論墨子

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009-4733(2015) 05-0076-04

doi:10.3969/j.issn.1009－4733.2015.05.016

［收稿日期］2015—04—25

［作者簡(jiǎn)介］胡紅貴，男，講師，主要從事民商法領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治劇變，天下紛爭(zhēng)，社會(huì)混亂，墨子所生活的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的無(wú)序社會(huì)。面對(duì)“相惡相賊”的動(dòng)亂社會(huì)，墨子認(rèn)為其根源在于不相愛(ài)，為救民于水火，墨子“擇務(wù)而從事” ［1］。墨子以“興天下之利，除天下之害”為自己的理想，并且實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程極其艱苦，“孔席不暖，墨突不黔”可以看出墨子尤其重視艱苦實(shí)踐 ［2］。墨子及其墨家成員致力于平亂求治，拯救整個(gè)社會(huì)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他們自身又無(wú)能為力，于是就創(chuàng)立了“天志”說(shuō)，依靠“天”來(lái)維護(hù)自己的利益，依靠“天”來(lái)對(duì)世間的暴君、不公平現(xiàn)象進(jìn)行懲罰，對(duì)賢能的人進(jìn)行獎(jiǎng)賞?！靶藤p”思想的創(chuàng)立成為了墨子實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的最有力武器，“刑賞”思想的產(chǎn)生也成為了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)需要。

一、墨子“刑賞”思想的法治內(nèi)涵

墨子在他的自然觀、國(guó)家觀、人生觀基礎(chǔ)之上，按照一定邏輯對(duì)“刑賞”思想進(jìn)行建構(gòu)，使該思想成為一個(gè)體系，有著豐富的思想內(nèi)涵和實(shí)施原則。

(一)墨子“刑賞”思想的基本含義

個(gè)人認(rèn)為，墨子“刑賞”思想是以“天志”為基礎(chǔ)，以“刑”和“賞”為手段，對(duì)世間的不公平進(jìn)行懲罰，對(duì)世間賢能進(jìn)行獎(jiǎng)賞，以實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”的理想國(guó)家和社會(huì)秩序，建立一個(gè)人人相愛(ài)互利、國(guó)家物資充足、社會(huì)井然有序的理想社會(huì)為目標(biāo)的一種政治法律思想和治國(guó)方略。

(二)墨子“刑賞”思想的具體內(nèi)容

墨子“刑賞”思想以獎(jiǎng)賞賢能和罰不平兩個(gè)方面為中心，其思想包含了如下豐富內(nèi)容:

1、“賞”公利，“罰”私利

“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止”(《墨子·非樂(lè)(上)》)，意思是說(shuō)仁者做事，都會(huì)講求對(duì)天下百姓有利，而驅(qū)除天下的禍患，以此作為治理天下的原則，對(duì)人們有益的事情就去做，對(duì)人們不利的事情就不要去做，這是一種站在廣大民眾的利益立場(chǎng)上的治國(guó)主張。在這種思想指導(dǎo)下，治理天下一切都必須以“求得國(guó)家百姓之利”為目的，必然要求“賞”公利而“罰”私利。這里墨子所指的“利”是一種更高境界的百姓之利，國(guó)家之利，而非一般意義上個(gè)人利益、功利?！肮耪呱系酃砩裰ㄔO(shè)國(guó)都、立正長(zhǎng)也……將以為萬(wàn)民興利除害”，“發(fā)為行政，觀其中(適合)國(guó)家百姓人民之利”(《墨子·尚同(中)》)，所以當(dāng)權(quán)者必須考慮人民的利益，否則將受到懲罰。這種觀點(diǎn)雖然符合下層群眾的利益和君王長(zhǎng)期治理國(guó)家的要求，但也有一定的局限性，當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是封建時(shí)期，國(guó)家利益就是君主利益，人民利益難以保障，公利和私利并沒(méi)有明確的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，人民的最終還是歸國(guó)家所有。

2、“賞”賢能，“罰”暴行

墨子說(shuō):“古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以賞罰，以勸賢沮暴”(《墨子·非命(上)》)。即是說(shuō)設(shè)置刑賞的直接目的在于賞賢能而懲暴行。如果“賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故(攻)矣，其所罰者亦無(wú)罪”(《墨子·尚賢(下)》)，那么人們就不會(huì)施善行，人們就會(huì)懶惰，不會(huì)去努力耕作;即使有了剩余食物，也不會(huì)相互資助，有好的學(xué)問(wèn)就會(huì)隱藏起來(lái)而不相互教誨。結(jié)果就必然導(dǎo)致饑不得食，寒不得衣，亂不得治。因此，為了國(guó)家安定富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)，就必須“賞”賢能，“罰”暴行。賢可以是賢士、賢君;暴指暴君、惡行之人。在墨子心目中，品德賢良，學(xué)識(shí)淵博的德才兼?zhèn)渲瞬排浞Q賢士。賢君能夠任用賢才、節(jié)約民力，賢能的君主為了國(guó)家的安定而任用賢才，為了使賢才增加，就必須不分高低貴賤，只要有才能就給與權(quán)利、俸祿，“爵位不高，則民弗敬;蓄祿不厚，則民不信;政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，欲其事之成”(《墨子·尚賢(上)》)。

3、“賞”賴其力生者，“罰”不勞而獲者

“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”(《墨子·非樂(lè)(上)》)，其實(shí)也就是要鼓勵(lì)“賴其力生”者，反對(duì)不勞而獲者。墨子說(shuō):“上強(qiáng)聽(tīng)治，則國(guó)家治矣;下強(qiáng)從事，則財(cái)用足也”(《墨子·天志(中)》)。即是說(shuō)人們只有憑借自己的不斷努力、不斷勞動(dòng)，才能獲得良好的生存條件。他認(rèn)為人的本質(zhì)就是勞動(dòng)，人類只有靠勞動(dòng)才能維持自身的生存與繁衍，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。他鼓動(dòng)上上下下皆盡其所能，“凡天下群百工，輪車(chē)鞼匏陶冶梓匠，使各從事其所能”(《墨子·節(jié)用(中)》)，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧;強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必寒;故不敢怠倦”(《墨子·非命(下)》)。

4、“賞”順天意者，“罰”逆天者

在天意面前人人平等，“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰”(《墨子·法儀》)，上天的運(yùn)行寬廣而又絕無(wú)私念，它所給予的恩德深厚而又不望人感激回報(bào)，它的光芒經(jīng)久而不退卻。墨子說(shuō):“順天之意得天之賞，反天之意得天之罰”(《墨子·天志(中)》)，無(wú)論是平民百姓，王公貴族還是天子，上天都一視同仁。“天子有善，天能賞之;天子有過(guò)，天能罰之?！?《墨子·天志(上)》)“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也;人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也?！?《墨子法儀》)在這里，“天志”體現(xiàn)了一種樸素的賞罰平等觀念。

5、“賞”節(jié)儉者，“罰”奢侈者

墨子主張“節(jié)用利民”、“節(jié)用強(qiáng)本”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。墨子說(shuō):“其使民勞，共籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也。”(《墨子·節(jié)用(上)》)“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！?《墨子·辭過(guò)》)墨家已清楚認(rèn)識(shí)到人們的生活水平與社會(huì)生產(chǎn)力水平的依存關(guān)系，不加節(jié)制地奢侈浪費(fèi)，“虧人自利”、“虧奪人衣食之財(cái)”現(xiàn)象將不可避免。墨子崇尚節(jié)儉反對(duì)奢侈浪費(fèi)的思想是基于對(duì)國(guó)計(jì)民生和社會(huì)治亂安穩(wěn)的關(guān)切而提出的，并表現(xiàn)了他對(duì)民財(cái)、民力的珍惜和對(duì)貴族統(tǒng)治者腐敗奢侈生活的憎惡。 ［3］墨子認(rèn)為，凡是勞民傷財(cái)而沒(méi)有實(shí)際利益的事情就不應(yīng)該做，即“凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為”(《墨子·節(jié)用(上)》)。在墨子眼中，最“不加利者”，就是統(tǒng)治階級(jí)所享用的奢侈品，這是應(yīng)該反對(duì)的，應(yīng)該適用“刑”?！靶藤p”思想在墨家的人生觀、國(guó)家觀、自然觀的基礎(chǔ)上得以建構(gòu)，它包括著豐富的思想內(nèi)涵，“刑賞”思想的內(nèi)容是要付諸實(shí)踐才有意義，墨家子弟也都主張實(shí)踐，“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)”(《墨子·修身》)，是指光說(shuō)不做人們是不會(huì)信服的，在實(shí)踐的過(guò)程中必須貫徹一些原則，這樣才能使人們信任賞罰的結(jié)果。

二、墨子“刑賞”思想的法治原則

(一)確定性原則

“刑賞”要注重確定性，也就是對(duì)賞罰的處理要準(zhǔn)確，那樣才能維護(hù)法律權(quán)威，維護(hù)社會(huì)秩序?！榜Y驅(qū)以告天子，是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺無(wú)辜，不失有罪”(《墨子·尚同(中)》)，在此，墨子強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)”的要求，“當(dāng)”主要指在賞罰對(duì)象、輕重、有無(wú)上要準(zhǔn)確 ［4］，因?yàn)橹挥匈p罰準(zhǔn)確才能達(dá)到讓民眾信服，并樹(shù)立法律威嚴(yán)的目的，所以要求各級(jí)行政系統(tǒng)的官吏明辨“善與不善”之分，真正做到“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪”(《墨子·尚同(中)》)。墨子指出不殺無(wú)辜，不放過(guò)有罪之人，做到這一點(diǎn)，才能達(dá)到“當(dāng)”的要求，才能發(fā)揮賞當(dāng)賢、罰當(dāng)暴的作用。

(二)合理性原則 ［5］

“刑賞”不僅講究合法、確定，而且也要合情合理?！肮耪咄豕笕藶檎趪?guó)家者……賞罰之當(dāng)，刑政之不過(guò)失”(《墨子·非攻(中)》)，即要求刑賞必須恰當(dāng)、合理、適度、無(wú)過(guò)錯(cuò);“驅(qū)馳以告天子，是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺無(wú)辜，不失有罪”(《墨子·尚同(中)》)中的“當(dāng)”字也突出了賞罰合理的要求，否則民眾不會(huì)認(rèn)同。

(三)公正、平等性原則

既然天是兼有萬(wàn)物，公正無(wú)私的，那么“刑賞”就要體現(xiàn)公平性、公正性的原則，做到“勿有親戚弟兄之所阿”，不管是平民百姓，還是天子、王公大人，天對(duì)待他們都是一樣的，“天子有善，天能賞之;天子有過(guò)，天能罰之”(《墨子·天志(中)》)。“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也;人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法儀》)，這是一種樸素的人人平等觀念的體現(xiàn)。

(四)統(tǒng)一性原則

墨子“刑賞”思想取法于天，普天之下統(tǒng)一實(shí)行天的意志，而不是實(shí)行天子的意志，不得以自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)而超越天意。 ［6］要求上下統(tǒng)一思想、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一行為規(guī)范，這正是“尚同”思想的體現(xiàn)。統(tǒng)治者如果以此來(lái)進(jìn)行賞罰，是非常明智的，并能得天下之信任。“凡聞見(jiàn)善者，必以告其上……故古者圣王之為刑政賞譽(yù)也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽(yù)而畏上之毀罰”(《墨子·尚賢(中)》)。

三、墨子“刑賞”思想的當(dāng)代法治價(jià)值體現(xiàn)

墨子“刑賞”思想包含著尊重法律權(quán)威，倡導(dǎo)公平、平等，保障民權(quán)，進(jìn)行權(quán)力制約和監(jiān)督等法治思維，與我們當(dāng)前所提倡的建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的現(xiàn)代法治理念具有跨時(shí)空的一致性。

(一)確立法律權(quán)威地位

“天下從事者不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。”(《墨子·法儀》) ［7］墨子所提出的“法儀”實(shí)際就是行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范，與我們現(xiàn)在的法律、規(guī)章制度極為相似。在墨子看來(lái)，法律對(duì)于治理國(guó)家和管理社會(huì)都極為重要，社會(huì)上無(wú)論從事哪種勞動(dòng)，要想獲得成功，都必須依照一定的法度才行，“故百工從事，皆有法所度”。他還進(jìn)一步指出，天子、諸侯治理天下和國(guó)家不僅要有準(zhǔn)則，更應(yīng)該有法，“無(wú)法所度，此不若百工辯也”(《墨子·法儀》)。墨子的“法儀”思想，要求把法作為治理國(guó)家和管理社會(huì)的有效手段，確立法律的權(quán)威地位，與現(xiàn)代樹(shù)立法律權(quán)威、法律至上的法治思想要求是相同的，這也是是我國(guó)實(shí)施依法治國(guó)方略的必然要求。

(二)樹(shù)立法律公平、平等觀念

在墨子看來(lái)，法儀(規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn))是極其重要的，天下不可能沒(méi)有法度，“天下從事者，不可以無(wú)法儀;無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也……故百工從事，皆有法所度?！?《墨子·法儀》)法如此重要，又如何科學(xué)評(píng)判法律的好壞呢?墨子用假設(shè)的方法向我們做出了解釋，如果把父母、師長(zhǎng)、國(guó)君作為治國(guó)的法則如何呢?墨子明確回答說(shuō):“父母、學(xué)、君三者，莫可以為法治?！?［8］因?yàn)椤疤煜轮疄楦改刚弑姡收吖眩艚苑ㄆ涓改?，此法不仁也。法不仁，不可以為法?《墨子·法儀》)。同樣道理，“天下之為學(xué)者眾，而仁者寡;天下之為君者眾，而仁者寡，故父母、學(xué)者、君王皆不可為法”。對(duì)此，墨子更是直接鮮明地提出自己的觀點(diǎn):“莫若法天”。不如以“天”為法，他把“天”推到至高無(wú)上的地位，“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”(《墨子·法儀》)認(rèn)為“天”是那么的仁慈公正，又是那么的神通廣大，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以它為法則。因此，人們的一切行為都必須效法于天、“以天為法”、聽(tīng)命于天。但是，“天”的概念似乎過(guò)于抽象，墨子為了讓人們更深刻理解“以天為法”的含義，進(jìn)一步闡釋道:“既以天為法，動(dòng)作有為必變于天，天之所欲則為之，天之不欲則止。然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛(ài)相利。而不欲人之相惡相賊也?！?《墨子·法儀》)就是說(shuō)，既然以天為法則，行為作事就必須依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應(yīng)禁止。那么天希望什么不希望什么呢?天肯定希望人相愛(ài)相利，而不希望人相互厭惡和殘害。

不管“天志”具體為何物，但這其中包含了一個(gè)具有進(jìn)步意義的法律思想:以“天志”為準(zhǔn)繩，且“天志”面前人人平等，即作為統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有人一視同仁(公平、平等)，而摒棄了封建王朝的君主專制 ［9］，這種思想反映了舊社會(huì)中下層民眾樸素的平等追求?！敖裉煜聼o(wú)大小國(guó)，皆天之邑也;人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也?！?《墨子法儀》)這也是一種樸素的人人平等觀念的體現(xiàn)。而此觀念符合了現(xiàn)代法治所追求的“法律面前人人平等”的價(jià)值取向。盡管墨子“天志”說(shuō)的法本體論有其歷史局限性，但是在“天志”面前人人平等，比封建特權(quán)等級(jí)制度先進(jìn)太多。

(三)明確權(quán)力監(jiān)督和制約

在中國(guó)舊社會(huì)，君權(quán)、皇權(quán)至高無(wú)上，素有“君權(quán)神授”、“法自君出”之說(shuō)，國(guó)君握有生殺大權(quán)，難以受到制約。而墨子提出“以天為法”，以“天志”為準(zhǔn)繩，推崇“天志”面前人人平等，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“法自君出”、“君權(quán)至上”的否定和批判，希望對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約，包括君主在內(nèi)的任何人的行為都必須合乎天志，“天之所欲則為之，天所不欲則止?！?《墨子·法儀》)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，墨子能擺脫封建忠君思想的束縛，大膽提出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約，以“天志”作為治國(guó)手段，已經(jīng)無(wú)法用進(jìn)步來(lái)形容。墨子賦予了“天”無(wú)限的靈性和權(quán)威，他說(shuō):“愛(ài)人利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之”、“愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者有之;憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣”、“天子為善，天能賞之;天子為暴，天能罰之。”(《墨子·天志(中)》)墨子認(rèn)為君主雖有立法權(quán)，但是不能隨意立法、造法，而應(yīng)順應(yīng)自然法則、遵循自然規(guī)律; ［10］同時(shí)，君主也必須守法，接受法律監(jiān)督，如果君主施善行，能得天之獎(jiǎng)賞，如果君主為惡，一樣要受到制裁和懲罰。這充分體現(xiàn)了墨子對(duì)權(quán)力監(jiān)督和制約的思想。盡管墨子對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約的思想與現(xiàn)代法治理念要求還有一定差距，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平下，墨子能直面挑戰(zhàn)君權(quán)至高無(wú)上的地位，倡導(dǎo)對(duì)君主權(quán)利進(jìn)行制約，是需要極大的勇氣和智慧，且彌足珍貴的。

(四)提倡尊重和保障民權(quán)

墨子提倡大家都做“兼愛(ài)”之士:“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之?！?《墨子·兼愛(ài)(下)》)墨子提倡“兼相愛(ài)”的首要目的就是“萬(wàn)民之食之所以足也”?？梢?jiàn)墨子的“兼愛(ài)”之說(shuō)蘊(yùn)含了一個(gè)基本的法律原則:尊重和保障民權(quán)。在此基礎(chǔ)上，墨子進(jìn)一步指出尊重人的政治權(quán)利也是十分必要的，他認(rèn)為在“尚同于天”的前提下，不論國(guó)君還是平民都是平等的，每個(gè)人都有權(quán)利參政議政，可以“選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，是從事乎一同天下之義?！?《墨子·尚同(中)》)《墨子·尚賢》中有這樣兩句話:“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之……官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！?《墨子·尚賢(上)》)“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役?！?《墨子·尚賢(中)》)這兩句話闡明了一個(gè)共同的觀點(diǎn)，即要打破宗法等級(jí)和世襲制度，任人唯賢，不唯親、不唯貴、不唯富，這種尚賢主張確實(shí)超越了當(dāng)時(shí)歷史局限，即使在當(dāng)今仍然具有普遍意義，與當(dāng)代所提的保障人權(quán)、以人為本頗有相似之處。

(五)推崇“善法”、“仁法”之治

墨子認(rèn)為“刑賞”時(shí)應(yīng)使用“善法”。他意識(shí)到，刑罰雖好，但若使用不當(dāng)，也會(huì)后患無(wú)窮，“譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制為五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉?用刑則不善也?！?《墨子·尚同(中)》)只有適用“善法”，“刑賞”才能發(fā)揮它應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。墨子還主張必須立“仁法”，他認(rèn)為“法不仁，不可以為法?！?《墨子·法儀》)可見(jiàn)，墨子對(duì)法律的正義性提出很高的要求。雖然墨子所推崇的“善法”、“仁法”只是一種非常樸素的要求，但其所包含的捍衛(wèi)人的權(quán)利、防止暴政、制裁犯罪、維護(hù)正義的因素在一定程度上契合了現(xiàn)代法治“以人為本”的“良法”之治的內(nèi)在要求。

(六)反對(duì)“人治”，追求“法治”

雖然墨子所追求的以法治國(guó)方略與今天依法治國(guó)有著本質(zhì)上的區(qū)別，但他所提出的一系列思想，敢于直面挑戰(zhàn)封建君主權(quán)威，反對(duì)人治，提倡以“法儀”、“天志”為準(zhǔn)繩來(lái)判別是非，賞賢罰暴，管理國(guó)家和社會(huì)，已經(jīng)非常人所能為?！疤熘麆t為之，天所不欲則止”(《墨子·法儀》)即要求人們必須按照天的意志而為，不能違背上天的意愿;“愛(ài)人利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之”、“愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者有之;憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣?！奔词钦f(shuō)施善行者能得到上天的保佑，而施惡行暴行者必將得到上天的懲罰;“天子為善，天能賞之;天子為暴，天能罰之”(《墨子·天志(中)》)，意為即使是君主也沒(méi)有特權(quán)，也必須施善行而禁止惡行，否則天必罰之;“天下從事者，不可以無(wú)法儀;無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也……故百工從事，皆有法所度。”(《墨子·法儀》)在他看來(lái)，天下做任何事情，必須有法度和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有行為準(zhǔn)則，做任何事情都不可能取得成功。從他所提出的一系列觀點(diǎn)看出，墨子是極力推崇以法而治，即使是君主也必須受到法的約束，不可違“天志”而行。

總之，誕生于封建社會(huì)初期那個(gè)動(dòng)蕩年代的墨子“刑賞”思想，已經(jīng)突破封建宗法等級(jí)制度、君權(quán)至上、君權(quán)神授等思想的桎梏，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代法治思維，跨越千年時(shí)空，與我們當(dāng)代所提倡的依法治國(guó)的現(xiàn)代法治理念高度契合，具有超越時(shí)代的法治價(jià)值。