成性、可生長性、可發(fā)展性，強調個人的發(fā)展能為社會的發(fā)展帶來益處。

2.高等教育個體價值與社會價值既相互依存，又相對獨立

高等教育個體價值與社會價值相互依存，個體與社會互為存在的前提?！霸趥€體與社會的關系中，既不能設想沒有個體的社會，也不能設想不在社會中的、與社會毫不相關的個體，這是我們思考個體與社會關系的最基本的出發(fā)點?！?［3］客觀上，個體與社會之間存在著物質的、能量的、信息的雙向轉換。個體與社會為了各自的存在與發(fā)展，既要向對方付出，又能從對方“獲取”。同時，社會的規(guī)范和要求會無形中塑造著個體，個體的狀態(tài)與活動也會不自覺地制約著社會。社會的需要與發(fā)展必須通過處于一定社會關系中的個體的協(xié)同活動才能得到實現(xiàn)。這種活動也是個體為滿足自身需要和個人發(fā)展必須采用的主要手段。個體與社會互為目的和手段。

高等教育個體價值與社會價值又相對獨立，個體和社會有不同的內容和需要。個體和社會處于兩個相對獨立的系統(tǒng)之中，各自遵循不同的發(fā)展規(guī)律，滿足不同內容的需要。個體價值的實現(xiàn)需要遵循個體的身心發(fā)展規(guī)律，追求個體身心各方面的最優(yōu)發(fā)展。社會價值的實現(xiàn)需要遵循社會發(fā)展的歷史規(guī)律，滿足社會總體的經濟、政治、文化等方面協(xié)調發(fā)展的需要。因此，個體發(fā)展不一定必然促進社會發(fā)展，社會發(fā)展也不會自動轉化為個體發(fā)展。我們不能以為只按某一方面的發(fā)展規(guī)律行事，另一方面發(fā)展的問題就自然而然地解決了。

個體與社會的相互依存性是絕對的，獨立性是相對的，兩者在性質和存在方式上的區(qū)別是客觀存在的，而且是永恒的。隨著時代的進步，對立有可能消除，差異卻會永遠存在。我們所追求的個人價值和社會價值的統(tǒng)一，都只是在現(xiàn)實條件下最大限度的統(tǒng)一，是歷史的、具體的統(tǒng)一，因此，更重要的是找到實現(xiàn)這種統(tǒng)一的正確途徑，研究如何使個體和社會處于一種積極的相互作用和轉化的狀態(tài)。

三、高等學校人才培養(yǎng)的應然取向

高等學校人才培養(yǎng)的價值取向對高等學校人才培養(yǎng)的實踐有十分重要的影響，是高等學校人才培養(yǎng)工作的出發(fā)點，也是高等學校人才培養(yǎng)工作的最終目的。有什么樣的價值追求，就會創(chuàng)造出什么類型的人才培養(yǎng)模式，并設置相應的課程體系，采取相應的管理模式，從而培養(yǎng)出相應類型的人。在當今社會多元價值觀的沖突和融合之中，高校如何實現(xiàn)學?？茖W發(fā)展，如何調整或確定高校人才培養(yǎng)的價值取向，是高校領導者和管理人員需要深入研究的問題。學校管理起著承上啟下的作用，它是國家、上級主管部門與學校的教職員工和學生之間的連接器和轉換器。一方面，它要明確國家、社會對教育的基本要求，學校在整個教育系統(tǒng)中所處的地位以及必須承擔的任務；另一方面，它要掌握學校教師、學生的特點和要求，對他們因勢利導，調動他們的積極性。因此，學校管理者需要認真領會高等教育的價值取向，以確保個體與社會之間的均衡發(fā)展，避免顧此失彼。

1.重視個體需求，充分發(fā)揮人的潛能

人的可發(fā)展性是教育應以個人為本的內在邏輯。人的發(fā)展就如一粒種子，這粒種子是未完成的、可生長的，在生理上和精神上都具有未完成性，始終處于可發(fā)展中。這是人的可教育性和可要求性的前提和基礎。人能被激發(fā)出許多潛能，不斷達到新的高度，實現(xiàn)自我超越。瑞士著名教育家裴斯泰洛齊指出：“為人在世，其可貴之處在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內在力量，使其經過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達到他應有的地位。這就是教育的最終目的?！?［4］只有在自由的環(huán)境下，避免強制的批量生產模式，“人身上天賦存在的種子胚芽才能實現(xiàn)自身屬人的獨特價值與發(fā)展，真正成人” ［5］。因此，高校人才培養(yǎng)要從學生的特點出發(fā)，重視學生的基礎與興趣，遵循教育規(guī)律，遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，強化學生的主體地位，把未完成的人培養(yǎng)成為全面發(fā)展的“完人”。

學生上學是教育應以學生為本的外部邏輯。沒有學生就沒有學校、沒有教育。因為有學生要上學，或者先預想有學生要上學，才辦學校。大學首先為大學生而設?！按髮W者，非大樓之謂也，非僅大師之謂也，大學生之謂也。學生當然應列為‘平等中的首席’?！?［4］如果大學對學生來說沒有價值，那么，它將失去存在的理由，也無法得到社會的支持，失去其生存的社會土壤。所以，高校必須針對入學生源的基礎，給學生提供適合他們且能最大限度地發(fā)揮他們潛能與天性的教育。

我國教育目的規(guī)定的社會價值取向就是為社會培養(yǎng)建設者和接班人，為了實現(xiàn)國家的教育目的，必須承認受教育者的主體地位，培養(yǎng)受教育者的獨立個性和創(chuàng)新精神。人力是由體力、智力、心力等基本成分構成，且各基本成分相互關聯(lián)、相互作用。人力是可以發(fā)展的（或可開發(fā)的），教育的基本目標是使人力獲得綜合協(xié)調發(fā)展，或整體和諧發(fā)展（或開發(fā)）。人力開發(fā)得好，國家未來的建設者和接班人就有力量，就能更好地實現(xiàn)國家的教育目的。因此，以人為本，把人當做目的，有利于促進人的創(chuàng)新發(fā)展，從而更好地實現(xiàn)國家的教育目的。從社會發(fā)展的內部邏輯來講，高校人才培養(yǎng)越是堅持以人為本，讓人人都充分發(fā)展自己的優(yōu)勢與才能，越是有利于實現(xiàn)社會的快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和長遠發(fā)展；越是反對以人為本，人的成長受到壓制，人的天性潛能被阻滯，則社會的發(fā)展就會減速或停滯，即使取得了短期的發(fā)展效應，從社會長遠發(fā)展的視角來看，也是不利的。因此，以人為本是基礎，是根基，促進人的發(fā)展與社會發(fā)展是目的，是結果。

2.關注社會發(fā)展，主動承擔社會責任

關注社會發(fā)展，是高校核心利益相關者———政府的利益訴求。我國高等教育是外生型的，主要由國家投資舉辦。我國教育目的是要培養(yǎng)現(xiàn)實社會所需要的人———社會主義事業(yè)的建設者和接班人，這是國家這個辦學主體對教育目的的期望，是一種外在的目的。在我國，國家是高等學校創(chuàng)辦的主體和主要投資者，無論從政治和經濟角度，還是從道德的角度來講，政府都有理由規(guī)范高等學校的發(fā)展，對高等學校提出國家對受教育者在政治、經濟和道德方面的要求?！案鶕?jù)資源依賴理論，一個組織對另一個組織的依賴與這個組織對它所依賴的那個組織能夠提供的資源或服務的需要成正比，而與可替代的其他組織提供相同的資源或服務的能力成反比?！?［6］根據(jù)投入—產出理論，依附于相應資本的主體，即國家、管理者、市場和學者，都有不同的價值主張和利益取向。從這個意義上，我們將高等學校視為利益相關者締結的契約網(wǎng)，為高等學校中的不同資本、權力主體之間的沖突與融合、競爭與合作、妥協(xié)與共同決策，提供了適切的分析框架。我國政府是高校的核心利益相關者，政府必然會對高校提出利益訴求，而高校立足于社會之中，必須回應社會的要求。但是，大學承擔社會責任是有限度的，大學應有選擇地應對社會的需求。

關注社會需要，在某種情況下也是受教育者自我價值實現(xiàn)的需要。當社會代表進步的方向時，社會對受教育的期望會自覺內化為受教育者自身的要求。根據(jù)馬斯洛的需要原理，人有受尊重的需要。人為了實現(xiàn)受別人的尊重，受社會的尊重，會自覺按“泛化他人”的要求來要求自己，“泛化他人”即社會。人有自我實現(xiàn)的需要，人學習的目的一方面是為了開發(fā)自身智力的需要，另一方面也是為了學習謀生的技能和手段，爭取能在社會上立足。因此，人會不自覺地追求得到他人的認同，得到社會的認同，這樣，社會的要求也就會自覺地轉化為受教育者對自己的要求。人不是孤立的人，人對人有依賴性，對社會有依賴性，人天生具有社會依賴傾向。人的成就感需要他人的認同，需要社會的認可。所以，社會的需要常常會內化成受教育者追求的目標，受教育者會自覺不自覺地迎合社會的需要，將社會的期望內化為學習者追求的價值取向。

3.個人與社會相結合，實現(xiàn)互利共贏

馬克思主義認為，人是社會的人，社會是人的社會。和諧社會的核心是堅持科學發(fā)展觀，社會以人為本，人以社會為本。人生活于具體社會中，社會由人組成，社會是個體的集合體。在某種意義上，優(yōu)秀的人才可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的社會，低劣的個人會組成低劣的社會。人與社會的相互依存關系告訴我們，高校人才培養(yǎng)的社會價值與個體價值不是絕對沖突的，處理得好，完全可以是相互促進的關系。從利益相關者角度來看，高校的核心利益相關者有組織，也有個人。處于社會代言人地位的國家政府是高校的核心利益相關者組織，學生是高校的核心利益相關者個人。社會為高校的人才培養(yǎng)創(chuàng)造條件，高校培養(yǎng)的人才又可以反哺社會。因此，高校人才培養(yǎng)既要促進社會發(fā)展，也要促進人的發(fā)展；既要遵循社會發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮社會對高校人才培養(yǎng)的規(guī)范、導向與激勵的作用，也要遵循人才成長規(guī)律，充分認識教育的相對獨立性，充分發(fā)揮受教育者的興趣、愛好和特長，使他們在教育活動中得到生動活潑的自主自由的發(fā)展。高校在人才培養(yǎng)活動中，應將社會與個人有機結合，充分實現(xiàn)良性互動。同時，高校在人才培養(yǎng)活動中，要避免走極端，要規(guī)避個體與社會的矛盾，增強靈活性，給人提供更多的可選擇性，尊重個體差異，重視學生的自主選擇與自由生長，讓多樣化的人能更好地適應多元化的社會需求，找到個人發(fā)展與社會發(fā)展的交集。人的發(fā)展與社會的發(fā)展在高等教育中的結合點在于高深學問，高校需要圍繞“高深學問”這個基點，通過多種途徑育人，積極與地方社會合作育人，有效提高學生的綜合素質與專業(yè)技能，既促進人的發(fā)展，也促進社會的發(fā)展，讓個體與社會實現(xiàn)互利共贏。

不同歷史時期，社會發(fā)展有不同的要求，在高等教育的價值選擇上也就有不同側重點。我國高等教育人才培養(yǎng)的目標長期以來是“以社會為本”，以社會價值導向為主。目前，我國高等教育的主導價值仍然是教育的社會價值，這是由社會價值導向、社會價值認同、教育價值的社會需要以及社會的客觀性和教育的依附性特征等方面所決定的。但是，這種主導價值不能損害教育的本體價值和個體價值的追求。學生作為高等教育的消費者，對高等教育價值選擇擁有發(fā)言權。高等教育價值取向如果過于功利化，學生失去利益表達機制，高等教育的創(chuàng)造性將會受到損害。因此，在人才培養(yǎng)活動中，需要進一步強化個體價值取向，以學生為本，充分發(fā)揮人才特長，彰顯人才優(yōu)勢。高校在人才培養(yǎng)目標設計中，既應關注學生的就業(yè)需求，也應關注學生的整個職業(yè)生涯，要將學生的短時利益與長遠利益結合起來，將學生的當前需要與長遠需要結合起來。要充分發(fā)展學生的自主學習能力、人際交往能力、批判性思維能力、邏輯推理能力、語言表達能力、問題解決能力，讓學生充分認識自我、發(fā)展自我、創(chuàng)新自我、超越自我，從而創(chuàng)新社會。我國高校要能在國際競爭中立于不敗之地，一個重要的方面是要能在變與不變之間取得動態(tài)的平衡，對于在哪些方面應該堅持傳統(tǒng)、在哪些方面應該與時俱進作出正確判斷，在保守中超越，在發(fā)展中有所揚棄。既傳承學校優(yōu)秀文化，又舍棄不適應新時期需要的弊端；既堅持人才培養(yǎng)服務社會的導向，也堅持鼓勵師生自由探究高深學問，更關注師生作為人的生存與自由發(fā)展的全面需要。