“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述*

余 治 平

(上海社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，上海 200235)

“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述*

余 治 平

(上海社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，上海 200235)

在2015年“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”上，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)董子思想與文化中的諸多問(wèn)題展開(kāi)了交流與討論。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，董仲舒與孔子、朱子并稱儒學(xué)三大巨擘。他借助外道而不離儒宗，構(gòu)建富有活力的思想體系，其創(chuàng)造性手法值得當(dāng)代哲學(xué)人借鑒。董仲舒的生卒之年，有學(xué)者提出兩個(gè)區(qū)間說(shuō)，即生于高祖初年，死于元封四年以后、太初元年之前。與會(huì)者澄清董子本人提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的成見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)董學(xué)研究歷史敘事與哲學(xué)敘事應(yīng)該相互借鑒。今天研究董學(xué)要有擔(dān)當(dāng)，為創(chuàng)新國(guó)家治理體系貢獻(xiàn)知識(shí)力量。董仲舒“三綱五常”思想繼續(xù)引起學(xué)者爭(zhēng)議。

董仲舒；學(xué)術(shù)論壇；董學(xué)；儒學(xué)

2015年4月15日上午，由衡水學(xué)院、河北省董仲舒研究會(huì)、《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部聯(lián)合主辦的“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”在衡水學(xué)院隆重開(kāi)幕。隨后還舉行了由香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士捐資鑄造的“董子圣像”落成典禮和旨在構(gòu)筑董學(xué)研究與傳播核心平臺(tái)、培養(yǎng)董學(xué)研究后繼人才的海內(nèi)外第一家“董子學(xué)院”的揭牌儀式，來(lái)自美國(guó)、韓國(guó)、日本及中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣的50多名專(zhuān)家、學(xué)者參加了整個(gè)活動(dòng)，對(duì)董子思想與文化中的諸多問(wèn)題展開(kāi)了交流與討論。

關(guān)于董仲舒的歷史定位，與會(huì)學(xué)者們一致認(rèn)為，董仲舒是一個(gè)偉大的思想家，與孔子、朱子并稱儒學(xué)三大巨擘?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贩Q其“為群儒首”，《漢書(shū)·五行志》稱其“為儒者宗”，王充《論衡》說(shuō)“孔子終論，定于仲舒之言”(《案書(shū)》)，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”(《超奇》)，這些都揭示了董仲舒思想對(duì)于漢代乃至儒學(xué)思想史的崇高地位與里程碑意義。來(lái)自海內(nèi)外的董仲舒專(zhuān)家和儒學(xué)研究者們一致認(rèn)為，董仲舒的思想廣博而深邃，具有極強(qiáng)的穿透力和深遠(yuǎn)的影響力，“說(shuō)不完的董仲舒”永遠(yuǎn)值得后人做進(jìn)一步的挖掘和研究。北京師范大學(xué)周桂鈿教授40年鍥而不舍專(zhuān)治董學(xué)，先后5次定位董子，其論述編涉史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，碩果累累，嘉惠后學(xué)。

關(guān)于董仲舒之于儒學(xué)的轉(zhuǎn)折及其思想的創(chuàng)造性，有學(xué)者指出，他援引陰陽(yáng)家、五行學(xué)、道家、法家、墨家、名家、黃老之學(xué)而入儒，借助外道而不離本宗，獨(dú)立構(gòu)建出富有活力的思想體系，其開(kāi)闊的理論視野和寬廣的學(xué)術(shù)胸襟，其創(chuàng)造性的融合貫通手法，其將政治倫理化、倫理政治化的轉(zhuǎn)換技巧，都值得當(dāng)代哲學(xué)人建構(gòu)全球化時(shí)代的“中國(guó)哲學(xué)”取法和借鑒?？鬃又?，還沒(méi)有哪一位儒學(xué)思想家能夠像董仲舒這樣提出那么多深入人心甚至對(duì)整個(gè)中華民族靈魂塑建起到構(gòu)成性作用的觀點(diǎn)和理念。諸如“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五常”“任德而不任刑”“仁在愛(ài)人、義在正我”“屈君伸天”“終始轉(zhuǎn)移”之類(lèi)的主張，早已融入了無(wú)數(shù)代中國(guó)人的公共話語(yǔ)系統(tǒng)，而成為一個(gè)普遍的常識(shí)。牟宗三繞開(kāi)董子而接續(xù)儒家之道統(tǒng)有失公允，明顯偏頗，不足取法，必須糾正。

董仲舒的生卒之年，因?yàn)槭窡o(wú)明載，故仍眾說(shuō)不一，頗有爭(zhēng)議。清學(xué)者蘇輿疑為文帝元年至武帝太初元年(西元前179－前104年)。有學(xué)者提出其生卒的兩個(gè)區(qū)間，稱其生于西元前200前至前196年，即高祖初年，而死于元封四年(西元前107年)以后、太初元年(西元前104年)之前。也有學(xué)者主張，董仲舒約生于惠帝三至四年(西元前192－前191年)，約卒于元封四年至太初元年(西元前191－前104年)，享年87歲。甚至有學(xué)者直接確定董子生卒年為西元前191－前104年。

與會(huì)者澄清并糾正一個(gè)流傳已久的“常識(shí)”性的偏見(jiàn)，即董子本人提出了所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在許多學(xué)者看來(lái)，這種富有詩(shī)意的、頗具“文藝腔”的表述，其實(shí)并非出自董仲舒之口，既不見(jiàn)于“天人三策”，又不見(jiàn)于《春秋繁露》?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分兄挥小爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的記載。“罷黜百家”最早出自《漢書(shū)·武帝紀(jì)》，只是班固自己所說(shuō)的一句贊辭?！蔼?dú)尊儒術(shù)”一句則出現(xiàn)得更晚，查閱《四庫(kù)全書(shū)》，最早見(jiàn)于南宋史浩(明州人，官至太師、太保，封魏國(guó)公)所著《鄮峰真隱漫錄·謝得旨就禁中排當(dāng)札子》一書(shū)，其言曰：“下陋釋老，獨(dú)尊儒術(shù)?！币膊⒉会槍?duì)董仲舒。當(dāng)代學(xué)者侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》第二卷，把董仲舒的建言與漢武帝的政策概括為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，便在公共話語(yǔ)系統(tǒng)中廣為流行。

關(guān)于董學(xué)研究的方法路數(shù)，目前有兩大脈絡(luò)，一條是走傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的路徑，多關(guān)注于董仲舒對(duì)春秋公羊?qū)W的繼承與發(fā)揮以及董子春秋學(xué)的后世傳續(xù)，強(qiáng)調(diào)不能對(duì)董學(xué)作宰割性的分解和剖析而應(yīng)該作原生態(tài)性的研究，不能跳出經(jīng)學(xué)脈絡(luò)去任意發(fā)揮董仲舒思想的意義，所以本次論壇許多論文都聚焦于董子公羊?qū)W的義理、法統(tǒng)與屬辭比事以及董子著述的文本、董子的生卒年份梳理與考辨。而另一條重要脈絡(luò)則完全走純粹學(xué)理化的路線，青睞于董仲舒思想的深刻精髓，不滿足于對(duì)命題作粗線條的定性交代、不明就里、只知其然而不知其所以然的泛泛言說(shuō)或經(jīng)學(xué)系統(tǒng)里現(xiàn)存的意義框架，而試圖弄清董仲舒之所以提出一個(gè)思想命題的內(nèi)在機(jī)理與邏輯原因，進(jìn)而闡發(fā)出董仲舒思想更悠遠(yuǎn)深邃的意義，努力為董仲舒思想在哲學(xué)學(xué)科和形上領(lǐng)域里占領(lǐng)一塊本該屬于它的高地。討論中，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，這兩條脈絡(luò)應(yīng)該是一種并存、互補(bǔ)的關(guān)系，歷史敘事與哲學(xué)敘事應(yīng)該各自發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，相互借鑒，而不應(yīng)該相互打架、彼此攻陷。

與會(huì)學(xué)者指出，董仲舒是中國(guó)儒學(xué)史、思想史上罕見(jiàn)的具有論證氣質(zhì)和思辨品格的偉大思想家，甚至，只有董仲舒才算得上一個(gè)“真正的哲學(xué)家”。在他的著述里，每一個(gè)命題都是建立在充分論證的基礎(chǔ)上而提出來(lái)的，董仲舒從不拋出一句沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證的話，更不是那種只善于向人們頒布應(yīng)當(dāng)命令的道德說(shuō)教家。借助于陰陽(yáng)、五行的規(guī)則性運(yùn)轉(zhuǎn)，董仲舒幾乎把自己所有的思想觀點(diǎn)都一一做了周詳?shù)耐蒲菖c描述，不厭其煩，分析得相當(dāng)透徹，邏輯性很強(qiáng)。董子思想中，作為哲學(xué)問(wèn)題的天命觀、性三品說(shuō)、仁善概念、宇宙本體、天數(shù)觀念、天人感應(yīng)說(shuō)都引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注。

值得一提的是，漢初高祖建政至武帝登基66年的歷史與武帝掌權(quán)后所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了專(zhuān)家、學(xué)者們的熱議。在反秦農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中高祖立漢室，平民皇帝、布衣宰相的朝廷格局，呂氏、竇氏后宮勢(shì)力的篡權(quán)與鏟除，禍害波及中央與地方的吳楚七國(guó)之亂，分封與郡縣共存的“一國(guó)兩制”，“文景之治”的40年繁榮發(fā)展，武帝派張謇出使西域開(kāi)辟“絲綢之路”，廢除黃老之學(xué)而“罷黜百家，表章六經(jīng)”，推行一系列的“變政更化”等等。董仲舒作為促成武帝改制立法、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)易幟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，當(dāng)代儒學(xué)家應(yīng)當(dāng)從他身上汲取智慧，接受啟迪與滋養(yǎng)，在歷史中理解現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中消化歷史，進(jìn)而促進(jìn)儒學(xué)重新發(fā)揮拯救世道人心的積極效用。

大家一致認(rèn)為，儒家一向入世、經(jīng)世、涉世、治世。學(xué)術(shù)參與政治、思想引領(lǐng)社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)儒生的本然氣象。今天的儒學(xué)研究者在堅(jiān)守學(xué)術(shù)、提高學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，一定要有文化擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，“學(xué)習(xí)董仲舒，爭(zhēng)獻(xiàn)治安策”，用自己的才智服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為創(chuàng)新國(guó)家治理體系貢獻(xiàn)知識(shí)力量。

當(dāng)然，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代儒學(xué)研究在積極建言獻(xiàn)策的同時(shí)，也必須繼承和發(fā)揚(yáng)董子的批判精神，其“正其誼不謀其利，修其理不急其功，致無(wú)為而習(xí)俗大化”，可能就是對(duì)武帝“內(nèi)多欲”(《史記·汲鄭列傳》)而好大喜功、勞民傷財(cái)、窮兵黷武內(nèi)外政策的隱晦批評(píng)，應(yīng)該限制過(guò)度的“有為”以免再現(xiàn)“亡秦之跡”，重降“亡秦之禍”。董子“薄賦斂、省徭役、以寬民力”“不與民爭(zhēng)業(yè)”之類(lèi)的主張都很有針對(duì)性?！疤炝⑼跻詾槊瘛薄跋臒o(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之，有道伐無(wú)道，此天理也”，則都是對(duì)漢室最高統(tǒng)治者的勸誡與提醒。有學(xué)者指出，董仲舒政治思想中有兩大武器，一是祥瑞說(shuō)，為王權(quán)尋找合法性根據(jù)；一是災(zāi)異譴告說(shuō)，則為了遏制王權(quán)的無(wú)限膨脹。有學(xué)者研究董子“限民名田塞并兼”“天不重與”“有大俸祿亦皆不得兼小利、與民爭(zhēng)利業(yè)”的思想，對(duì)于縮小貧富差距、彌合官民對(duì)立、“調(diào)均”社會(huì)資源分配都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于董仲舒的“三綱五常”思想，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，仁義禮智信之“五常”是人類(lèi)社會(huì)所賴以存在和進(jìn)步的最基本規(guī)范，最初雖為儒家所概括、提煉和倡導(dǎo)，但經(jīng)歷了兩千多年的豐富、充實(shí)與內(nèi)化已經(jīng)超越地域界限與宗教派別而演繹為中國(guó)各民族的核心價(jià)值，獲得了廣泛認(rèn)同，幾乎滲透進(jìn)每一個(gè)中國(guó)人的文化基因。時(shí)代在變，五常的具體內(nèi)容可以不斷損益，但其功能與作用始終可以維持一個(gè)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，古今不易，中外無(wú)別，正是在這一意義上便可以說(shuō)“天不變道亦不變”。而對(duì)于“三綱”，大家則有明顯分歧，守之，棄之，調(diào)和之，皆有其人。守之者以為，應(yīng)該區(qū)分漢儒與宋儒的立場(chǎng)；臣、妻、子對(duì)君、夫、父的遵從是有前提條件的，即后者都符合道義、職責(zé)與倫理的要求；“綱”是秩序、法度，不等于“絕對(duì)服從”；“君為臣綱”可以被詮釋為下級(jí)服從上級(jí)，這一秩序是普適的，古今中西概無(wú)例外。而棄之者則多堅(jiān)持“糟粕論”，完全是歷史垃圾；肯定其歷史作用，其在今天的價(jià)值則在于是批判的靶子；“三綱”嚴(yán)重忽略了權(quán)利概念，在現(xiàn)代民主社會(huì)行不通。也有學(xué)者主張予以積極改造，推出“新三綱”，兩者互為其綱，以仁道為準(zhǔn)，淡化社會(huì)角色，誰(shuí)有理就遵從誰(shuí)。

董仲舒的法律思想、生態(tài)學(xué)思想也受到與會(huì)者的關(guān)注。有論者指出，“經(jīng)義斷獄”或“《春秋》決獄”，根據(jù)圣人言論解釋律法文本、判處案例，酌情量刑，開(kāi)啟了中華法律儒家化的歷程，經(jīng)董仲舒的提倡和發(fā)明，盛行于武帝時(shí)代，漢后各朝都有運(yùn)用，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多宗于儒、明于律并富有司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的律學(xué)家。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)《春秋繁露》中《度制》篇的重要性，它要求用“度”來(lái)引導(dǎo)和限制人類(lèi)欲望，而“若去其度制，使人人從其欲、快其意，以逐無(wú)窮，是大亂人倫而靡斯財(cái)用也，失文采所遂生之意矣”。董子的“天人感應(yīng)”“五行生克”“天人合一”觀念要求人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)該擁有敬畏之心，而不是無(wú)度開(kāi)發(fā)、肆意破壞，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然環(huán)境的相互融合。

與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者總結(jié)了近百年來(lái)董學(xué)研究艱難曲折的歷史進(jìn)程，一致表示，亂世百家起，治世儒家興，在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化重要論述的精神鼓舞下，全國(guó)各地的儒學(xué)研究迎來(lái)了自己的春天，董學(xué)界也將倍加珍惜當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興的難得機(jī)遇，重建儒家文化與社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)聯(lián)，開(kāi)拓視野，兼收并蓄，為董學(xué)研究注入新活力，積極推進(jìn)董學(xué)研究的升溫加熱，努力使董子研究再上新臺(tái)階，用嶄新的學(xué)術(shù)成果和理論貢獻(xiàn)夯實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的民族文化根基。

論壇期間，專(zhuān)家、學(xué)者們還考察了位于棗強(qiáng)縣王常鄉(xiāng)舊縣村的董子祠和位于景縣廣川鎮(zhèn)的“董子文化園”，與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和文化界進(jìn)行了交流、溝通，對(duì)衡水的董仲舒文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展提出了許多建設(shè)性意見(jiàn)。

A Review of the Advanced International Academic Forum on Dong Zhongshu’s Thought

YU Zhiping
(Institute of Philosophy, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai 200235, China)

At the Advanced Interantional Academic Forum on Dong Zhongshu’s Thought in 2015, experts and scholars both at home and abroad started the communication and discussion on many issues of Dong Zhongshu’s thought and culture. They believed that Dong Zhongshu together with Concius and Zhu Xi was considered as the three giants of Confucianism. In the light of other school thoughts and without deviating from Confucianism, he had constructed a dynamic ideological system, and his creative approach was worth reference to the contemporary philosophers. About Dong Zhongshu’s birth and death year some scholars proposed two intervals, that is, he was born in the early years of Emperor Gao Zu’s rule and died after the fourth year of Yuan Feng (107 B.C.) or before the first year of Tai Chu (104 B. C.). The participants clarified the prejudice of“banning other school thoughts and honouring Confucianism alone ”proposed by Dong Zhongshu and emphasized that in studying Dong Zhongshu’s thought, historical narrative and philosophical narrative should learn from each other. Today, when we study Dong Zhongshu’s thought, we should take the responsibility of contributing our knowledge and power to the innovation of our national govenance system. Dong Zhongshu’s thought of “the three cardinal guiding principles and the five constant virtues” continued to be a dispute among the scholars.

Dong Zhongshu; academic forum; Dong Zhongshu’s thought; Confucianism

B234.5

A

1673-2065(2015)03-0027-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.006

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對(duì)：吳秀蘭)

2015-04-18

余治平(1965-)，男，江蘇洪澤人，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，哲學(xué)博士，衡水學(xué)院特聘教授。

* 本文部分內(nèi)容已于2015年5月4日以“孔子之文在仲舒”為題發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》。