馬克思生產力理論的生態(tài)意蘊：基于馬恩文本的學理性分析

收稿日期:2014－12－03

作者簡介:王學榮(1984－)，男，湖南炎陵人，復旦大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向:馬克思主義基礎理論及方法論、生態(tài)哲學。

傳統(tǒng)觀點認為，馬克思視域下的生產力僅僅是一種利用自然、改造自然的能力，因此根本沒有生態(tài)意蘊。其實這種傳統(tǒng)觀點是不符合實際的。E·弗洛姆在《馬克思關于人的概念》一書對馬克思有一個恰如其分的評價:“馬克思的目標是使人在精神上得到解放，使人擺脫經濟決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關系之中?！备ヂ迥氛J為，馬克思并非經濟決定論者，他不僅強調人與人和諧相處，同時也強調人與自然和諧相處。應該說，弗洛姆對馬克思的這一評價是比較公允的。事實上，只要我們仔細閱讀馬克思的著作便會發(fā)現(xiàn)，馬克思生產力理論確實是蘊含著豐富的“生態(tài)因子”(或者說“生態(tài)元素”)的。例如，馬克思認為，自然界是“人的無機的身體”，“人是自然的一部分”，馬克思還提出過“人與自然之間物質交換”的思想、自然生產力與社會生產力相統(tǒng)一的思想、物質循環(huán)利用的思想以及科學技術生態(tài)化功能的思想等等，恩格斯也提出過“人與自然和解”的思想。可見，認為馬克思(當然也包括恩格斯)生產力理論沒有生態(tài)意蘊的傳統(tǒng)觀點是不符合實際的。筆者認為，我們今天建設社會主義生態(tài)文明的實踐需要從馬克思恩格斯的思想庫中不斷汲取營養(yǎng)，將馬克思生產力理論中的“生態(tài)因子”在現(xiàn)時代發(fā)揚光大，充分彰顯其現(xiàn)實意義和時代意義。

一、判斷馬克思生產力理論生態(tài)意蘊的“標準”

說到馬克思生產力理論的生態(tài)學意蘊，也許有讀者總是會表示疑惑不解:馬克思不是沒有集中論述過生態(tài)問題嗎?既然如此，馬克思的生產力理論中又怎么會有“生態(tài)意蘊”呢?在解答讀者的這一疑惑之前，我們不妨先來談談判斷馬克思生產力理論是否具有生態(tài)意蘊的“標準”究竟是什么。

筆者認為，判斷馬克思生產力理論是否具有生態(tài)意蘊，不能夠僅僅看馬克思是否對其進行過集中論述，而是應該看馬克思對這一問題是否具有獨到的見解，對這一問題的發(fā)展是否具有實質性的推動。事實上，馬克思的確沒有哪一篇文獻是專門探討生態(tài)問題的，但有關生態(tài)的思想因子卻散見于馬克思一生各個時期的著作中，不僅是馬克思，恩格斯亦對生態(tài)問題提出過獨到見解。從馬克思早期的《1844年經濟學—哲學手稿》到晚年的《資本論》以及恩格斯的《自然辯證法》等等，到處可見馬克思恩格斯關于生態(tài)學的思想元素或者說生態(tài)因子。一句話，生態(tài)問題作為一條“隱形的線索”貫穿于馬克思恩格斯著作的始終。

當然，筆者也注意到，關于馬克思生產力理論的生態(tài)意蘊問題并非無人涉足。事實上，學界也有一些學者開始對其作過一些初步探討。但不可否認的是，迄今為止該領域的研究依然是學界的一個薄弱點。過去學者們往往從某個方面對其進行探討，因此觀點非常零散，還遠遠不成體系。筆者通過對以往的研究成果進行重新梳理和歸納，發(fā)現(xiàn)馬克思主義生產力理論的生態(tài)學意蘊遠比想象的要復雜得多，內容非常豐富，甚至可以構成一個龐大的體系。為簡明起見，筆者將其概括為如下幾個方面:自然界是人類生存與發(fā)展的物質前提;人與自然進行物質交換的思想;關于自然生產力與社會生產力相統(tǒng)一的觀點;關于物質的循環(huán)利用思想;關于科學技術同樣具有生態(tài)化功能的思想;以及關于人與自然相“和解”的思想等等。當然，馬克思關于生態(tài)問題的思想因子也好，理論觀點也好，遠遠不止這些，尚需學者作進一步的歸納和概括。

二、馬克思生產力理論中蘊含的豐富“生態(tài)因子”

(一)自然界乃人類生存與發(fā)展的物質前提

第一，自然界是“人的無機的身體”。馬克思把自然當作人的衣食父母，認為自然界是人類生存的物質基礎(或曰物質前提)。其實早在19世紀40年代，馬克思就在《1844年經濟學—哲學手稿》中這樣談道:自然界“是人的無機的身體”，“人是自然界的一部分”。 ［1］45類似的說法在馬克思著作中還有很多，例如馬克思還寫道:“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界……變成人的無機的身體?！?［1］45馬克思甚至更直截了當?shù)卣f過:“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！?［1］45明顯可見:馬克思認為，人類需要不斷地從自然界獲取物質資源，才能維持自己的生命活動，甚至認為“人是自然界的一部分”。作為“人的無機的身體”，自然界乃是人的生命之源。倘若離開了自然界，人類便無法生存，當然更談不上發(fā)展了。

第二，自然界亦是一切財富的源泉之一。馬克思認為，財富是由使用價值構成的，自然界和勞動共同構成使用價值的源泉。因此，自然界和勞動均為財富(即使用價值)的源泉。例如，早在1875年馬克思就在《哥達綱領批判》中這樣寫道，“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”。 ［2］298而物質財富就是由使用價值構成的!與之相類似，恩格斯也同樣說過:“勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉?！?［3］不僅如此，馬克思甚至還這樣一針見血地指出:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?［1］42從這些論述明顯可以看出，倘若離開了自然界這一“源泉”，人類社會的財富生產和財富創(chuàng)造也就成了無源之水、無本之木。

(二)人與自然進行物質交換的思想

在馬克思看來，生產過程是一種人與自然相互作用的雙向機制，即人與自然之間相互進行物質交換、能量交換和信息交換的作用過程，而并非人類向自然界索取物質生活資料的單向過程。例如，馬克思在《資本論》中這樣寫道:“(勞動——引者注)首先是人和自然之間的過程，是以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間物質變換的過程”，“是人和自然之間的物質變換的一般條件”。 ［4］可見，馬克思所理解的人與自然的關系，并不是簡單的“改造”與“被改造”的關系，二者之間乃是一種相互依賴、相互影響的雙向關系，人和自然之間每時每刻都在物質、能量乃至信息上進行充分而又密切的相互交換。

馬克思關于人與自然進行物質交換的思想，日本學者島崎隆曾給予很高的評價，島崎隆在其論文《馬克思的實踐唯物主義與環(huán)境思想的形成》中寫道:“在《資本論》中，馬克思把人與自然的物質變換擴展到更廣闊的人類生活的整體——這就是生態(tài)學意義上的廣義的物質變換。” ［5］法蘭克福學派第二代的重要代表A·施密特也高度評價了馬克思關于“物質變換”的概念。例如，A·施密特在其《馬克思的自然概念》一書中就曾經這樣寫道:“馬克思使用‘物質變換’的概念，就給人和自然的關系引進了全新的理解?！?［6］

(三)自然生產力與社會生產力相統(tǒng)一的思想

將“生產力”簡單等同于“社會生產力”，這是傳統(tǒng)生產力觀的一個“通病”。可是在馬克思看來，“生產力”與“社會生產力”并非一碼事。僅強調社會生產力當然是“不完整”的，因為除了“社會生產力”，還有“自然生產力”，馬克思視域中的生產力乃是“自然生產力”與“社會生產力”的有機統(tǒng)一。例如，馬克思在《資本論》第一卷中這樣寫道:“勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。” ［7］在這里，馬克思講到了勞動生產力的五個方面，如果說前四個方面涉及的是“社會生產力”的話，那么第五個方面即“自然條件”所涉及的當然就是“自然生產力”了。因此，只有將“社會生產力”與“自然生產力”有機地統(tǒng)一起來加以理解，才比較符合馬克思的原意。但遺憾的是，長期以來，學界往往將生產力的概念簡單地等同于社會生產力，這顯然是缺乏文本依據(jù)的，也是對馬克思生產力理論的片面理解所致。

(四)物質循環(huán)利用的思想

“垃圾是放錯了位置的資源”，這是今天人們常說的一句話。但如果認真研讀馬克思主義經典著作的話，便不難發(fā)現(xiàn)，其實類似的觀點一百多年前就在馬克思那里初具雛形了，不妨舉例一二。例如馬克思在《資本論》中寫道:“所謂的廢料，幾乎在每一種產業(yè)中都起著重要的作用?！?［8］117關于物質的循環(huán)使用，馬克思還說過:“所謂的生產廢料再轉化為同一個產業(yè)部門或另一個產業(yè)部門的新的生產要素;這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費(生產消費或個人消費)的循環(huán)中。” ［8］95這實際上已經初步地表述了“物質循環(huán)利用”的思想。在馬克思看來，物質循環(huán)利用至少有兩大優(yōu)點:第一，可以有效地減少環(huán)境污染，緩解經濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境產生的壓力;第二，是節(jié)約資源的有效手段。不僅如此，馬克思還明確區(qū)分了兩種不同類型的節(jié)約，即“通過生產排泄物的再利用而造成的節(jié)約”以及“由于廢料的減少而造成的節(jié)約”，馬克思認為“后一種節(jié)約是把生產排泄物減少到最低限度和把一切進入生產中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度” ［8］118。中國目前正大力提倡和發(fā)展的“循環(huán)經濟”便是馬克思關于“物質循環(huán)利用”思想的創(chuàng)造性運用，我們在發(fā)展循環(huán)經濟的實踐中理應從馬克思的思想庫中汲取豐富的“養(yǎng)料”。

(五)科學技術生態(tài)化功能的思想

科學技術是一把公認的“雙刃劍”，其本身并無所謂“好”或者“壞”，關鍵取決于如何運用它。對科學技術的片面使用當然會造成生態(tài)問題，然而，如果運用恰當?shù)脑?，科學技術亦可實現(xiàn)其另一項功能——生態(tài)化功能。說到這里，也許有讀者會表示不解了，科學技術怎么還有生態(tài)化功能呢?我們不妨來看馬克思的兩段論述。例如，馬克思這樣指出:“它(指化學工業(yè)——筆者注)不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料。” ［8］118馬克思還這樣寫道:“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質量。……還要取決于原料本身的質量。而原料的質量又部分地取決于生產原料的采掘工業(yè)和農業(yè)的發(fā)展(即本來意義上的文明的進步)，部分地取決于原料在進入制造廠以前所經歷的過程的發(fā)達程度?！?［8］118－119在馬克思看來，由于科學技術的進步，能夠更大限度地實現(xiàn)“變廢為寶”，工業(yè)廢料能夠得到更大程度的利用。而廢料的減少，一方面可以減輕對環(huán)境的污染，另一方面也是能源資源利用效率提高的外在表現(xiàn)，可謂“一舉兩得”。這就是馬克思關于科學技術生態(tài)化功能的基本思想。

如今，世界范圍內越來越多的學者認同了馬克思關于科學技術生態(tài)化功能的這一觀點。例如，美國著名的未來學家赫曼·卡恩亦這樣認為，當今世界盡管出現(xiàn)了資源危機和環(huán)境危機，但高新科技的發(fā)展不僅能夠提高資源的利用率，而且還能研發(fā)出新的清潔能源，從而逐漸克服危機所帶來的困難。無獨有偶，著名未來學家托夫勒在《第三次浪潮》以及甘哈曼在《第四次浪潮》中也都表達了類似的觀點。實際上，這些未來學家提出的所謂的“未來學觀點”在馬克思著作中早就有“原型”了。

(六)人與自然“和解”的思想

在馬克思主義創(chuàng)始人看來，我們人類在改造自然的實踐中，必須正確認識和充分尊重自然界的客觀規(guī)律(或曰“自然法則”)，惟其如此，人與自然的和諧共生才是可能的。恩格斯《自然辯證法》中的“生態(tài)警告”至今仍然具有重要的警示意義，恩格斯告誡世人說:“……對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?［2］383另外，筆者還注意到，恩格斯在《政治經濟學批判大綱》一文中還提出了著名的“兩個和解”的思想:“我們這個世紀面臨的兩大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” ［9］而要實現(xiàn)人與自然的“和解”，首先當然就要尊重自然、善待自然，與自然和諧相處，馬克思主義創(chuàng)始人一百多年前的告誡依舊發(fā)人深省:“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的?！?［2］383－384換句話說，自然界并非我們人類的對立面，人類并不是自然界以外的人，因為我們人類就生活在自然的“懷抱”之中，“自然－社會－人自身”本來就是一個統(tǒng)一的有機整體。

不僅如此，馬克思恩格斯還主張正確認識和運用自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。所謂規(guī)律，乃是指事物內部內在的、本質的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉移的，因此人類辦事情一定要遵循自然規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人的諄諄告誡千萬不可忘卻:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。” ［10］恩格斯在《自然辯證法》中還通過舉例的方式來說明這一道理，恩格斯說:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！?［2］383毫無疑問，這是人類違背自然規(guī)律所帶來的“災難”，也是自然界對人類的“懲罰”。因此，人類的眼光應當放長遠一些，不能夠只顧眼前利益，而應更加注重長遠利益。對此，恩格斯也精辟地指出:“……每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻又發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！?［2］383諸如此類，不一而足。這些都是馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前向我們發(fā)出的“生態(tài)警告”。這些“生態(tài)警告”即便是用今天的眼光來看也是富有創(chuàng)見的，這充分體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人在“生態(tài)”問題上的“真知灼見”，或者說是“遠見卓識”。

三、馬克思生產力理論中“生態(tài)因子”的現(xiàn)實意義和時代意義

通過上述分析不難看出，馬克思生產力理論中的確蘊含著豐富的生態(tài)因子，這些生態(tài)思想對我們今天建設社會主義生態(tài)文明的實踐具有重要的現(xiàn)實意義。

將“生態(tài)文明建設”寫進黨代會報告是最近幾年的事情。十七大報告這樣指出:“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式?！?［11］黨的十八大則將“生態(tài)文明建設”與“經濟建設”、“政治建設”、“文化建設”、“社會建設”一道納入社會主義“總布局”加以布署。十八報告指出:“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?［12］這為我們描繪了一幅美麗的生態(tài)圖景。黨的十八大報告還這樣寫道:“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！?［12］

無論是十七大對生態(tài)文明建設的布署也好，十八大對生態(tài)文明及美麗中國的論述也罷，都是對馬克思生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思生產力理論中的“生態(tài)因子”在現(xiàn)時代的發(fā)揚與光大。當然，馬克思包括恩格斯關于生態(tài)問題的思想因子還有很多，需要我們不斷地去發(fā)掘和探索。同時，要將馬克思恩格斯的生態(tài)思想與中國具體實際和時代特征相結合，創(chuàng)造出一套具有鮮明中國特色的生態(tài)文明理論，充分彰顯馬克思生產力理論中“生態(tài)因子”的現(xiàn)實意義和時代意義。