黑暗意識(shí)：翟永明詩(shī)歌意象分析

金莎磊（Sarka Masarova）【捷】

（復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433）

黑暗意識(shí)：翟永明詩(shī)歌意象分析

金莎磊（Sarka Masarova）【捷】

（復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海 200433）

翟永明的詩(shī)歌，很難繞離黑暗意識(shí)。這種黑暗意識(shí)，也是深入研究女性意識(shí)的重要切口。然而，黑暗并無(wú)貶義或恐怖意味，而是源自于大自然循環(huán)中不同概念的相互補(bǔ)充和相互依賴，這對(duì)于理解女性自我意識(shí)相當(dāng)重要。

翟永明詩(shī)作；女性預(yù)感；女性身體的黑暗；女性黑暗的野性

本文探討翟永明詩(shī)作的黑暗如何跟女性本質(zhì)有關(guān)系，歸納翟永明黑暗的概念和她詩(shī)作中光與暗的對(duì)照與女性黑暗的類別。本文也包含翟永明詩(shī)作黑暗意識(shí)的意象分析，女性意識(shí)和黑暗意識(shí)關(guān)鍵的相互關(guān)聯(lián)。本文論題具體可以細(xì)分為三個(gè)小類別：第一個(gè)小類是女性預(yù)感，第二個(gè)小類是女性身體的黑暗、女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)，第三個(gè)小類是女性與黑暗的野性。

一、女性預(yù)感

翟永明在《紙上建筑》、《黑夜意識(shí)》等作品中，較為詳細(xì)地解釋了這方面的主要內(nèi)容——女性預(yù)感，她是這樣寫的：

“女性總是通過(guò)對(duì)自身內(nèi)部的關(guān)注來(lái)感知外部世界，女性身體的敏感度帶有一種堅(jiān)韌的穿鑿力，它能穿透時(shí)間和空間、理性和感性直達(dá)事物的本質(zhì)。這是女人的直覺(jué)和天賦能力，女性的身體是站在生命開端和生命終結(jié)的生與死的點(diǎn)上，因此女性的潛意識(shí)比男人更敏感，也便接受來(lái)自外部世界的一切征兆，這種‘與生俱來(lái)的毀滅性預(yù)感’也許類似動(dòng)物對(duì)自然界災(zāi)變的本能預(yù)知，它支配我的生活與我的詩(shī)歌中的主題、動(dòng)機(jī)，甚而支配著我的語(yǔ)匯?！盵1](p241-242)

這里的“女性預(yù)感”，暗示了翟永明“黑夜意識(shí)”的基本意思，即女性的本性和自然的本能。女性像其它雌性動(dòng)物一樣，基本的本能是保護(hù)幼獸。所以一般來(lái)講，女人當(dāng)母親和其它雌性動(dòng)物生幼獸，自然都會(huì)有“女性預(yù)感”這種本能以便哺育和保護(hù)她們的“兒女”。像上述的女性預(yù)感是一種本能，比如，假設(shè)大自然將要發(fā)生什么災(zāi)難，女性和雌性動(dòng)物一般會(huì)首先感覺(jué)到大自然在提醒她（這種提醒例如是一種感覺(jué)、心理壓力、惡夢(mèng)等等）。捷克語(yǔ)里頭把這種情況叫做sesty′ smysl zeny（女性的第六感覺(jué)），第六感覺(jué)的意思其實(shí)就是指女性的預(yù)感。上述的毀滅性預(yù)感（比如，大自然災(zāi)難、家里的事情、孩子身體健康的問(wèn)題，或者孩子遇到什么困難等）。女性預(yù)感，或者說(shuō)第六感覺(jué)基本上是翟永明筆下所描述的“黑夜意識(shí)”、女性神秘意識(shí)。該預(yù)感很大程度上是一種女性神秘性，就連女性自己也講不清楚為何她們會(huì)產(chǎn)生這種預(yù)感，因此它又有點(diǎn)類似于“黑夜意識(shí)”，或者說(shuō)一種毀滅性預(yù)感；在這里，所謂的“黑夜”是指不清楚、晦澀的意思，不知道為何的意思，它是一個(gè)大自然的神秘性。

不管如何，我們可以確認(rèn)的是，翟永明第一次

產(chǎn)生出那種“黑夜意識(shí)”，或者說(shuō)毀滅性預(yù)感，或者說(shuō)女性的“第六感覺(jué)”是小時(shí)候她的祖母逝世之前，她所感覺(jué)到的恐怖、陰影：“1962年的某一天，貴州省桐梓縣城，一個(gè)坐落在山坡上的幼兒園，一名七歲的女孩看到遠(yuǎn)處正有一隊(duì)人抬著黑色的靈柩走向山腳下她家的方向。小女孩的心中忽然掠過(guò)一絲不祥的預(yù)感。她從高高的山上一口氣奔回家中，令她震驚的是，她的祖母，這位在她七歲前給予了她母愛(ài)的老人，躺在床上，臉上蓋著一塊手帕。多年以后，成為詩(shī)人的翟永明把這個(gè)場(chǎng)景描述為她最早的記憶。在回憶中，詩(shī)人突出了“預(yù)感”和視覺(jué)畫面在記憶中烙下的痕跡。山坡、黑色的靈柩、從心頭掠過(guò)的陰影的重量、垂下的蚊帳、祖母臉上蓋著的手帕，這些質(zhì)地鮮明的事物，逐一變成意象，多年后被詩(shī)人書寫到詩(shī)作之中?！盵2](p103)

而對(duì)于這種“預(yù)感”，詩(shī)人如此在《女人》組詩(shī)的《預(yù)感》詩(shī)中寫道：

“穿黑裙的女人夤夜而來(lái)，她秘密的一瞥使我精疲力竭”[3](p1)

這種“預(yù)感”是怎樣的一種精神形態(tài)？那也許就是被“秘密的一瞥”所擊中的感覺(jué)。當(dāng)童年的翟永明奔下山坡、跑進(jìn)祖母的房間，撩開蚊帳，看到那條——使她與祖母陰陽(yáng)兩隔的——手帕。詩(shī)人，就是凝視那條手帕的人，是試圖與逝者目光對(duì)接卻不能因之而恐懼而渴望永恒的人。[2](p103)

翟永明在《黑夜的意識(shí)》中如此解釋：“說(shuō)到底，意識(shí)是一種素質(zhì)。女性身體內(nèi)部總是隱藏著一種與生俱來(lái)的毀滅性預(yù)感。正是這種預(yù)感使我們被各種可能性充滿的現(xiàn)實(shí)最納入某種不可挽回的命定性。正因?yàn)槿绱耍?shī)人在開括她的神話世界時(shí)，既與誕生的時(shí)刻相連，又與死亡的國(guó)度溝通，在這越來(lái)越模糊的分界線上，保持內(nèi)心黑夜的真實(shí)是你對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)，而透過(guò)被本性所包容的痛苦啟示去發(fā)掘黑夜的意識(shí)，才是對(duì)自身怯懦的真正的摧毀。因此，有人對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘女詩(shī)人最強(qiáng)大的對(duì)手是自己。’”我完全相信這一點(diǎn)。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，在個(gè)人與黑夜本體之間有著一種變幻的直覺(jué)。我們從一生下來(lái)就與黑夜維系著一種神秘的關(guān)系，一種從身體到精神都貫穿著的包容在感覺(jué)之內(nèi)和感覺(jué)之外的隱形語(yǔ)言，像天體中凝固的云懸掛在內(nèi)部，隨著我們的成長(zhǎng)，它也成長(zhǎng)著。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它是黑暗，也是無(wú)聲地燃燒著的欲念，它是人類最初同時(shí)也是最后的本性。就是它，周身體現(xiàn)出整個(gè)世界的女性美，最終成為全體生命的一個(gè)契合。它超過(guò)了我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)而與另一個(gè)高高在上的世界溝通，這最真實(shí)也是最直接的沖動(dòng)本身就體現(xiàn)出詩(shī)的力量。必須具有這種發(fā)現(xiàn)同時(shí)必須創(chuàng)造這個(gè)過(guò)程方能與自己抗衡，并借此力量達(dá)到黑夜中逐漸清晰的一種恐怖的光明?！盵4](p784-785)

翟永明把上述黑夜意識(shí)與女性相關(guān)的各種經(jīng)驗(yàn)抽繹、概括，并將它們與跟其詩(shī)作連接：

“現(xiàn)在才是我真正強(qiáng)大起來(lái)的時(shí)刻?；蛘哒f(shuō)我現(xiàn)在才意識(shí)到我周圍的世界以及我置身其中的涵義。一個(gè)個(gè)人與宇宙的內(nèi)在意識(shí)——我稱之為黑夜意識(shí)——使我注定成為女性的思想、信念和情感承擔(dān)者、并直接把這種承擔(dān)注入一種被我視為意識(shí)之最的努力之中。這就是詩(shī)?！盵4](p784)

關(guān)于這一點(diǎn)，在林祁看來(lái)，女性跟魔女和魔術(shù)有關(guān)系。林祁認(rèn)為，魔女變身意味著詩(shī)人的自我形態(tài)變?yōu)槭澜绲男滦螒B(tài)。作為異端（heresy），作為反主流文化的女性詩(shī)歌（即女性詩(shī)人寫的詩(shī)歌，跟女性主義無(wú)關(guān)），作為變革的媒體，“黑夜”恰是其詩(shī)歌表現(xiàn)力的一個(gè)突破口。因?yàn)楹谝沟纳衩匦院团?shī)人的魔女性互相契合。翟永明成功塑造了黑夜中的魔女形象。翟永明把寫詩(shī)作為一個(gè)凝視的過(guò)程。而要凝視詩(shī)人選擇的黑夜就不可能用普通人的肉眼，而必須借助魔眼了。女性的想象力就可以稱作是詩(shī)人的第三只眼，即魔眼?？v觀人類文化藝術(shù)史，曾經(jīng)有過(guò)這樣的說(shuō)法，即認(rèn)為女性以及女性文化是魔術(shù)似的現(xiàn)實(shí)界、自然界、超自然界之間彼此交往，人的心理領(lǐng)域和外界的體化及君臨宇宙的神秘的想象力的最初根源。[5](p481)女巫，女魔等等故事傳說(shuō)或許是一個(gè)明證。

因此，依據(jù)林祁的看法，女性的黑暗跟自然世界和超世界有關(guān)系，跟魔術(shù)和魔女文化相勾連，而且這都代表女性和作為大自然和生命起源的一個(gè)主要的秘密，也就是女性的神秘性，即講不了以及無(wú)法講清楚的東西。翟永明在《預(yù)感》一詩(shī)中也如此暗示：

“穿黑裙的女人夤夜而來(lái)，她秘密的一瞥使我精疲力竭。我突然想起這個(gè)季節(jié)魚都會(huì)死去，而每條路正在穿越飛鳥的痕跡，貌似尸體的山巒被黑暗與拖曳，附近灌木的心跳隱約可聞，那些巨大的鳥從空中向我俯視，帶著人類的眼神?！盵6](p1)

無(wú)獨(dú)有偶按照斯洛伐克藝術(shù)家、畫家魯西亞·多韋加闊娃（Lucia Doviáková）的觀點(diǎn)：女性生活當(dāng)中代表和表演出一種女性形式，因?yàn)樵撔问绞巧鐣?huì)對(duì)女性要求的。女性一直被社會(huì)是神話化作為仙女、神女、致命女人（femme fatale）、自我犧牲的母親，然而如此女性實(shí)際上要把壓住歇斯底里的方面與朦朧，清楚的方面；女性一直是朦朧的、不清楚的樣子，也不說(shuō)是的，也不說(shuō)不是的樣子（斯洛伐克語(yǔ)的Ani áno,ano nie.，英語(yǔ)的Not yes,not no.）。同時(shí)，多韋加闊娃還認(rèn)為，女性比她們形式上表現(xiàn)的和被社會(huì)期待的，被看的與被想到的更加野蠻和粗俗的。女性生活上到固定年齡她們生活有些事情改變，女性跟男性表現(xiàn)相比諸多事情是不可以的，諸如女性應(yīng)該表現(xiàn)更加害羞，謙虛，并且任何野蠻的表現(xiàn)是不可以的，接受不了的，因?yàn)槭桥?，后?lái)女性作為如此公主的樣子對(duì)有些女性肯定會(huì)變成受不了的，忍不住的。[7]

所以，就多韋加闊娃的女性被社會(huì)期待表現(xiàn)形式的觀念而言，翟永明認(rèn)為，女性詩(shī)人寫純粹甜美的那種東西其實(shí)是男性話語(yǔ)規(guī)定的，好像對(duì)應(yīng)于男性話語(yǔ)的女性聲音就應(yīng)該是甜美、溫柔或柔弱，然而女性聲音可能溫柔、柔弱，反過(guò)來(lái)也可能堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立。[8](p113)

在這里，翟永明認(rèn)為，在社會(huì)里，在男性詩(shī)人看來(lái)，有不少女性被期待寫成溫柔、甜美等刻板的形象；這類慣性看法使得不少女性詩(shī)人（這類女詩(shī)人，除了翟永明，還有例如尹麗川（1973—）、唐亞平（1962—）等等中國(guó)“文革”后的女性詩(shī)人）試圖反映和創(chuàng)造女性特有的寫作，女性特有的題材，描述與感受那些只屬于女性的生活經(jīng)驗(yàn)。如此一來(lái)，女性的其他真正特色其實(shí)是被社會(huì)期待預(yù)先篩選過(guò)的，比如說(shuō)女性的粗野、野蠻的一面。事實(shí)上，女性除了具有被社會(huì)所期待的溫柔、善良等個(gè)性外，她們的心理里也蘊(yùn)含著野蠻、粗俗等特點(diǎn)，只不過(guò)一般被她們控制住而沒(méi)有明顯地體現(xiàn)出來(lái)而已。

也許，多韋加闊娃提到的女性品質(zhì)跟傳統(tǒng)社會(huì)里的母性形象大有關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)女性在當(dāng)母親時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的往往是端莊，謙虛，能夠較好控制住自己不良的感受。女性和雌性動(dòng)物也蘊(yùn)含野蠻的方面，當(dāng)然，這種野蠻性也是自然天生的。女性在生孩子、當(dāng)母親后，所表現(xiàn)出來(lái)的自然是溫柔多一點(diǎn)；不過(guò)，女性假如不生孩子，女性的本性也是關(guān)心人、照顧人；不管關(guān)心的人是不是自己生的孩子、老年人、親人、朋友等；特別是女性看到親人很虛弱時(shí)，她們會(huì)很感動(dòng)和慈悲。她們的心理自覺(jué)地會(huì)想到如何幫助他人，這些心理也都屬于“女性預(yù)感”不同層次的表現(xiàn)。然而，女性自覺(jué)地關(guān)心人的本能被現(xiàn)代社會(huì)改變并越來(lái)越壓抑住，不少人轉(zhuǎn)到過(guò)分的關(guān)心自我，特別是在現(xiàn)代社會(huì)電子化和城市化過(guò)程中，來(lái)自工業(yè)革命之后社會(huì)環(huán)境的變化，越來(lái)越多的家務(wù)與工作機(jī)會(huì)被機(jī)械化的大生產(chǎn)替換掉了，人的接觸不斷減少，感情變得逐漸冷淡。

二、女性身體的黑暗、女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)

這個(gè)分類又可以分成于兩個(gè)小類，第一個(gè)講女性身體的黑暗，第二個(gè)小類是女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)。

1.女性身體的黑暗。

所謂“女性身體的黑暗”，是指女性黑暗的本性跟生命的來(lái)源和起源有關(guān)系，即子宮（英語(yǔ)的utero來(lái)自拉丁語(yǔ)的uterus，是腹部、子宮的意思）具有一種人生命的神秘和奇跡，因?yàn)閷?shí)際上人們無(wú)法解釋，為何人的生命是從女性的身體開始。長(zhǎng)久以來(lái)，人們常常把子宮比能作土地，因?yàn)橥恋匾彩侨f(wàn)物的起源，然而土地作為生命的起源從外面是看不到的，需要推導(dǎo)，子宮也是如此。所以，女性和土地包含這種神秘性的內(nèi)容，是講不清楚，看不見，也摸不著的。在翟永明的《建設(shè)之歌》詩(shī)中，她如此暗示：“事實(shí)上我出生：向著任意的方向，不及分析哪樣更好？在母體的小小黑暗里，還是在世界廣大的白晝中，萬(wàn)物像江河奔來(lái)，像陽(yáng)光刺痛我的雙眼。接連幾個(gè)月，我緊閉兩眼躺在床上，那是我終生要躺的地方。我的母親戎裝在身，紅旗和歌潮如海地為她添妝，而我則要等到多年后，在另一個(gè)狂歡的時(shí)代，模仿母親的著裝，好似去參加一個(gè)化裝舞會(huì)，‘我們是創(chuàng)建者’母親說(shuō)?！盵9](p17-18)

在有的研究者看來(lái)，詩(shī)中的女人、黑夜和黑暗這幾個(gè)意象是融為一體的?！昂谝埂笔桥陨硖卣鞯臉?biāo)記；顧名思義，“陰部”是指陰暗的地方；而“子宮”則指孩子寄寓之所，“乳房”指母乳的生產(chǎn)之所。三大女性性器官莫不暗含著“隱秘”和“寓所”之義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，生殖事實(shí)是借助隱喻、隱諱的語(yǔ)言表達(dá)及呈現(xiàn)出來(lái)。在西方傳統(tǒng)文學(xué)中，女性身體亦通常會(huì)被形容為諸如洞穴、深淵、地獄和暗房等，以此暗示出“母性陰影”的表述，并加以神秘化。[10](p169,p172)

在筆者看來(lái)，就上述的“深淵”一詞而言，深淵

代表女性身體的意思；具體而言，深淵代表母親的肚子，或者說(shuō)子宮。一般來(lái)講，兒童害怕黑暗，因?yàn)榭床坏綎|西，看不到媽媽和親人時(shí)，他或者她往往會(huì)感覺(jué)模糊和不安全。然而孩子生出來(lái)之前，在母親的黑暗的肚子里，孩子并不害怕，因?yàn)楦鷭寢屖菧喨灰惑w的身體，在那段神秘的時(shí)間當(dāng)中，孩子是媽媽，媽媽也是孩子，難分彼此。

因此，母親黑暗的肚子是唯一快活的地方，在那里雖然孩子看不到東西，但他們并不害怕，反而感覺(jué)安全。翟永明在《建設(shè)之歌》中便把媽媽的肚子比作寺廟，比作一個(gè)比任何地方都更好的場(chǎng)所，作者這樣寫道：“我的出生地：一座寺廟，幾間危房，高處一座黑塔護(hù)衛(wèi)我的：一個(gè)本地女孩，戰(zhàn)爭(zhēng)搞亂了母親們的生育，胎兒如幽靈向外張望，但沒(méi)有權(quán)利選擇時(shí)間。如果能夠選擇，我該會(huì)選擇第一個(gè)出生，而不是最后。如果選擇能夠改變?nèi)祟惖牡谝徊?，我將躲開各種各樣的命運(yùn)，或者最好的一種，或者早夭。事實(shí)上，我出生：向著任意的方向，來(lái)不及分析哪樣更好？在母體的小小黑暗里，還是在世界廣大的白晝中?！盵11](p16-17)

2.女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)。

女性和光與黑暗之關(guān)系是跟大自然循環(huán)相關(guān)的。如果把女性的黑暗，陰的方面比作地球、土地的肥沃跟太陽(yáng)、陽(yáng)光在大自然的循環(huán)中是互補(bǔ)的。

在翟永明的《秋天》詩(shī)中如此暗示：“你撫摸了，你早已忘記。在秋天，空氣中有豐盛的血液，一只鳥和我同時(shí)旋轉(zhuǎn)，正午的光突然傾瀉，倒在我的懷抱，我沒(méi)有別的天空像這樣出其不意，仰面朝向一個(gè)太陽(yáng)?！盵8](p17-18)

在這里，秋天代表收獲的意思，而且，這里的收獲不但是種地方面的收獲，同時(shí)也喻示著人類的生產(chǎn)、新生活的意思，即詩(shī)歌中描述的“空氣中有豐盛的血液”，“血液”代表了收獲的果子、糧食、新生活、新生命等豐富的內(nèi)容。反過(guò)來(lái)，新生活則暗示土地的肥沃、無(wú)限生機(jī)，土地就像母親一樣，孕育了體內(nèi)的孩子的新生活。

土地和母性在這里代表陰性的意思，陽(yáng)光代表陽(yáng)性的意思，整體意思可能就是比作陰陽(yáng)分不開的，以及陰陽(yáng)相互依賴關(guān)系，自然的不斷循環(huán)，陰陽(yáng)合一等更深方面的內(nèi)涵。

3.女性黑暗的野性。

“女性的黑暗”包括女性上述晦澀的、不清楚方面的野性（wilderness）與它的極度（extreme）。而“極度”是有比較貶義的表述。該黑暗的野性源于人的動(dòng)物本能，具體指向則是，女性的本能和女性的本性，即母性的本能。需要說(shuō)明的是，這本能的本質(zhì)原本是保護(hù)孩子和家人的本能，后來(lái)成為女性自衛(wèi)本能（instinct of self-preservation），抵抗外界危險(xiǎn)和侵蝕，以便自己及孩子不被毀滅，而能夠代代相傳。因?yàn)榕缘纳眢w是人類生命起源的代表。因此，女性跟男性相比一般更加包含感情的，而且，因?yàn)榕愿⒆佑腥怏w攸關(guān)的關(guān)系，所以，女性作為母親跟男性作為父親相比，與孩子的關(guān)系也是更加富有感情的。

母親與孩子感情的關(guān)系首先是來(lái)自肉體的關(guān)系，這是母愛(ài)的本質(zhì)。但是有時(shí)候，母愛(ài)從愛(ài)護(hù)也會(huì)轉(zhuǎn)到一種極端的控制欲望。從母親利他式愛(ài)（agape）轉(zhuǎn)到除了自己保護(hù)，而排斥他人保護(hù)的占有式（mania）的愛(ài)。而且在一般情況下，充滿控制欲望母親是意識(shí)不到的，不知不覺(jué)的。①按照李約翰John Lee的心理學(xué)研究《愛(ài)形式》，“愛(ài)”能辨別六大類:（1）浪漫式（eros）——雙方初次見面即互相吸引、一見鐘情,婚姻是一種延長(zhǎng)的蜜月;（2）游戲式（ludus）——有時(shí)不得不回避的情人們，沒(méi)法避免兩個(gè)人互相發(fā)生的情愛(ài)感情，游戲式情人把愛(ài)情的關(guān)系當(dāng)作挑戰(zhàn)，性對(duì)他們是一種運(yùn)動(dòng)，婚姻則是圈套；（3）好朋友（storge）——愛(ài)情是一種深情厚誼，長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)出來(lái)的;（4）實(shí)用式（pragma）——尋找能滿足自己的基本或?qū)嶋H需求的人；（5）占有式（mania）——如果我懷疑我愛(ài)的人跟別人在一起，我的神經(jīng)就緊張，兩個(gè)人互相被迷住，有很強(qiáng)占有欲與嫉妒心的情人；（6）利他式（agape）——我寧愿自己吃苦，也不讓我愛(ài)的人受苦，精神的愛(ài)（包含母愛(ài)）、“無(wú)自己”的愛(ài)。翟永明在她一首詩(shī)中《靜安莊》亦反映了這樣狀況，她如此表示：“月亮像一顆老心臟，我的血統(tǒng)與它相近。你塵世的眼光注視我，響起母親憤怒的聲音。晝和夜茫然交替不已，永恒的臍帶絞死我。”[8](p29)

在這里，翟永明暗示了母女之間的矛盾關(guān)系。比如上述的“永恒的臍帶絞死我”，象征了母親的溫馨母愛(ài)稍有不慎，也容易變成了要控制人的欲望。“臍帶”除了代表溫暖母女之間的疼愛(ài)，有時(shí)候也代表了一條“鐵鏈”，所以，嬰兒要獨(dú)立成長(zhǎng)，終究要剪斷母嬰之間維系的臍帶。也許因?yàn)榈杂烂骱苄〉臅r(shí)

候，沒(méi)有她的母親在她的身邊，后來(lái)祖母去世之后（上述），全家回到成都。[2](p103)翟永明的母親也許因?yàn)闆](méi)法帶她而感覺(jué)到自責(zé)，也許因?yàn)闆](méi)法帶她而與她的關(guān)系比較冷漠；同樣，在翟永明這一頭來(lái)說(shuō)，因?yàn)槟菚r(shí)候很小，因?yàn)槟赣H沒(méi)法在她的身邊也感覺(jué)自卑。母女之間有著既血緣相連，溫馨如畫，又隔閡、淡漠的復(fù)雜關(guān)系。

就現(xiàn)實(shí)情形中的詩(shī)人翟永明而言，詩(shī)歌中的“我”更多是詩(shī)人之間的經(jīng)歷和影子，比如說(shuō)，翟永明離開單位和決定成為一名詩(shī)人，使這個(gè)“我”變得更加復(fù)雜，因?yàn)槟赣H完全不要贊成和接受翟永明當(dāng)詩(shī)人。

在另外一首詩(shī)《黑白的片斷之歌》中：“我的四十歲比母親來(lái)得早，骨髓里的憂傷是她造成的。她不知道，但她的思想暗暗散發(fā)進(jìn)我的體內(nèi)，就像一盤桃子的芳香暗暗散發(fā)進(jìn)我的鼻孔。她造成我倦怠生命中最深遠(yuǎn)的痕跡，比任何黑白字母的滲透更有力?！盵3](p204)

在這里，翟永明母女之間的矛盾關(guān)系更是展現(xiàn)得明顯與淋漓盡致，這里被比作“生命中最深遠(yuǎn)的痕跡”，比作“比任何黑白字母的滲透更有力”。

接下來(lái)，在《舞蹈的女人之歌》一首詩(shī)中，翟永明講述了母女兩個(gè)人的不同世界。翟永明用諷刺的語(yǔ)氣與語(yǔ)調(diào)回想她的母親以及她對(duì)生活觀察視角的差距：“我、家族的下一代，經(jīng)過(guò)一個(gè)肅殺的童年和一個(gè)苦惱的少年，現(xiàn)在進(jìn)入寂寞的時(shí)代，我的三十歲馬馬虎，誘惑我的感情已不重要。“當(dāng)愛(ài)來(lái)臨，將取走你的眼睛”，桌邊：一杯劣質(zhì)咖啡，一下午的偎頸共語(yǔ)，一個(gè)被稱為柏拉圖式的愛(ài)情，毀了我的青春，我的母親不相信她的親眼所見，

還有那些白發(fā)長(zhǎng)者：在月光下、在臨水的河邊，我全身抽搐，如吐火女怪，鬼似的起舞，骨骼發(fā)出嚇人的聲響，我當(dāng)眾搖擺的形體，使她憎惡?！盵9](p23-24)

又比如，在《肖像》一首中：

“你都像那冒險(xiǎn)的根黝黑而自在，本該是綠色波浪。在神經(jīng)質(zhì)的大海里，恢復(fù)你充滿生命的模樣，現(xiàn)在卻是一只狼快樂(lè)、生動(dòng)而復(fù)仇的牙齒，向著黑夜張開，在畫中你的恨也顯得如此孤獨(dú)被人稱道”。[6](p74)

顯然，在這里，翟永明的思考更進(jìn)了一層，她提到了女性野性之黑暗另外一種層面。即，女性的內(nèi)心和難以控制的幽暗意識(shí)。在這里，“一只狼”代表女性的內(nèi)力和野性，是她們自己所控制不了的自己的隱秘的幽暗心理方面。

這里可以再具體的分析，上面的“肖像”屬于鏡子一種，把每個(gè)人的真面目顯示的清清楚楚。就一般心理來(lái)說(shuō)，不少人不敢直接看到自己的真面目，因此把真面目常常遮蓋掩飾起來(lái)，比如說(shuō)通過(guò)化妝、假面具、修飾等等。這也是人的本性的一個(gè)很普遍也很正常的方面。因?yàn)槊總€(gè)人有對(duì)于自己的不同期待、不同要求。反過(guò)來(lái)，對(duì)自己的要求其實(shí)也不僅僅是對(duì)自己的要求，在一定程度上事實(shí)上是對(duì)某人的一些要求和期待?！耙恢焕恰本陀羞@樣的一種心理的悖反味道，一方面是對(duì)自己，有不愿意承認(rèn)自己本性的兇狠、黑暗方面，極力想掩飾起來(lái)；另外一方面也是對(duì)別人的一種過(guò)高的要求、殘害以及威脅。

況且，這樣一種“狼”的意識(shí)與心理也正是人，包括女性自身所觸摸不到的方面，因此，就像上述詩(shī)中所言：“你都像那冒險(xiǎn)的根黝黑而自在”。這里的“黝黑”即是指女性的黑暗，它摸不到的，說(shuō)不清，也控制不了方向。

另外，《肖像》這首詩(shī)也提到了女性自然的野性的矛盾。這種矛盾在于女性本性的野性方面跟女性生活當(dāng)中的男人和社會(huì)對(duì)她固定的期待和要求有所背離。人們常常希望女性是一個(gè)“偉大”、“善良”、“優(yōu)雅”、“美麗”的天使般的形象，但是女性也有另外一些自然的野性的本性，比如說(shuō)兇猛、殘忍、歇斯底里、野蠻等，這樣一來(lái)就形成了一個(gè)矛盾對(duì)立的女性體。所以，上述所說(shuō)的“一只狼”的意象，或許就是作者對(duì)社會(huì)與男性對(duì)女性本質(zhì)期待的一種叛逆，這種叛逆的目的是揭示出女性本質(zhì)的另外一個(gè)重要方面的內(nèi)容，即女性黑暗意識(shí)。

事實(shí)上，上述社會(huì)和男性對(duì)女性的期待是他者的期待，并不是女性自身的要求。從這個(gè)角度而言，男性對(duì)女性的期待，下意識(shí)的來(lái)自于一種不可靠的幻想。而該幻想的起源是每個(gè)男性跟母親的關(guān)系，比如說(shuō)母親小時(shí)候的疼愛(ài)、男人關(guān)于小時(shí)候母親形象的回憶和意象，這有點(diǎn)類似于弗洛伊德（Sigmund Freud,1856-1939）說(shuō)的“戀母情結(jié)”（或者俄狄浦斯情結(jié)，Oedipus complex，來(lái)自古希臘語(yǔ)傳說(shuō)《俄狄浦斯王》）。正是在這樣的心理意識(shí)下，每個(gè)男性長(zhǎng)大以后，都不自覺(jué)的在尋找與他母親諸多方面相類似的女人?？墒?，客觀而言，每個(gè)男性一般對(duì)母親的回憶和想法是很理想化的，男性最弱的地方，最觸摸

不到的地方還是他跟母親的感情關(guān)系。反過(guò)來(lái)，諸多女性當(dāng)然也會(huì)考慮到，甚至利用到男性的這個(gè)最弱的地方。不過(guò)，男性跟母親的關(guān)系是肉體的，直感的，很感性的，但男性一般說(shuō)來(lái)還是沒(méi)有女性那么感性。

關(guān)于女性的視角下的人和男性對(duì)女性的外貌和表現(xiàn)的期待，翟永明在《肖像》中是如此描述并暗示的：“因此一副期待的樣子，但相信：生來(lái)多么虛幻，嚼食甜物，知道冬天的滋味，你移來(lái)移去，尋找更偏僻的姿勢(shì)。小小的頭若沉若浮，隨遇而安地嵌入布中，她消極的變化恍惚成形的樣子。”[6](p74)

總而言之，就翟永明詩(shī)歌而言，“女性黑暗”代表不同層面的意思和暗示女性生活不同的方面、經(jīng)驗(yàn)。而筆者在這里歸納的幾個(gè)方面，或許也僅僅是摸著了“冰山一角”而已，是一種個(gè)人的理解。

概括起來(lái)，本文歸納了翟永明詩(shī)作中女性意識(shí)與黑暗意識(shí)的關(guān)聯(lián)，闡述了女性與黑暗如何相關(guān)。在翟永明的黑暗詩(shī)作中并沒(méi)有貶義或者任何恐怖的意味。在翟永明看來(lái)，黑暗和黑暗意識(shí)基本上是指女性的自我意識(shí)與本性意識(shí)，此意識(shí)是來(lái)自大自然循環(huán)中不同概念的相互補(bǔ)充和相互依賴。這里相互補(bǔ)充和依賴源于道教的陰陽(yáng)概念：有陽(yáng)，才能有陰，有陰，才能有陽(yáng)，二者并不分開存在，而是在一個(gè)循環(huán)里，相互影響和混合，絕不可能有百分之百的陽(yáng)或陰存在，陰蘊(yùn)含陽(yáng)的成分，陽(yáng)蘊(yùn)含陰的成分。大自然諸多事物正是如此存在，例如：白晝與黑夜、男性與女性（雄與雌）、太陽(yáng)與月亮、太陽(yáng)與土地、光與暗等。陰屬于消極、暗、不清楚、晦澀的概念、也容納女性。因此上述所探討的女性預(yù)感、女性身體的黑暗、女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)和女性與黑暗的野性都不知不覺(jué)來(lái)自于黑暗、陰的概念，即女性的本性基本上都是藏于女性的潛意識(shí)當(dāng)中的。女性與男性相比更敏感、更感性，直覺(jué)幾乎就是女性的潛力和本質(zhì)。更特別的是，預(yù)感和直覺(jué)源于哪里女性本人也并不清楚，這種不明確其實(shí)正是黑暗意識(shí)和女性意識(shí)的體現(xiàn)，是女性發(fā)現(xiàn)自己，接受自己“陰”的方面的一個(gè)過(guò)程。這種陰和黑暗的方面在翟永明詩(shī)作中沒(méi)有蘊(yùn)含貶義，也沒(méi)有容納褒義，只是一種中性的概念，是女性自我意識(shí)的體現(xiàn)。

[1]翟永明.紙上建筑[M].上海：上海東方出版社，1997.

[2]周瓚，翟永明.編織詞語(yǔ)與激情的詩(shī)人[J].名作欣賞，2011，（2）.

[3]翟永明.翟永明的詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社，2012.

[4]翟永明.黑夜的意識(shí)[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2002.

[5]林祁.自覺(jué)、自虐、自審——當(dāng)代中國(guó)女性詩(shī)歌的三度嬗變[J].詩(shī)索，1997，（3）.

[6]翟永明.女人[M].北京:作家出版社,2008.

[7]多韋加闊娃.魯西亞（DOVIKOV,Lucia）.eny su ovela zverskejse,ako sa zd[女性比我們能想到更加野蠻][J].4th，January，2012.

[8]翟永明“.女性”困惑及男性的固執(zhí)與困惑.觸摸.旁通.分享:中日當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)話[M].北京:作家出版社，2010.

[9]翟永明.十四首素歌[M].南京:南京大學(xué)出版社，2010.

[10]張曉紅.黑色、女性性欲和主題身份,互文視野中的女性詩(shī)歌[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[11]翟永明.十四首素歌[M].南京:南京大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯 鄧年

I106.2

A

1003-8477（2015）11-0130-06

金莎磊（MASAROVA,Sarka,1980—）【捷】，女，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士后，文學(xué)博士。