董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑

錢 耕 森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑

錢 耕 森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

史稱董仲舒向漢武帝所提“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，具有很大的價值與意義，影響深遠：“為往圣繼絕學(xué)”，使孔孟所開創(chuàng)的儒學(xué)復(fù)活；使儒家直線上升到“獨尊”的地位，使儒學(xué)經(jīng)學(xué)化；使儒學(xué)在我國此后的兩千年封建社會中一直處于正統(tǒng)的主導(dǎo)地位；使儒學(xué)具有強大的生命力；使儒家成為我國傳統(tǒng)文化的三大主流；使孔子與老子成為東方文化的杰出代表。大力弘揚儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建設(shè)中國和全人類的新文化可作出新貢獻。董仲舒的功績與貢獻，足以成為儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑。董仲舒與漢儒，當(dāng)是儒學(xué)發(fā)展史上的第二階段。

董仲舒；儒學(xué)；豐碑；漢儒；傳統(tǒng)文化

董仲舒(前197－前104)，廣川(今河北省衡水市景縣廣川鎮(zhèn))人，西漢著名思想家、哲學(xué)家、政治家、儒學(xué)大師。少治《春秋公羊傳》，成為著名的今文經(jīng)大師。漢景帝(前156－前141年)時任博士，下帷講讀，三年不窺園。漢武帝元光元年(前134年)，他在著名的《舉賢良對策》中提出自已構(gòu)建的哲學(xué)思想體系，特別是又提出了后世史學(xué)稱之為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的重要建議，正合漢武帝之意，漢武帝立即予以采納。于是，儒學(xué)得以復(fù)活，并從此成了長達兩千多年的中國封建社會的正統(tǒng)思想與意識形態(tài)。他因此受到漢武帝的賞識與重用，任江都易王劉非的國相10年。后因言說災(zāi)異事下獄，幾乎丟掉性命。但漢武帝不久即赦免了他，繼續(xù)重用他，任膠西王劉端的國相。4年后，他辭職回家專心著書立說。但朝庭每有大議，就派使者及廷尉登門求教。他的著作宏富，據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d：“凡百二十三篇?！蓖饧釉忈尅洞呵铩返摹队癖返葦?shù)十篇10余萬言。但現(xiàn)存僅《春秋繁露》82篇，10卷。董仲舒在書中竭力推崇公羊?qū)W，大力發(fā)揮“春秋大一統(tǒng)”的主旨，系統(tǒng)闡述了以陰陽與五行為主干，以“天人感應(yīng)”為核心的哲學(xué)與神學(xué)的理論體系，為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度服務(wù)，成了漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。所以說，董仲舒是漢代的一位大儒，以其卓越的貢獻成為儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑。

一

儒家學(xué)派，是由孔子(前551－前479年)在公元前5世紀(jì)軸心時代創(chuàng)始的?？鬃由钣诖呵锖笃冢芡跏乙呀?jīng)衰微，諸侯各自為政，禮樂日趨崩壞。孔子為了挽救禮壞樂崩的危局，立志追隨周公的志業(yè)，繼承了周公的禮樂文化，創(chuàng)立了“仁學(xué)”。“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁”。孔子的“仁學(xué)”以“愛人”為核心，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(《論語·顏淵》)。先愛家人，“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學(xué)而》)。又愛他人，“修已以安人”“修已以安百姓”(《論語·憲問》)，“泛愛眾”(《論語·學(xué)而》)。提倡“忠恕”之道，“已欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲勿施于人”(《論語·顏淵》)。提倡“中庸”之德，“中庸之為德也，其至矣乎！”(《論語·雍也》)提倡“和為貴”(《論語·學(xué)而》)。主張以禮以德治國，“為國以禮”(《論語·先進》)，“為政以德”(《論語·為政》)。通過私有的“小康”社會實現(xiàn)人類的理想社會——天下為公的“大同”社會，等等?？鬃釉凇靶奚?、齊家、治國、平天下”有關(guān)方面創(chuàng)立了符合中國宗法制與封建制國情的而與各家不同的具有儒家特色的一系列的學(xué)說。

孔子為了實現(xiàn)自已的儒家主張，決心于年逾半百的55歲不辭辛勞離開祖國——魯國，去周游列國長達14年，足跡遍歷衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡各國，滿懷得君行道的希望。但是，當(dāng)時的中國社會正處于大轉(zhuǎn)變、大分裂，走向新的大統(tǒng)一的過程之中，情況極為復(fù)雜，充滿危機，險象環(huán)生。因此，孔子一路上困難重重，極不順利，甚至在匡地被拘禁了5天，“子畏于匡”(《論語·子罕》)；經(jīng)過宋國，桓魋欲殺死孔子，在陳國斷絕了7天的糧食，只得找些野菜來充饑，跟隨的人都餓得病倒了，“在陳絕糧，從者病，莫能興”(《論語·衛(wèi)靈公》)等面臨死亡的絕境！一言以蔽之，雖然孔子為實現(xiàn)儒學(xué)理念竭力做到了“知其不可而為之”(《論語·憲問》)，但是有時狼狽的就連孔子本人也不得不說像只“喪家之狗”(《史記·孔子世家》)。

孔子周游列國回到魯國后，繼續(xù)辦學(xué)，廣收門徒，并整理古籍“五經(jīng)”，雙管齊下以傳播儒學(xué)。

孔子享年73歲，逝世后儒分八派，以孟氏(孟子)之儒與孫氏(荀子)之儒的兩派具有重要地位并有很大影響。孟子(約公元前372－前289年)，戰(zhàn)國中期人，受業(yè)于孔子孫子子思的門人，形成為“思孟學(xué)派”。他以“生民未有”盛贊孔子，“自有生民以來，未有孔子也”，他立志要學(xué)孔子，“乃所愿，則學(xué)孔子也”(以上均引自《孟子·公孫丑上》)。他傳承孔子的核心思想——“仁”的理念，并發(fā)展為“仁義”與“仁政”學(xué)說。他也周游列國，向魏惠王、齊宣王等國君，竭力宣傳儒家關(guān)于“仁義”“王道”與“仁政”的主張。但是，他卻面臨著“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，與“楊、墨之道不息，孔子之道不著”的孔子與儒家?guī)缀跏ПM了話語權(quán)，其學(xué)說行將完全失敗的危亡局面！他深感憂懼，“吾為此懼！”所以，他“當(dāng)仁不讓”(《論語·衛(wèi)靈公》)，決心要學(xué)習(xí)和捍衛(wèi)先圣的學(xué)說，抨擊楊墨兩派，駁斥他們那些烏七八糟的言論，使他們這些荒謬學(xué)說的制造者再也找不到市場，“閑先圣之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作”。他自負(fù)為孔圣人之徒，就一定能夠著書立說以反對楊、墨學(xué)派的人，“能言距楊、墨者，圣人之徒也”。他申言并非自已好辯，他是出于不得已，才進行辯駁的，他要肩負(fù)起“亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者”，做孔圣人的歷史托命人。果然，他猛批道：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！彼踔辽暇V上線指責(zé)斥為：“無父無君，是禽獸也。” (以上均引自《孟子·滕文公下》)他晚年退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意”(《史記·孟子荀卿列傳》)。他留傳下來《孟子》七篇，通過闡發(fā)子思學(xué)說，傳承、發(fā)展了孔子的儒家思想。終于被后人尊稱為“亞圣”“孔孟之道”。荀子也“當(dāng)仁不讓”積極地加入了“百家爭鳴”，批評說：“墨子有見于齊，無見于畸?！?《荀子·天論》)墨子只看到社會成員應(yīng)均等齊一，而忽視了社會成員實際存在的等級差別?！澳颖斡谟枚恢摹?《荀子·解蔽》)，墨子只看到物質(zhì)功利的作用，而沒看到文化道德的作用。

孔子和孟子整理古文獻，著書立說，興辦教育，廣收門徒，周游列國，擴大影響，再加上荀子的傳承、弘揚與發(fā)展，因而使儒學(xué)在百家爭鳴中終于與墨學(xué)成為兩大“顯學(xué)”。

二

公元前221年，秦始皇消滅了六國，統(tǒng)一了中國，結(jié)束了從春秋到戰(zhàn)國500多年的戰(zhàn)爭局面，建立起我國歷史上第一個封建專制主義的中央集權(quán)國家，開啟了中國長達兩千多年的封建社會。

秦始皇主要是靠法家思想建立起政權(quán)并進行統(tǒng)治。儒家則遭到了“焚書坑儒”的空前浩劫！始皇三十四年(公元前213年)，丞相法家李斯冒死向始皇上書，揭露儒家所興辦的“私學(xué)”與所崇尚的《詩》《書》的危害性極大，于是力主禁止私學(xué)，焚燒《詩》《書》。關(guān)于焚書，他說：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”這個意見，甚合始皇之意，“制曰：‘可’”。

秦始皇在三十五年，一不做，二不休，進一步“坑儒”：“犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后?！?以上均引自《史記·秦始皇本紀(jì)》)由行騙而逃跑的方技人士所引起，但以誹議的博士儒生為主。

可見，后來史稱的“焚書坑儒”，并非是一件事，而是緊相連的兩件事：“坑儒”在后，乃一時一地之事；“焚書”在前，時間長、范圍廣，一直到西漢初年的惠帝(公元前191年)實行“除挾書律”才廢止。究其實質(zhì)，“焚書坑儒”則一而二，二而一，都是劍指儒家，儒家命運更慘，幾乎被斬盡殺絕！

西漢前期初年，黃老思想占統(tǒng)治地位，適合當(dāng)時社會休養(yǎng)生息的需要。所謂“黃老思想”，是以道法為主要內(nèi)容，并往住以黃帝為名義的黃老之學(xué)。西漢初年的文帝、景帝都喜歡黃老的“無為”，特別是文帝的皇后竇氏更加信奉黃老。劉向說：“文帝本修黃老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清靜無為?！?《風(fēng)俗通·正失》)司馬遷說：竇太后“好黃帝老子言，帝及太子，諸竇，不得不讀黃帝老子，尊其術(shù)”《史記·儒林傳序》)。

武帝初起用尊崇儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉，趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。他們按儒術(shù)行事，武帝建元元年(公元前140年)丞相衛(wèi)綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。奏可?！?《漢書·武帝紀(jì)》)反對竇太后所為。但竇太后大怒，抓著他們“奸利”的把柄，當(dāng)面斥責(zé)年僅17歲的武帝。小皇帝被迫無奈，只好免去丞相竇嬰和太尉田蚡的要職，廢止他們所從事的設(shè)明堂、改歷服等儒家的一套，把趙綰和王臧投入獄中。不久，這兩人被迫自殺?？梢?，在這場斗爭中，以黃老的道法獲勝，以儒家失敗而告終。

三

武帝建元六年(公元前135年)，竇太后死了。田蚡即再次出任丞相，就“絀黃老刑名百家言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”(《史記·儒林傳》)。第二年，即武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在武帝舉賢良對策中嶄露頭角，開始登上歷史舞臺！武帝向“賢良文學(xué)”之士，提出問題叫“冊問”，“賢良文學(xué)”之士回答皇帝“冊問”，叫“對策”。董仲舒在第三次對策中，先據(jù)《公羊春秋》強調(diào)了孔子修《春秋》所講的“大一統(tǒng)”是大道理：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他接著揭露出現(xiàn)實中所存在的嚴(yán)重的亂象以及危害性：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以統(tǒng)一；法制數(shù)變，下不知所守?！弊詈?，他提出了重要的建議：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?這就是為后世史家所稱的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的綱領(lǐng)與口號。

顯而易見，這個綱領(lǐng)與口號對加強封建的專制制度和國家的統(tǒng)一是很有利的一種新的意識形態(tài)。所以，武帝很欣賞，采納了這個建議，罷黜百家博士，取消了原有的諸子傳紀(jì)博士，只立《五經(jīng)》博士?！对姟妨Ⅳ敗R、韓三家，《書》歐陽氏，《禮》后氏，《易》楊氏，《春秋》公羊?！段褰?jīng)》就成為了法定的經(jīng)典。儒學(xué)，經(jīng)學(xué)化了。“儒家”與“經(jīng)學(xué)”的稱謂，都正式出現(xiàn)于漢代，“初見武帝語經(jīng)學(xué)”(《漢書·儒林傳》)。漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩派。董仲舒是今文學(xué)派《公羊春秋》的大師。到了元朔五年(前124年)，置博士官弟子50名，并免除他們的租稅力役。又詔令天下郡國立學(xué)宮學(xué)習(xí)經(jīng)藝。尊奉孔子為神圣。于是，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，對現(xiàn)實起著決定性的作用，對歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。

于是，孔子、儒家及其經(jīng)典，在漢武帝與董仲舒的時代，一躍而登上了中國文化的正統(tǒng)地位，成為中國封建時代的統(tǒng)治思想與意識形態(tài)。

四

我國社會發(fā)展進入東周，從公元前770年起至前221年秦始皇完成統(tǒng)一止，中經(jīng)春秋與戰(zhàn)國兩個歷史階段，周天子名存實亡，以五霸與七雄為代表進行了長達500多年的分裂與戰(zhàn)亂，渴望和平，追求統(tǒng)一，是時代的呼喚，人心的向往。

孔子認(rèn)為：“禮樂征伐自天子出?！?(《論語·季氏》)孔子稱贊管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”(《論語·憲問》)。孟子主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧?《孟子·梁惠王上》)。荀子也主張“一天下”(《荀子·王制》)。統(tǒng)一、大一統(tǒng)，也是先秦儒家的共識與傳統(tǒng)。

秦、漢統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建專制制度，是符合社會發(fā)展的趨勢、歷史的進步、人民的要求的。從全過程看，封建社會尚處于初期或者上升時期。所以，漢武帝和董仲舒所共同制定的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，是完全有其合理性的，具有實際的價值與現(xiàn)實的意義，是應(yīng)該得到充分肯定的。

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，彰顯大家思想解放，提出多元學(xué)術(shù)，這是積極的一面。但事物總是可以一分為二的。其消極的一面，則是眾說紛紜，莫衷一是。這就又需要統(tǒng)一了。思想的辯證法是，既要解放，又要統(tǒng)一。秦漢時期需要統(tǒng)一。漢武帝和董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，便是應(yīng)運而生的。

其實，漢武帝和董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，也有一個過程，是歷史的產(chǎn)物。如上所述，當(dāng)漢武帝初接位的建元元年(公元前140年)丞相衛(wèi)綰就奏過：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。奏可。”然而被竇太后反對掉了。但是當(dāng)竇太后于漢武帝建元六年(公元前135年)死后，田蚡再次出任承相，就“絀黃老刑名百家言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。

不僅如此，而且還可追溯到戰(zhàn)國末年的荀子那里。荀子為了分析批判“百家異說”，特地撰寫了《非十二子》一文。他主張實現(xiàn)“一天下，財萬物”。為此提出了必須立即制止“六家”與“十二人”的學(xué)說，“六說者立息”“以務(wù)息十二子之說”(《荀子·非十二子》)。因為這些言論在他看來都“不合先王，不順禮義，謂之奸言”(《荀子·非相》)。“如是則天下之害除”“通達之屬，莫不從服”“則圣人之得勢者，舜禹是也”“仲尼、子弓是也”(《荀子·非十二子》)。荀子又說：“今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂?！彼杏X到“異說”有是非，但是非不易分別！而他認(rèn)為天下只有一個道理，并且圣人就能專心對待之。他說：“天下無二道，圣人無兩心?！彼裕髯泳兔鞔_提出了“故學(xué)者，以圣王為師，案以圣王之制為法”(《荀子·解蔽》)的主張。荀子所說的“圣人”，就是講究禮義的儒家的圣人。他說：“故多言而類，圣人也?！?類：統(tǒng)類，這里指禮義——引者注)(《荀子·非十二子》)這就表明了荀子是要以儒家所推崇的禹、舜、孔子的圣王為師，并以這些圣王的制度作為法制。

甚至于還可以上溯到孔子那里呢！他老夫子不是說過“道不同，不相為謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)的話嗎？這句話豈不有以儒道排斥他道的意思嗎？如上所述，他也有統(tǒng)一的思想。

所以，可以說 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”濫觴于荀子，乃至于孔子，興盛于漢武帝和董仲舒。

五

漢武帝和董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理念以及所制定的政策，“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”(《漢書·武帝紀(jì)贊》)，“推明孔氏，抑黜百家”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，在當(dāng)時產(chǎn)生了劃時代的影響，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，特別是在儒學(xué)發(fā)展史上起著改變命運的非常關(guān)鍵性的巨大影響。

孔孟所開創(chuàng)的儒學(xué)，在先秦的“百家爭鳴”之中，被韓非子評為“顯學(xué)”之一。他說：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！?《韓非子·顯學(xué)》)

但是，實際情況卻復(fù)雜得很。如上所述，孔子為了宣傳自己的學(xué)術(shù)理想，寄希望于周游列國。雖然耗時10多年，歷盡千辛萬苦，有時狼狽的像喪家之犬，甚至連老命都險些丟掉了，但是到頭來卻一無所獲，以失敗而告終，只得空手而歸！

在孟子的時代，儒學(xué)的命運不僅未見好轉(zhuǎn)，反而是每況愈下，由于“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，市場上的話語權(quán)的份額，被道、墨兩家全部壟斷，儒家?guī)捉勘辣P！

特別是秦始皇對儒學(xué)最為狠毒，為了斬盡殺絕，不惜“焚書坑儒”，無所不用其極！

即便是在漢初的半個世紀(jì)里，儒學(xué)偶有機會稍事重新露面，但很快就被道、法家的強勢所逼退。

以上所述，難道不是孔子及其所開創(chuàng)的儒學(xué)，在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之前的命運坎坷的歷程的真實寫照嗎？

所以說，漢武帝和董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對于儒家與儒學(xué)的價值與意義是極其重大的，主要有6點：

第一，“為往圣繼絕學(xué)”(張載語)，使儒學(xué)起死回生！讓儒學(xué)徹底擺脫了滅頂之災(zāi)的厄運，完全復(fù)活了，實現(xiàn)了中興，又成為百家之中的一家，走上了繼往開來的新路。

第二，不僅是使儒家恢復(fù)為百家之中的一家而已，而且更是將最新的、最大的歷史使命賦予了儒家，使儒家直線上升到了最高的地位——“獨尊”，使儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，使儒學(xué)本身得到了前所未有的發(fā)展機遇。這是儒家史無前例的大事。使儒家、儒學(xué)具有劃時代的意義，能為實現(xiàn)并鞏固大一統(tǒng)服務(wù)，并能更好地服務(wù)于此后的中國封建主義社會，使封建主義社會在中國得到了充分發(fā)展。當(dāng)然，儒家、儒學(xué)又有延緩中國社會迅速發(fā)展的消極的一面。

第三，影響久遠。使儒學(xué)在我國從此(公元前134年)直至1840年鴉片戰(zhàn)爭的漫長的兩千年封建社會中一直處于正統(tǒng)的主導(dǎo)地位。在與佛道等相互碰撞，相互融合，相互發(fā)展中，雖未必盡有“罷黜、獨尊”之實，但確有“正統(tǒng)、主導(dǎo)”之效。其實，就連董仲舒本人不也正是以儒為主，而又吸收了陰陽、道、墨、名、法各家，來構(gòu)建他本人的天人感應(yīng)的新體系嗎？順便說一下：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，這話確系董仲舒所說。但他在實際行動中，卻另有所為，即擁護把秦朝的天變?yōu)闈h朝的天；把法家和道家的兩道變?yōu)槿寮抑坏?。并企圖漢朝的天，再也不變；儒家的道，再也不變。秦始皇如此這般，漢武帝與董仲舒亦復(fù)如此這般。

第四，使儒學(xué)具有強大的生命力。經(jīng)歷了佛道兩教、歐風(fēng)西雨、“打倒孔家店”“文化大革命”等接二連三的巨大沖擊，發(fā)展為“宋明新儒學(xué)”(“宋明道學(xué)”或“宋明理學(xué)”)，“現(xiàn)代新儒學(xué)”(牟宗三、杜維明語)或者“現(xiàn)代宋明理學(xué)”(李澤厚語)。而現(xiàn)在則正走在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新的歷程之中。

第五，使儒家與道家、釋家共同構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的三大主流或主干，成為我們珍貴的文化遺產(chǎn)。使孔子與老子成為我國傳統(tǒng)文化的偉大代表。大力弘揚儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建設(shè)我國社會主義新文化可作出新貢獻。

第六，使孔子與老子成為東方文化的杰出代表，成為世界歷史文化名人。大力弘揚儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建設(shè)全人類的新文化可作出新貢獻。

上述儒學(xué)發(fā)展的六大特點，如果都?xì)w之于漢武帝和董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”或者漢儒，顯然就太簡單化了！但是，受到了或直接或間接、或近或遠、或大或小的影響，則又是無疑的。所以，絕對不應(yīng)該低估了漢武帝和董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”或者漢儒，在中國歷史上，尤其是在儒學(xué)史上，所處的重要地位與所起的重要作用。

六

儒學(xué)之所以應(yīng)該而且能夠被“獨尊”，絕非出自于偶然的原因，而是有其必然的原因?！妒酚洝ぬ饭孕颉匪d司馬談?wù)撽庩?、儒、墨、名、法、道德六家之要旨時，對儒家評論說：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也?！?/p>

儒家之所以“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，并且之所以“不可易也”，乃是由于儒家正確反映了中國歷史所具有的宗法制和封建制的兩大特點。這，正是孔孟所開創(chuàng)的儒家的特殊的智慧與巨大的力量之所在。這，也正是董仲舒在封建大一統(tǒng)的新的歷史條件下，傳承、弘揚、發(fā)展了孔孟的原始儒學(xué)的特殊的智慧與巨大的力量之所在。

孔孟的原始儒學(xué)，自是儒學(xué)發(fā)展史的第一階段，或第一期。董仲舒獨尊的儒學(xué)或者經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)或者漢儒，當(dāng)是儒學(xué)發(fā)展的第二階段。

但是，牟宗三與杜維明兩位先生所謂的“儒學(xué)三期說”，只承認(rèn)在儒學(xué)發(fā)展史上，孔孟為第一期，宋明理學(xué)為第二期，現(xiàn)代新儒學(xué)為第三期。他們對董仲舒所開創(chuàng)的獨尊的儒學(xué)或者經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)或者漢儒完全視而不見，徹底否認(rèn)他是儒學(xué)發(fā)展的一個獨立階段，根本不承認(rèn)他是儒學(xué)發(fā)展的第二階段，乃是置客觀存在的鐵的歷史事實于不顧，是毫無道理的，是極其偏頗的。

李澤厚先生對牟宗三與杜維明兩位先生所謂的“儒學(xué)三期說”進行了有力的批駁，并明確提出了“儒學(xué)四期說”。他說：“我所謂‘四期’，是認(rèn)為孔、孟、荀為第一期，漢儒為第二期，宋明理學(xué)為第三期，現(xiàn)在或未來如要發(fā)展，則應(yīng)為雖繼承前三期、卻又頗有不同特色的第四期。”(李澤厚《歷史本體論·己卯五說》(增訂本)，三聯(lián)書店2008年版，2009年第2次印刷，第140頁。)

憶當(dāng)年，我和李澤厚先生談到“漢儒為第二期”的觀點時，他回答說已寫了上文。該文似乎是先發(fā)表于海外吧，所以我未能及時看到。本文的基本思想，乃是一以貫之的。今趁衡水學(xué)院召開董仲舒思想研討會之機，特走筆成文，以拋磚引玉，就教于方家。

綜上所述，董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對儒學(xué)的發(fā)展，顯然起到了承前啟后、繼往開來的重大作用。所以說，他是儒學(xué)史上的一座里程碑，一座豐碑，他開啟了儒學(xué)發(fā)展史上的一個新階段，他是第二階段或者第二期的儒學(xué)即漢儒的最早、最大的代表人物。

Dong Zhongshu: A Momumental Figure in the History of Confucianism

QIAN Gengsen
(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039, China)

It was recorded in the history that the policy of “banning other school thoughts and honouring Confucianism alone”which was suggested by Dong Zhongshu to Emperor Wu of the Han Dynasty was of great value and significance and its influences were far-reaching. Just because of it, those superb classics could be inherited and Confucianism initiated by Confucius and Mencius could be revived. Influenced by it, Confucianism was promoted to the position of being honoured alone and became classics, and was put in the orthodox and dominant position in our country in the 2000 years of feudal society. In additon, due to its influence, Confucianism got strong vitality and become one of the three main streams of our traditional culture, and Confucius and Lao Tzu were considered as the outstanding representatives of orental culture. Vigorously carrying forward the fine traditions of Confucianism can make new contributions to the construction of the new culture of China as well as of the mankind. Dong Zhongshu’s great achievements and contributions are enough to be a monument in the history of Confucianism. Dong Zhongshu and the Confucians of the Han Dynasty belong to the second periold in the history of Confucianism.

Dong Zhongshu; Confucianism; monuments; Confucians in the Han Dynasty; traditional culture

B234.5

A

1673-2065(2015)03-0022-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.005

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對：吳秀蘭)

2015-03-16

錢耕森(1933-)，男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授。