藏書樓型變的傳播學(xué)觀照

魏秀萍

(蘭州文理學(xué)院新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州 730000)

中國古代藏書樓有三千多年的歷史，于清末型變?yōu)榻鷪D書館，不啻為社會文化傳播發(fā)展的原始記錄，也反映出中華文化傳播及流變的歷程。藏書樓隨著歷史進程發(fā)展到明清時期達到鼎盛直至衰落，并功德圓滿地完成了向近代圖書館的轉(zhuǎn)型與嬗變。在此變身過程中，藏書樓充當(dāng)了奠基人的角色，對促進近代圖書館的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。本文以明清時期藏書樓為典型代表，對其轉(zhuǎn)型期變身近代圖書館的前因進行透視，以傳播學(xué)的視域觀照探析藏書樓重構(gòu)的國內(nèi)外歷史動因及其產(chǎn)生的傳播作用，并進行了現(xiàn)狀考察與反思。

一、西方圖書館文化在中國的傳播

在研究中國近現(xiàn)代圖書館的發(fā)展時，不能忽視西方傳教士的作用。他們來華創(chuàng)立教會大學(xué)圖書館，傳播西方公共圖書館管理理念。在明清時期，中國古代藏書樓向近代圖書館轉(zhuǎn)型嬗變中起到了啟蒙示范作用，在我國近現(xiàn)代文化史和圖書館史上占有重要地位。

(一)傳教士譯書傳播西方圖書館思想

西方圖書館文化傳入中國，但發(fā)端于明清之際的來華傳教士，他們在為傳教服務(wù)的宗旨下，翻譯傳播了各種科學(xué)文化知識，同時也為中國帶來了與古代藏書樓大不同的西方新式圖書館理念。17世紀，艾儒略傳教士在其中文譯著《職方外紀》(1623年)中最早向我國介紹了歐洲國家的圖書館事業(yè)。他說:“歐邏巴(歐洲)諸國皆尚文學(xué)”，“其諸國所讀書籍，皆圣賢撰著，從古相傳，而一以天主經(jīng)典為宗。既后賢有作，亦必合大道，有益人心，乃許流傳。國內(nèi)亦專設(shè)校書官，看詳群書，經(jīng)詳定訖，方準書肆刊行。故書院積書至數(shù)十萬卷，毋容一字蠱惑人心，敗壞風(fēng)俗者。其都會大地，皆有官設(shè)書院，聚書于中，日開門二次，聽士子入內(nèi)抄寫誦讀，但不許攜出也”。[1]這是迄今為止所知的有關(guān)西方圖書館最早的中文翻譯介紹。倫敦的馬禮遜是19世紀后第一個來華的基督教傳教士，他在《外國史略》(1807年)中多處記載了西方國家的藏書和圖書館情況，比如，“葡萄亞國”(葡萄牙):“書院積書八萬本”;[2](P25)“荷蘭國”:“國內(nèi)大開書院，學(xué)士云集，講術(shù)藝，小學(xué)館二千八百余處，大書院四處，皆聚印翻譯之書”;[2](P27)“佛蘭西國”(法國):“其都曰巴利(巴黎)城，……所藏古今書籍，計八十萬冊，此國都以內(nèi)之情形也”。[2](P30)美國傳教士祎理哲在《地球說略》中記述:“‘佛蘭西’(法國)藏書之室極廣大，所藏卷帙約計數(shù)十萬本”;“以大利”(意大利):“藏書之富，是國為最著名。至其書從何而來，約系古先知輩所流傳也”。[3](P14)該書還特別介紹了當(dāng)時的讀書風(fēng)氣及藏書，以及圖書館在國民教育中的作用?！皝喞袊?日耳曼國):“此國不知學(xué)習(xí)者，千人中不過一人，不能書寫者，千人中不過五六十人。賣書之人，縛之背上，載之馬車，周行各處以相售，城內(nèi)多藏書之室，每室所藏約數(shù)十萬卷。倘有愿讀其書者，不拘何人，盡可入內(nèi)披讀。”[3](P17)美國的傳教士戴德江在《地理志略》中記述:“‘歐邏巴’(歐洲)各處人民性情靈敏，知禮達義，開設(shè)學(xué)堂，不識字者甚少，著書籍，印新報，立閱書室，看畫閣，俾人隨意觀覽，以廣見聞。”[4](P8)“俄羅斯”(俄國):“論大城京都名散備德伯(圣彼得堡)，居民約九十萬，內(nèi)有皇宮閱書室，皆巍峨宏敞，修飾盡善?！盵4](P9)“瑞典挪威”:“論大城京都在西蘭島上名哥笨哈根(哥本哈根)，居民約二十四萬，中有著名之書院，雄壯可觀，又有閱書室，所藏之書籍約五十萬卷。”[4](P9)“德國”:“論大城京都名伯林，居民約一百十萬，……中有最著名之書院，又有閱書室，內(nèi)藏之書約六十萬卷?？堪Ю詹佑写蟪敲辈?漢堡)，巴斐利亞(巴伐利亞)之京城名門中有書院、書室、畫閣，皆整潔宏麗。”[4](P10)“法郎西”(法國):“論大城京都名巴利(巴黎)”，“其內(nèi)宮殿、畫閣、閱書室、大書房，皆高大壯觀”。[4](P12)美國傳教士高理文在《美理哥合省國志略》中記述:“國人于禮拜日皆不工作。故設(shè)一會所逢禮拜日教人，內(nèi)藏書極多，如不在者亦可借回家自習(xí)至禮拜日復(fù)送回?！盵5](P44)馬沙朱碩士斯部(馬薩諸塞州):“城中文學(xué)最盛，書樓數(shù)所，內(nèi)一樓藏書二萬五千本，各樓共藏公書約七八萬本。官吏士子皆可就觀，惟不能攜歸而已?！盵5](P12)19世紀80年代后，傳教士所撰寫的著作如英國李提摩太的《七國新學(xué)備要》、花之安的《德國學(xué)校論略》和美國林樂知的《文學(xué)興國策》等書，均用以傳播西學(xué)及公共圖書館理念，對當(dāng)時生活于閉關(guān)鎖國狀態(tài)下的中國讀書人來說，無疑展現(xiàn)了一個新世界，且是明清藏書家們認識西方圖書館最原始、最珍貴的材料，深刻影響了中國近代圖書館的構(gòu)建。[6](P29)

(二)“西學(xué)東漸”傳播開放圖書館理念

“西學(xué)東漸”使得傳教士充當(dāng)了東西方文化傳播交流的媒介，引起國人極大的讀書、學(xué)習(xí)熱潮，無形中對中國古代藏書樓“藏而不用”“藏而輕用”的觀念產(chǎn)生強烈沖擊?！拔鲗W(xué)東漸”是中國藏書樓衰落的原因之一。明清時期，來華傳教士引進大量西方文獻，其中最著名的是金尼閣。金尼閣曾于明代兩次來華，1614年，他遍游比利時、法、德等國家，募集到大批圖書。除教皇所贈7 000余部圖書外，從各國各界募集到的圖書超過10 000部，除宗教類外，自然科學(xué)及其他文化書籍占有較大比例。金尼閣表示:無論就數(shù)量、學(xué)術(shù)門類、裝幀而言，他所收集的圖書，在耶穌會中還沒有可與他抗衡的。就學(xué)科門類來說，除我們圖書館的哲學(xué)類、人文類、教義類、神學(xué)類及其他名著外，他所搜集的音樂類、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等圖書也很多，而教學(xué)類書籍則應(yīng)有盡有。這樣門類齊全、數(shù)量龐大的歐洲書籍主要收藏于北京教會圖書館，因此，北京教會圖書館就成為明朝中國最大的西書圖書館。金尼閣還擬定了譯書計劃，聯(lián)絡(luò)了艾儒略、徐光啟等中外人士翻譯出版這些書籍。后來部分西書也分散到西安、山西、杭州和嘉定等國內(nèi)其他地方。1651年，湯若望從歐洲帶來個人藏書3 000余卷;1720年，嘉祿主教攜來包括國法、倫理、教律、教典、神學(xué)及史學(xué)等大批圖書。所有這些較早傳入中國的西書，經(jīng)翻譯產(chǎn)生了我國最早一批西方科技書籍的中譯本，無疑為了解西方打開了窗口，為創(chuàng)辦教會圖書館奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。傳教士引進西方文獻在晚清達到高峰。1807年，馬禮遜是倫敦第一個來華的傳教士，1811年，他于廣州出版第一本中文西書，揭開晚清“西學(xué)東漸”序幕。此后，傳教士們開辦印刷所出版書籍報刊，辦學(xué)校傳播西學(xué)。馬禮遜等傳教士共出版中文書籍和刊物138種，介紹世界政治、經(jīng)濟、歷史、地理等方面文獻32種，重要的有《察世俗每月統(tǒng)記傳》《東西洋考每月統(tǒng)記傳》《貿(mào)易通志》《美理哥合省國志略》等。這些書刊成為魏源、林則徐等人了解世界的重要資料。西書輸入，已經(jīng)從器物技藝等物質(zhì)文化為主轉(zhuǎn)為以思想、學(xué)術(shù)等精神文化為主。1815年，馬禮遜、米憐等傳教士創(chuàng)辦了以中國讀者為對象的第一份中文報刊——《察世俗每月統(tǒng)計傳》。鴉片戰(zhàn)爭后傳教士在華創(chuàng)立的報刊越來越多。據(jù)統(tǒng)計，19世紀40－90年代，傳教士在華創(chuàng)辦的中外文報刊170種，約占同期我國報刊總數(shù)的95%，主要有《六合叢談》《中外新報》《教會新報》《格致匯編》等。對我國報刊的產(chǎn)生、文化典籍的豐富和近代出版業(yè)的發(fā)展有一定啟迪、示范意義;特別是在傳播開放圖書館理念、促進中外文化交流、打破封建傳統(tǒng)思想的桎梏方面影響深遠;在客觀上起到了傳播西學(xué)、促進傳統(tǒng)封閉的藏書樓向近代開放圖書館轉(zhuǎn)型與嬗變的傳播作用。[5](P30)

(三)公共圖書館模式輸入——示范傳播活動

19世紀，來華傳教士創(chuàng)辦的圖書館是具有近現(xiàn)代公共圖書館性質(zhì)的藏書樓的重構(gòu)與創(chuàng)建，最著名的是北堂圖書館。但是，由于當(dāng)時清政府實行閉關(guān)自守和嚴厲的禁教政策，直到鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士才在中國陸續(xù)創(chuàng)辦學(xué)校及圖書館，從而開啟了中國藏書樓走向近現(xiàn)代圖書館的歷程。1847年，藏書豐富的“徐家匯天主堂藏書樓”，一度成為晚清西方傳教士在中國的藏書中心。據(jù)胡道靜在20世紀30年代記載:“徐家匯天主堂藏書樓是一所廣敞的二層屋子，下藏中文書，上藏西文書?！盵7]其中，中文書約12萬冊，西文書8萬冊。而徐家匯一帶各教會組織及博物院、天文臺、徐匯師范、徐匯公學(xué)等都設(shè)有專門的圖書館，合計存書計30萬冊左右。1849年，上海英租界的西方僑民自發(fā)組織了“書會”，1851年改名為“上海圖書館”，后由“私立”轉(zhuǎn)向“公立”，到20世紀20年代末更名為“工部局公共圖書館”(工部局公眾圖書館)，成為一所較早的具有公共性質(zhì)的公共圖書館。[7]1871年，英國偉烈亞力牧師創(chuàng)辦了“亞洲文會北中國支會圖書館”，收藏了東南亞和中西政治、經(jīng)濟、歷史、地理、語言、藝術(shù)、宗教等各方面圖書，曾被認為是“在中國境內(nèi)最好的東方學(xué)圖書館”。[8]到20世紀30年代初，館藏書總約1.6萬冊，雖然藏書規(guī)模不大，但采用了“杜威十進分類法”等先進的圖書館分類管理方法，是較早的專門圖書館。1874－1901年，英國傅蘭雅傳教士和華人徐壽成立了“上海格致書院藏書樓”，從事翻譯工作，向華人開放，“是第一所為謀華人讀者便利的圖書館”。[7]各教會大學(xué)都設(shè)立圖書館，重視館藏建設(shè)，為近代中國帶來了新型圖書館的新觀念、新模式。西方的辦館模式開放、藏書結(jié)構(gòu)多樣化、圖書分類編目法先進，最重要的是注重為讀者提供服務(wù)的職能，這一系列示范傳播活動，加大了對公共圖書館辦館理念在中國的影響，開啟與加速了明清封閉的藏書樓向近代公共圖書館轉(zhuǎn)型的歷史進程。[7]

總之，西方圖書館文化的傳播，在中國藏書樓變身近代圖書館的過程中起到了極大的推動和促進作用。從公共圖書館理念的譯書介紹到思想理論的傳播，再到真實圖書館模式建立的示范傳播活動，在中國古代藏書樓向近代圖書館演變過程中，在中國近代圖書館發(fā)展史上，有相當(dāng)部分理論觀念和制度建設(shè)都間接或直接的與西方傳教士有關(guān)，因此，影響意義深遠。

二、中國清廷新政“維新派”公藏理論實踐公共圖書館運動

從近代圖書館的發(fā)展來看，維新時期正是西方圖書館理念傳入我國的時期，清末新政也是公共圖書館運動興起的時期。中國近代開明士紳有關(guān)藏書公共的倡議、理論主張和實踐得益于晚清國門開啟后，以及對西方公共藏書制度的認識、領(lǐng)會和借鑒。因此，“維新派”為促使清末藏書樓型變?yōu)榻矆D書館起到了不容忽視的作用，具體體現(xiàn)在以下方面:

(一)“維新派”公藏思想主張開放的圖書館藏書體制

晚清，王韜認為清嗜古力學(xué)之士雖“雅喜藏書”，但“皆私藏而非公儲”，“若其一邑一里之中，群好學(xué)者輸資購書、藏庋公庫，俾遠方異旅皆得人而搜討，此惟歐洲諸國為然，中土向來未之有也”。[9]他曾感慨道:“夫藏書于私家，固不如藏書于公所。私家之書積自一人，公所之書積自眾人。私家之書辛苦積于一人，而其子孫或不能守，每嘆聚之艱而散之易。惟能萃于公，則日漸其多而無虞其散矣?！回鷩L見歐洲各國藏書之庫如林，縹函綠綈幾于連尾充棟，懷鉛槧而入稽考者，幾案相接，此學(xué)之所以日盛也?！盵10]李端棻上奏皇帝的《推廣學(xué)校折》建議朝廷在學(xué)校設(shè)置“藏書樓”，因西方“都會之地皆有藏書，其尤富者至千萬卷，許人人觀。成學(xué)之眾，亦由于此”。[11]康有為建議光緒帝“大開便殿，廣陳圖書”，“各出義捐”，“擇地購書”。他的《公車上書》(1895年)說:“泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)。……其太學(xué)生徒，英國乃至一萬余;其每歲著書，美國乃至萬余種;其屬郡縣，各有書藏，英國乃至百萬余冊，所以開民智者廣矣?！盵12]基于此番認識，他提出了在中國建立公共藏書樓的設(shè)想:“其余州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，皆設(shè)書藏，以廣見聞……則人才不可勝用矣?！盵12]維新派的集大成者鄭觀應(yīng)認為，西方公共藏書制度與人才培養(yǎng)和國家富強之間有密切的關(guān)系。他說道:“英國近數(shù)十年來，人但詡其稱雄宇內(nèi)，人才輩出，而不知其培植人才之法有以致之也。此正所謂人才得而國家興矣。然設(shè)立書院，法似平平，久而行之，其效捷于影響，誠能仿而效之，人才之驗亦必接踵而興矣?！盵13]他在《藏書》中對我國傳統(tǒng)以封閉為特征的藏書積習(xí)和近代西方開放式藏書制度的優(yōu)劣評判道:“我國稽古右文，尊賢禮士，車書一統(tǒng)，文軌大同，海內(nèi)藏書之家，指不勝屈。然子孫未必能讀，戚友無由借觀，或鼠嚙蠹蝕，厄于水火，則私而不公也?！盵14]雖然乾隆開《四庫》、建“七閣”以嘉惠士林之舉，無奈，“所在官吏，奉行不善，宮墻美富，深秘藏庋，寒士未由窺見”。[13]這種秘藏之風(fēng)與泰西各國公共藏書院形成鮮明對比。1892年，鄭氏主張設(shè)立的官辦藏書機構(gòu)，接近西方公共圖書館。他提出:“宜飭各直省督、撫于各廳、州、縣分設(shè)書院，購中外有用之書，藏貯其中，派員專管。無論寒儒博士，領(lǐng)憑入院，即可遍讀群書。至于經(jīng)費，或由官辦，或出紳捐，或由各省外銷款項、科場經(jīng)費，將無益無名之用度，稍為撙節(jié)，即可移購書籍而有余?！盵15]鄭觀應(yīng)所說的“書院”，并非指中國傳統(tǒng)的具有講學(xué)、考課、研修等性質(zhì)的書院，而特指類似歐洲各國的藏書院，即近代公共圖書館。

維新時期，各地官員創(chuàng)設(shè)公共圖書館的奏折中，也多強調(diào)西方公共藏書機構(gòu)在培育人才方面的先進作用。如山東巡撫袁樹勛在1909年所寫《奏山東省創(chuàng)設(shè)圖書館，并附設(shè)金石保存所折》中稱:“邇自五測交通，新理日出，無人不由其學(xué)，無學(xué)不各有其書，東西列邦，莫不競設(shè)圖書館、博物院，高樓廣場，縱入觀覽，稱為知識之輸入品，良以學(xué)堂教授既有專門，而參考之書，則必藉公家之力，廣為儲藏，以遺餉于學(xué)者?！盵16]1908年，端方奏請建立江南公共圖書館:“竊維強國利民，其先予教育，而圖書館實為教育之母。近百年來歐美大邦，興學(xué)稱盛，凡名都巨埠，皆有官建圖書館。奴才奉使所至，覽其藏書之盛，嘆為巨觀?；厝A后敬陳各國導(dǎo)民善法四端……而以建筑圖書館為善法之首?！盵17]次年，清學(xué)部奏分年籌備圖書館事宜折，各省先后響應(yīng)。

(二)清廷新政“維新派”公藏建設(shè)實踐近代公共圖書館藏書事業(yè)

維新時期，各地紛紛成立學(xué)堂學(xué)會，并借鑒了西方公共藏書機構(gòu)的做法。如京師大學(xué)堂、長沙時務(wù)學(xué)堂等設(shè)有藏書樓;南洋公學(xué)設(shè)有圖書院;上海強學(xué)會、武昌質(zhì)學(xué)會等籌集專款，收藏書報刊?！冻５旅鬟_學(xué)會章程》:“西國都邑皆設(shè)大藏書樓，庋書數(shù)千萬卷，隨人縱覽，故異才日出，學(xué)術(shù)日新。本會擬擇中國書籍，先購其經(jīng)世有用者，制造局、同文館所譯西書甚多，均采購之。然書中義理非圖不明，圖中用度非器不顯，今并購中外各種輿圖、動物、植物圖，測量、藝學(xué)各器，以資試驗而收實功?！盵18]《兩粵廣仁學(xué)堂善圣學(xué)會會章》:“泰西通都大邑，必有大藏書樓，即中國圖籍亦庋藏至多。今擬合中國圖書陸續(xù)購鈔，而先搜其經(jīng)世有用者;西人政學(xué)及各種藝術(shù)圖書，皆旁搜購采，以廣考鏡而備研求。”[19]從 1895 －1897 年，維新派設(shè)立了學(xué)會24所、學(xué)堂19所和報館8所，而這些學(xué)會、學(xué)堂、報館大多附設(shè)了專對內(nèi)人士開放或兼對外開放的藏書機構(gòu)。許多學(xué)會“盡購西書，收庋會中，以便借讀”。[20]其所藏書籍已從經(jīng)史子集四大部類擴大到輿地、算學(xué)、農(nóng)商、格致部類及報刊雜志，并大多訂有切實可行借閱制度?！拔煨缱兎ā逼陂g，光緒帝頒布“定國是詔”，允許辦學(xué)堂，自由開設(shè)報館、學(xué)會，為近代公共藏書思想和實踐創(chuàng)造了條件。當(dāng)年學(xué)會就增加到87所、學(xué)堂131所、報館91所，南方各省的南學(xué)會、湘學(xué)會和粵學(xué)會等都有藏書較多、管理完善的學(xué)會藏書樓，這些成為了中國近代公共藏書事業(yè)的先聲。

維新派所倡導(dǎo)的集資公藏思想及其公藏建設(shè)實踐，對開明官吏影響較大。如:“廣西近日風(fēng)氣大開，皆由該省大吏士紳踴躍提倡，故一切善舉，次第舉辦?，F(xiàn)大吏即于經(jīng)古書院添設(shè)算學(xué)時務(wù)之課，近又于省中廣仁善堂，開設(shè)圣學(xué)會，崇奉孔子。史中丞先撥萬金以為經(jīng)費。會中擬購置書籍，刊刻報刊，廣設(shè)學(xué)塾，翻譯西書各事?！盵21]“頃聞桂中官紳，或捐書，或捐器，或捐款。布政游公智開捐廉一千元，唐中丞景崧、岑京卿春煊各捐款為時務(wù)課加獎。而欣助圖書，尤以唐中丞為最?！盵22]在維新變法運動中產(chǎn)生的新式學(xué)堂，注意藏書建置。張之洞在廣東設(shè)立廣雅書院，陳寶箴在湖南設(shè)立時務(wù)學(xué)堂，起到設(shè)學(xué)堂開圖書公藏風(fēng)氣之先河的作用。江南儲才學(xué)堂購備各種書籍給學(xué)生公用，湖南崇實學(xué)堂也“廣購書籍，以備研求”。[23]京師大學(xué)堂也內(nèi)設(shè)大藏書樓，“廣集中文要集以供士林流覽，而廣天下風(fēng)氣”，[24]“戊戌政變”失敗后，近代公共藏書機構(gòu)的倡議并未因此中止，反而出現(xiàn)了類似近代圖書館的公共藏書樓。此時倡議和實踐公共藏書的主導(dǎo)力量，已由開明官吏擴展到先進士紳。

三、古代藏書樓型變?yōu)榻鷪D書館

明清時期，藏書樓的發(fā)展達到鼎盛并形成具有自我特色的藏書系統(tǒng)和管理體制。但20世紀前后，中國社會發(fā)生劇變，迫切需要藏書為社會所用，舊式藏書體制急需變革，必須建立適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的新型藏書樓。原有的官私藏書劃歸到圖書館，私藏或捐獻或售賣或贈與，紛紛流向圖書館，在清末民國時期，完成了藏書體制的轉(zhuǎn)變，古代藏書樓型變?yōu)轭愃平鷪D書館的公共藏書樓。幾千年的舊式藏書樓逐步退出歷史舞臺，而新型藏書樓(圖書館)開始占據(jù)社會主導(dǎo)地位。古代藏書樓無論從典藏還是圖書管理體制方面都進行了適時的轉(zhuǎn)型嬗變和重構(gòu)，從文化傳播的視域觀照，它都對近代新式圖書館的創(chuàng)建和興起起到了極大的促進作用，其歷史功績不可磨滅。隨著社會轉(zhuǎn)型，古代藏書樓發(fā)生的最大變化就是打破舊有私藏體系，承擔(dān)新式圖書館奠基人角色。古代藏書樓藏書生命的延續(xù)及轉(zhuǎn)型造就了近代圖書館事業(yè)，為社會文化傳播進一步夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)。[25]

以作為公共圖書館萌芽的“焦山書藏”為例，清代藏書家阮元是其最主要的發(fā)起人和籌劃者，曾從揚州“文選樓”精選許多私藏捐贈。其他著名藏書家丁丙、梁鼎芬、陳慶年等也都從私藏中選書捐贈，才使“焦山書藏”成為全國第二大書藏。此后，許多公共圖書館的基本藏書也都以私家藏書樓的藏書為基礎(chǔ)起家。比如，建國初“嘉業(yè)堂”藏書樓主人劉承幹致信浙江省圖書館，提出愿意將藏書樓及藏書、書版連同各項設(shè)備等捐獻給浙江圖書館永久保存，從此，“嘉業(yè)堂”藏書樓成為浙江省圖書館的一部分。常熟翁氏家族也將自己的藏書樓中積聚了200多年的藏書，分批捐獻給公共圖書館，其中國家圖書館3 779冊，南京圖書館7 924冊。曾國藩的“富厚堂”藏書多達30余萬卷，現(xiàn)在大部分也都珍藏到了湖南省圖書館。廣東新會梁啟超“飲冰室”數(shù)千種書籍及手稿等，卒后盡捐北平圖書館。浙江吳興蔣汝藻“密韻樓”藏宋元明清善本書2 700部，5.8萬余卷，1926年轉(zhuǎn)歸商務(wù)印書館“涵芬樓”，部分珍本建國后歸北京圖書館。此類事例不勝枚舉，幾乎國內(nèi)每一大型公共圖書館都或多或少從明清時期私家藏書樓中得到過藏書，這足以說明明清私家藏書樓在中國圖書館事業(yè)發(fā)展史上以及社會文化傳播方面具有繼往開來的重要作用和價值。

近代以后，藏書家們順應(yīng)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，藏書服務(wù)社會意識增強，紛紛以私藏捐公藏，數(shù)以萬計的私家藏書匯聚到公共圖書館，掀起了近代公共圖書館事業(yè)發(fā)展史上嶄新的一頁。從近代公共圖書館萌芽階段起，私家藏書樓的無私捐贈和藏書家的精心籌劃共同承擔(dān)起了公共圖書館奠基人的角色，古代藏書樓的歷史使命因近代圖書館的崛起而結(jié)束，其生命卻也因此融入到中國近現(xiàn)代圖書館事業(yè)發(fā)展的延續(xù)之中。

綜上所述，輸入西方圖書館文化最具歷史意義的結(jié)果，就是促進和實現(xiàn)了中國古代藏書樓向圖書館近代化的轉(zhuǎn)型與嬗變。但是古代藏書樓在中國存在了幾千年之久，思想觀念根深蒂固，不可能僅因西方傳教士幾次來華就發(fā)生變化，其嬗演過程是國內(nèi)外社會文化傳播發(fā)展、諸多背景因素交織作用的結(jié)果。即西學(xué)和公共圖書館理念的傳播影響并不是孤立的，它是與中國清廷新政、維新派、先進知識分子等綜合因素在不同層面上相互影響、彼此推進、共同作用匯成了中國圖書館近代化的交響樂，促成了近代圖書館的產(chǎn)生。

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