晚明文人山水欣賞觀演變探析

晚明文人山水欣賞觀演變探析

陳暉莉

(福建師范大學(xué) 旅游學(xué)院，福建 福州 350001)

摘要：晚明文人好游風(fēng)潮是中國文人登峰造極的好游典型。晚明文人對(duì)山水的欣賞觀呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：其一，對(duì)山水的喜好上升為一種癖好；其二，晚明實(shí)學(xué)思潮激蕩下，欣賞方式上出現(xiàn)了“因人而景”到“因景而人”的轉(zhuǎn)變，不再簡(jiǎn)單地狎山水娛己，而是平等地與山水交流，以山水為主，我為賓，情隨境遷，語因情發(fā)，或喜或悲，或歌或泣，任情而發(fā)，喜怒哀樂之情自然流露，甚至出現(xiàn)了以徐霞客為代表的以身許山水的新型山水科學(xué)考察觀；其三，晚明佛教龍象的復(fù)興與轉(zhuǎn)向，使得晚明文人山水欣賞表現(xiàn)出典型的佛化特征。

關(guān)鍵詞：晚明文人；山水欣賞觀；因人而景；因景而人；科學(xué)考察觀；山水佛化觀

收稿日期：

作者簡(jiǎn)介：陳暉莉(1980- )，女，福建莆田人，福建師范大學(xué)旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要致力于閩臺(tái)區(qū)域宗教旅游和明清旅游史的研究。

中圖分類號(hào)：I207;K901.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：海南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目

晚明時(shí)代上可追溯嘉靖后期，以萬歷到天啟年間為主體期，下迄崇禎時(shí)期。萬歷年間,社會(huì)歷史進(jìn)入一個(gè)大變動(dòng)時(shí)期，是一個(gè)動(dòng)蕩與繁榮、死亡與新生并存又先后交替的歷史時(shí)期。在這動(dòng)蕩的時(shí)代，文人生活呈現(xiàn)斑駁陸離的時(shí)代特征，尤以旅游生活最為突出。

因此，對(duì)于晚明文人旅游風(fēng)潮的研究也成為學(xué)界研究的焦點(diǎn)。明代社會(huì)史學(xué)者陳寶良對(duì)晚明士大夫的閑暇生活、節(jié)日旅游、商貿(mào)旅游、宗教旅游等專題發(fā)表一系列文章。①見陳寶良：《從旅游觀念看文人士大夫的閑暇生活》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期；《明代民間的節(jié)日旅游》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第3期；《明代的商貿(mào)旅游》，《中州學(xué)刊》2007年第5期；《明代的宗教旅游》，《中州學(xué)刊》2006年第5期。滕新才從明中后期商品經(jīng)濟(jì)影響研究晚明全國性的旅游熱潮。[1]周振鶴從地理學(xué)角度論證晚明旅游風(fēng)氣的形成過程。[2]陳建勤在明清江南文人旅游研究領(lǐng)域可謂成果卓著，專題研究明清江南熾勝的游風(fēng)及其社會(huì)意義② 見陳建勤:《風(fēng)尚、環(huán)境、文士———明清江南游風(fēng)熾盛原因》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》( 社會(huì)科學(xué)版) 2003 年第3 期;《明清江南地區(qū)的文人游風(fēng)》，《旅游科學(xué)》2000 年第4 期;《明清節(jié)令游俗與江南社會(huì)》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》( 社會(huì)科學(xué)版) 2006 年第1期;《論明清長(zhǎng)江三角洲地區(qū)旅游活動(dòng)及其社會(huì)意義》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)1999 年第5期。，先后發(fā)表多篇文章闡述明清江南地區(qū)的旅游消費(fèi)③ 見陳建勤:《明清時(shí)期的旅游消費(fèi)及其支出———以長(zhǎng)江三角洲地區(qū)為例》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2000 年第4期;《非商業(yè)性旅游接待的歷史考察———以15－19世紀(jì)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)為例》，《北京第二外國語學(xué)報(bào)》2007 年第5 期。與明清文士的旅游觀④見陳建勤:《論游道———明清文士旅游觀研究之一》，《旅游學(xué)刊》2000 年第4期;《議景觀———明清文士旅游觀研究之二》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》( 人文社會(huì)科學(xué)版) 2003 年第7期;《明清文士的景觀觀念》，《華夏文化》2002 年第3 期。。宋立中對(duì)明清江南士人鮮花鑒賞、游船業(yè)經(jīng)營(yíng)、旅館業(yè)發(fā)展及江南消費(fèi)時(shí)尚化現(xiàn)象等作出深刻分析。⑤見宋立中:《論明清江南消費(fèi)時(shí)尚化現(xiàn)象及其社會(huì)學(xué)意義》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》( 哲社版) 2007年第1期; 《論明清江南游船業(yè)的經(jīng)營(yíng)空間、服務(wù)方式及其變遷》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 2007 年第7期; 《閑隱與雅致: 明末清初江南士人鮮花鑒賞文化探論》(社會(huì)科學(xué)版) 2010年第2期。然而，以上學(xué)者多從區(qū)域史和社會(huì)史角度，解析某一區(qū)域文人旅游消費(fèi)現(xiàn)象并探討其折射出的社會(huì)意義。少有學(xué)者關(guān)注晚明文人在特殊時(shí)代背景影響下山水欣賞觀的演變特征。本文嘗試通過對(duì)文人文集相關(guān)游記信息和地方縣志、寺志、摩崖石刻等綜合史料的分析和考證，從晚明社會(huì)特殊政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景出發(fā)，探討晚明文人山水欣賞觀的演變以豐富晚明文人旅游風(fēng)氣的研究。

一、晚明文人的山水之好與山水之癖

晚明文人歷經(jīng)陽明心學(xué)、禪學(xué)和實(shí)學(xué)等多種思潮激蕩，自覺意識(shí)日益覺醒，在晚明動(dòng)蕩而黑暗的政治局勢(shì)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下重“利”、重“情”、重“樂”社會(huì)風(fēng)氣變更的大環(huán)境中，開創(chuàng)了晚明文人旅游風(fēng)潮。正如周振鶴先生指出:“這是前所未有后所罕見的現(xiàn)象。在唐雖有游人，而多數(shù)留連光景，作為詩料；在宋游風(fēng)已經(jīng)稍殺為少數(shù)；在清代幾乎萎縮到只有極少數(shù)人才熱愛山水。而晚明卻是登峰造極的好游典型?！盵2]“明朝中后期那樣如醉如癡舉國若狂的旅游熱潮，更為歷史上所罕見”[1]，旅游甚至成為晚明人“開門新七件事”之一*晚明人笑言新七件事：旅游、談諧、聽曲、博奕、狎妓、收藏(包括書籍、古董、時(shí)玩)、花蟲魚鳥以區(qū)別“舊七件事”：柴米油鹽醬醋茶。。悠游山水作為晚明文人旅游的主要活動(dòng)之一，是打發(fā)閑暇時(shí)光，欣賞壯美河山，結(jié)交友人的一種重要方式。

晚明文人的山水欣賞雅好不再只是近郊的順道游玩，而是在文人主體強(qiáng)烈的休閑需求驅(qū)使下沉溺于山水間。即使是路途遙遠(yuǎn)、條件艱險(xiǎn)，亦不退縮。他們面對(duì)山光水色，表現(xiàn)出如癡如醉的極端狀態(tài)，這是前朝各代文人山水旅游中所未有的集體現(xiàn)象。陳繼儒自稱“閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂”，并醉心于“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕藉以臥。意亦甚適，夢(mèng)亦同趣”的生活(陳繼儒《小窗幽記》卷4《靈》)，認(rèn)為大自然的景觀能使人心胸開闊，忘卻一切煩惱。華亭奇士宋憊澄稱:“平生雅好游，興之所至，輒竟千里，雖于陸風(fēng)雨，于水波濤，靡間晝夜。”(《九箭集·積雪官手錄序》)張岱作詩自述生平:“余少愛嬉游，名山態(tài)探討?！?《西湖夢(mèng)尋》卷1《西湖北路》“大佛頭”條)并敘述了與友人結(jié)社游山時(shí)的樂趣:“幸生勝地，鞋鞋間饒有山川；喜作閑人，酒席間只談風(fēng)月。野航恰受，不逾兩三；便磕隨行，各攜一二。僧上鬼下，筋止茗生。談笑雜以詼諧，陶寫賴此絲竹。興來即出，可趁樵風(fēng)；日暮輒歸，不因刻雪?！?見張岱《瑯?gòu)治募肪?《游山小啟》)嘉定士人李流芳擅畫山水，情有獨(dú)鐘杭州西湖，曾稱:“往時(shí)至湖上，從斷橋一望，便魂消欲死。還謂所知，湖之澈淞熹微大約如晨光之著樹，明月之入廬。蓋山水映發(fā)，他處即有澄波巨浸，不及也。”(李流芳《咚斷橋春望圖題詞》，張岱《西湖夢(mèng)尋》卷3《西湖中路》“十錦塘”條引)為此，他創(chuàng)作大量詩畫作品，表現(xiàn)西湖湖光山色的美妙。

晚明文人集團(tuán)強(qiáng)烈的山水嗜好使得部分文人因流連山水甚至放棄北上為官。田汝成在《西湖游覽志余》記載蘇州風(fēng)流瀟灑之士黃勉之因仰慕西湖之美景，竟然放棄北上應(yīng)考，被田氏戲稱為“山人”:

蘇州黃勉之省曾，風(fēng)流儒雅，卓越罕群。嘉靖十七年，當(dāng)試春官，適予過吳門，與談西湖之勝也，便輟裝，不果北上，來游西湖，盤桓累月?！鑷L戲之曰:“子誠山人也，癖耽山水，不顧功名，可謂山興?！?田汝成《西湖游覽志余》卷20《熙朝樂事》)

黃氏竟然可以不要功名而選擇游山玩水。同樣因癖好山水而辭官不受的有袁宏道。袁氏自稱“拋卻進(jìn)賢冠，作西湖蕩子” (《與張幼于書》)。

晚明文人如癡如醉的山水嗜好成為文人集團(tuán)的共同表征。即使是陳獻(xiàn)章與王陽明等道學(xué)家也同樣肯定“湖山之樂”。陳獻(xiàn)章明確指出富貴非樂，只有湖山才是真樂。他認(rèn)為游歷湖山該情境交融，悠然而適，正所謂：“放浪形骸之外，俯仰宇宙之間。當(dāng)其境與心融，時(shí)與意會(huì)，悠然而適，泰然而安。物我于是乎兩忘，死生焉得而相干？亦一時(shí)之壯游也?！盵3]王陽明也記載了自己的春游生活:“幽壑來尋物外情，石門遙指白云生。林間伐木時(shí)聞響，谷口逢僧不問名。天望倒湖月曉，煙梯高接緯階平。松堂靜夜渾無寐，到枕風(fēng)泉處處聲?！?《春游香山寺·宿林宗師房·次韻》)無錫人鄒光迪雖因身體孱弱“不能游”卻“獨(dú)好游”，“所過佳山水，未嘗不游”。(《郁儀樓集·游吳門諸山記》)無獨(dú)有偶，袁小修也比況自己的好游是一種病態(tài):“天下之質(zhì)有而趣靈者莫過于山水。予少時(shí)知好之，然分于雜嗜，未篤也。四十之后始好之成癖。人有詫予為好奇者。……疾病所驅(qū)勢(shì)不容矣，予之于山林也亦若是而已矣。……今年夏晤伯子于仲宣樓下，則其山水之趣尤勃勃不能自己?！?《珂雪齋集》卷7《王伯子岳游序》)其時(shí)文人不但好游成癖，甚至還把山水當(dāng)成樂生的一種需要。羅孚尹說：“對(duì)大江而飯，胃氣達(dá)目，眼山川則腹溪谷，飯比常加倍。古人以樂侑食，能有此江光、石韻、松聲、松響耶？”(《籜壁稿》)

二、晚明文人“因人而景”山水審美觀向“因景而人”山水考察觀演變

傳統(tǒng)中國社會(huì)對(duì)山水審美多強(qiáng)調(diào)其道德象征性，正所謂“仁者樂山，智者樂水”。山的厚重與雄厚就像仁者的胸懷能容納萬千事物，川流不息的河流猶如智者的靈光一現(xiàn)，人們通過旅游活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性之目的。正如當(dāng)代學(xué)者曹國新的研究：“中國古代的旅游沒有在肯定肉身愉悅和否定肉身愉悅的夾縫中掙扎，而是轉(zhuǎn)到凸顯其完善人格、完善人生，造就‘君子’的功能上。旅游中的休閑、交往與審美被賦予了《易·觀》中‘觀國之光’的倫理與道德教化的社會(huì)價(jià)值。中國古代旅游者自始至終都在‘讀萬卷書，行萬里路’的經(jīng)世致用的精神價(jià)值和天人感應(yīng)的宇宙模式觀照下，追求著人格的完善和人生的完善，并由此形成了一整套由獨(dú)立的文獻(xiàn)體系支撐著的文化系統(tǒng)?！盵4]儒家山水比德功利的審美思想與道家“逍遙游”主張相互妥協(xié)與影響，使人與自然山水進(jìn)入相親相和、物我交融、天人合一的朦朧境界，蒙上濃重的文化色彩。如《莊子·齊物論》中記載莊周夢(mèng)蝶的故事：“昔者莊周夢(mèng)為蝴媒，栩栩然化蝶也。自喻適志欲！不知周也。然覺遺之然周也。不知周之夢(mèng)為蝴操欽？蝴操之化為周欽？”此處莊子已渾然混淆了蝴蝶與自我概念，將已物化為蝴蝶或?yàn)楹锘癁榧海_(dá)到物我交融，物我同歸的超然境界。

“因人而景”習(xí)氣下的山水旅游審美中，注重以我為主，以山水為賓，將個(gè)人情感灌注于山水之上，多有將山水喻人的傳統(tǒng)。明初詩人高孟升在《浙江秋濤》中也指出:“自古江山夸壯麗，至今老父說英雄。”作者把壯美無比的江山比喻為功勛卓著的英雄，凸顯山的偉岸。山水喻人手法凸顯了人在山水欣賞中的主體作用，山水逐漸淪落為文人道德教化的工具與情感表達(dá)的替代品，失去了悠游山水間的自然本真之樂。

嘉靖八年(1529)進(jìn)士沈愷對(duì)于部分文人欣賞山水時(shí)過分倚重“羧詞稿藻”和放縱習(xí)氣深感憂慮：“環(huán)宇內(nèi)稱山川之奇者不為少也，然奇不在山川，而所恃以為奇者，豈不以人哉。今夫好游者遇有名勝，輒羧詞稿藻，非不人人能，然以余所靚記，率多留連光景，凌虛駕空而侈言無當(dāng)。此其游，即日在巖壑中與泉石為侶，而萬無所俾益。人固病其達(dá)且放矣，余竊傷之?！?《環(huán)溪集》卷3《奇游漫記序》)

晚明社會(huì)歷經(jīng)心學(xué)、禪學(xué)和狂禪的思潮激蕩，文人轉(zhuǎn)而注重心的舒張、情的釋放，掀起一股文人于放縱中尋求感性自適的風(fēng)潮。隨著晚明佛教禪凈雙修與東林黨人經(jīng)世致用思想的倡導(dǎo)，晚明文人逐漸由心的感性自適風(fēng)潮轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)思潮和理性自適，表現(xiàn)在山水領(lǐng)域則為 “因景而人”山水審美觀的出現(xiàn)，以晚明著名旅行家徐霞客以身許山水的科學(xué)考察觀為代表。徐霞客對(duì)山水審美首先注重記述山水自身的美，其次從科考的角度對(duì)山水進(jìn)行考證，而非將個(gè)人情感凌駕于山水之上，還原山水真實(shí)面目，為了山水而山水。如其游記中以客觀敘述手法真實(shí)記載了云南浪彎普陀蝗山峽的奇觀:“江流搗嶺中愈驟，峻中石聳突而激湍，或?yàn)闄M檻以扼之，或?yàn)閵A門以束之，或?yàn)楹x，或?yàn)閯﹃驗(yàn)橄?，或?yàn)辁F鳥，百態(tài)以極其拎截之勢(shì)；而水終不為所阻，或跨而出之，或穿而過之，或挾而涂之，百狀以盡超越之觀?！?《徐霞客游記》卷8上《滇游日記八》)又記漓江夜游螢火與山體交相輝映的動(dòng)態(tài)美感:“螢陣燭山，遠(yuǎn)近交映。以至微而成極異，合眾小而現(xiàn)大觀，余不意山之能自繪，更無物不能繪也。” (《徐霞客游記》卷3上《粵西游日記》)除了真實(shí)記錄山水原貌外，徐霞客還科學(xué)考察了山水的來源去脈。時(shí)人稱贊道：“審視山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢(shì)，然后一丘一壑，支搜節(jié)討?！?《徐霞客游記序》)

晚明科學(xué)考察山水風(fēng)潮不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體現(xiàn)象，更是一種群體、社會(huì)現(xiàn)象。宦游、冶游、漫游、書游等各種不同形式、不同目的的旅游活動(dòng)中都顯現(xiàn)出科學(xué)考察因子。如著名宦游家王士性在從政路上對(duì)一巖、一洞、一草、一木之微，悉心考證，對(duì)地方風(fēng)物，廣事搜訪，詳加記載，并成著作《五岳游草》、《廣游志》、《廣志繹》及《玉峴集》等。其中《廣志繹》巨細(xì)兼載山川險(xiǎn)易、民風(fēng)物產(chǎn)之類，眼光獨(dú)到，是一部很有價(jià)值的人文地理學(xué)著作，他本人也因此被譽(yù)為中國人文地理學(xué)的開山鼻祖。 晚明涌現(xiàn)出一批以科學(xué)考察著稱，在旅游實(shí)踐活動(dòng)中成就的學(xué)識(shí)著作，如實(shí)學(xué)家顧炎武足跡半天下，所撰《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》等和謝肇淛的《北河經(jīng)》、《五雜姐》等，進(jìn)一步將文人山水科學(xué)考察觀推向新的發(fā)展高峰。

三、晚明文人山水欣賞的佛化觀

晚明社會(huì)“天下名山僧占多”觀念受到普遍認(rèn)可，并已形成山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山和浙江普陀山四大佛教道場(chǎng)和眾多佛教宗派祖庭?！叭f物有佛性”，把自然山水看作是佛性的顯現(xiàn)，青青翠袾，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。就佛學(xué)而言，無情有佛性，山水悉真如，百草樹木作大獅子吼，演說摩珂大般若，自然界的一切莫不呈活潑個(gè)性。佛學(xué)精義于俗世中求超越，在有限中求無限，瞬間即是永恒，剎那也是千秋，一花一世界。文人廣泛利用自然山水作為精神食糧，以自然山水展開對(duì)佛教文化從物質(zhì)到精神的多方面交流，開拓了宗教化山水景觀欣賞，于山水中悟道，發(fā)展并豐富了佛教的精神文化世界，直觀反映在文人對(duì)佛教勝地山水景觀的命名上，多采用佛教意蘊(yùn)色彩的山水命名方式。以浙江普陀山為例。自然山石的命名無不深刻打上佛教意蘊(yùn)的烙印。如西天門左的文殊巖、大士說法處的說法臺(tái)石、香爐石、佛手巖、觀音峰等(詳見(民國)王亨彥輯：《普陀洛迦新志》卷2)。盤陀石：“奇險(xiǎn)幻詭，洞壑天然。大都危石若懸，庋石若舉，墮石若扶，崩石若斧。成形肖象，不一而足，此說為近之。而王士禎《池北偶談》云：‘普陀巖石，有大士像。華鬟天然，竹林鸚哥，善財(cái)龍女之形，種種皆具?！?(民國)王亨彥輯：《普陀洛迦新志》卷2”磐陀石“)甚至于依自然山石形態(tài)擬人為正在聽法的信徒。如五十三參石：“在盤陀石西。參差矗立，石聽法者。故數(shù)雖未必符，而以經(jīng)所云者名之?！?(民國)王亨彥輯：《普陀洛迦新志》卷2，五十三“參石”)二龜聽法石：“在盤陀石西。一蹲石頂，一緣石直上。昂首延頸，筋膜盡露，真稱奇肖?！?((民國)王亨彥輯：《普陀洛迦新志》卷2“二龜聽法石”)。

佛教的宗教神秘性也賦予了自然山水景觀的宗教神秘色彩。以峨眉山四大奇觀為例。峨眉圣燈，又名“佛燈”、“佛光”。存在于峨眉金頂、靈巖寺、伏虎寺、華嚴(yán)頂、洗象池和天門石等處。本是山間自然景觀現(xiàn)象因峨眉山宗教勝地的神秘性而被賦予了佛教景觀的神秘色彩，譽(yù)之為神光、圣光。正如明代宦游家王士性所記：“俟圣燈一至，數(shù)千百如亂螢，撲之，皆木葉耳?！彼^神光只不過是一木葉而已。原來峨眉山所出現(xiàn)的神光點(diǎn)點(diǎn)，其發(fā)光的是附生在樹枝上的“密環(huán)菌”的真菌物質(zhì)，在水分達(dá)到100%以上時(shí)，即能發(fā)光，干燥后光亮現(xiàn)象消失。這種帶菌枝葉之所以在黑夜里螢光四射，完全是因?yàn)槊墉h(huán)菌得到充分的水分后和空氣中的氧無素相互摩擦作用的結(jié)果。對(duì)于類似的佛光現(xiàn)象祖國山河多處山頭皆有之。如宋人無名氏所作《鬼董》一書中記有：“廬山天池峰，曼利剎利菩薩道場(chǎng)，夜夜有圣燈?！泵鞔沃?今樂山市)知州袁子讓，說他家鄉(xiāng)湖南郴縣的“寶山夜火”和峨眉“圣燈”有些相似。其二為峨眉佛光。佛經(jīng)中說，佛光是釋迦牟尼眉宇間放射出來的光芒。實(shí)際上，所謂佛光乃日光在傳播過程中，經(jīng)過障礙物的邊緣或空隙間產(chǎn)生展衍現(xiàn)象，即展衍作用而出現(xiàn)的。當(dāng)云層較深，日光透射云層，會(huì)受到云層深部的水滴或冰晶的反射；這種反射再穿過云霧表面時(shí)，有部份光偏離原來的放射方向，其偏離的角度與冰晶點(diǎn)的直徑成反比，與各種色光波長(zhǎng)成正比。于是，不同波長(zhǎng)的單色光分別逐漸擴(kuò)散開去，形成一個(gè)彩色光環(huán)。類似峨眉佛光現(xiàn)象在山西的五臺(tái)山佛光寺，浙江靈巖寺，江蘇南京鐘山、北極閣，安徽的黃山、潛山，江西的廬山，西藏的拉薩河谷，四川的大小瓦屋山，山東的泰山，云南的雞足山等處多有顯現(xiàn)。其三為金頂日出，亦隨著佛寺的鐘聲同步而起。其四為“銀色世界”，用佛說的“三千大千世界”中最圓滿的一個(gè)世界——“銀色世界”比擬峨眉山云海、月光、雪山、冰峰，聚合成一塵不染的自然景觀。胡世安在《登峨山道里記》一文中記載了銀色世界的美好景觀：

惟雪山晶瑩映天，玲瓏屏漢，鏡旭獨(dú)先，移暉遠(yuǎn)燭，復(fù)出西域諸峰表。天竺、蔥嶺諸番界，俱在縹緲間。光相之現(xiàn)，有所謂“攝身”、“清現(xiàn)”、“金橋”者，詳范紀(jì)。又有白色無紅暈者，曰“水光、如箕形者，曰”群支光”，如撓缽形者，曰“童子”？有尖稍上映，直豎斜移者，曰“仙人首”、“仙人掌光”，皆一光變態(tài)而異名。當(dāng)光欲現(xiàn)時(shí)，有小鳥如鵒，飛止巖頭鳴”與自然景觀的宗教化“僧譯其語，曰：佛現(xiàn)！佛現(xiàn)！[5]

選擇山水清幽之地，遠(yuǎn)離塵俗，誦經(jīng)念佛，持戒修行是佛教徒重要的宗教活動(dòng)，也是部分文人享受山林樂趣的休閑方式之一。萬歷初進(jìn)士出身傅光宅指出十方朝圣者入山的目的是觀佛光，瞻仰菩薩莊嚴(yán)、美好之相，舍棄愛欲、貪戀，回心轉(zhuǎn)意，居于至道，方能棲真入理，進(jìn)入佛國凈土“極樂世界”，正所謂：“故菩薩住無所住，依山以示相。行者修無所修，依山以歸心。十方朝禮者，無論緇白，無閑遠(yuǎn)近，入山而瞻相好、睹瑞光者，無不回塵勞而思至道；其冥心入理、舍愛棲真者，或見白象行空，垂手摩頂，直游愿海，度彼岸，住妙莊嚴(yán)域，又何可量、何可思議哉！”[6]再如普陀山各幽奇處往往成為僧侶幽棲苦行的重要場(chǎng)所。普陀山法華洞“在幾寶嶺，東天門下。洞凡數(shù)十處，方圓巨石，自相累架。有嵌空刻露，傴行可達(dá)者。有寬廣如室，中奉佛像者。有上豐下削，泉涓滴，自石罅出，而下注為池者。山中洞壑雖多，層復(fù)幽奇，惟此為最。平曠處，多構(gòu)茅篷。一篷一僧，日事焚誦，饒有靜棲之樂”((民國)王亨彥輯：《普陀洛迦新志》卷2)。類似修行洞穴數(shù)不勝數(shù)，如摩尼洞、金剛洞、寶塔洞、觀音洞、蓮臺(tái)洞、梵音洞等。

而一旦香火旺盛后干擾了山水的清靜本心，也打破山水的佛化境界。對(duì)此，晚明文人吳文梓感慨道：

余于落成而登覽之，嘆曰：

佛力之感人若此哉！夫山水冷趣也，唯佛果冥福，輒能熱人之中，故海內(nèi)佳山水，每盛于一二香火仙佛之宮。而游人之筇履日多，山靈之聲價(jià)反日減，吾恐殿成以后，其寬敞足以納客，金碧足以炫人，梯航來者，將于于登焉。安保他時(shí)東巖，不如化城喧雜，以致香火盛而山水掩也乎？爰勒此語于石，愿后之來游者，因法王之勝跡，以探崖壑之幽奇，庶于地藏卓錫清靜之初心，不至相左也夫。[7]

他指出山水與佛教龍象與寓意相得益彰，唯有佛教才能打動(dòng)人。希冀香火鼎盛后不至于出現(xiàn)喧雜場(chǎng)面與地藏清靜本心相違背。

隨著佛教的發(fā)展，山水和佛理進(jìn)一步融合；佛教勝地的神秘性和神圣性賦予自然山水景觀以神圣的佛性和宗教的神秘性。文人們不僅欣賞自然山水，且將山水作為感悟佛性的對(duì)象，自然山水佛化了。

晚明社會(huì)歷經(jīng)心學(xué)、禪學(xué)和狂禪的思潮激蕩，文人轉(zhuǎn)而注重心的舒張、情的釋放，掀起一股文人于放縱中尋求感性自適的風(fēng)潮。隨著晚明佛教禪凈雙修與東林黨人經(jīng)世致用思想的倡導(dǎo)，晚明文人逐漸由心的感性自適風(fēng)潮轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)思潮和理性自適，表現(xiàn)在山水領(lǐng)域則為 “因景而人”山水審美觀的出現(xiàn)。

綜上所述，動(dòng)蕩的晚明社會(huì)，文人大規(guī)模、大范圍的旅游活動(dòng)是文人在“報(bào)國無門“政治情境下，失意心境的無奈寄托；是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下文人休閑娛樂生活的表現(xiàn)；也是晚明佛教龍象復(fù)興之后，士僧交往社會(huì)新風(fēng)的體現(xiàn)。特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景同樣影響著文人旅游活動(dòng)中對(duì)山水欣賞觀的變化，呈現(xiàn)出三大特征：其一，對(duì)山水的喜好甚至成為一種癖好；其二，在晚明實(shí)學(xué)思潮激蕩下，在欣賞方式上出現(xiàn)了因人而景到因景而人的轉(zhuǎn)變，不再簡(jiǎn)單地狎山水娛己，而是平等地與山水交流，以山水為主，我為賓，情隨境遷，語因情發(fā)，或喜或悲，或歌或泣，任情而發(fā)，喜怒哀樂之情自然流露，甚至出現(xiàn)了以徐霞客為代表的以身許山水的新型山水科學(xué)考察觀；其三，晚明佛教龍象的復(fù)興與轉(zhuǎn)向，使得晚明文人山水欣賞表現(xiàn)出佛化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 滕新才.明代中后期旅游文化論[J].旅游學(xué)刊，2001(6).

[2] 周振鶴.從明人文集看晚明旅游風(fēng)氣及其與地理學(xué)的關(guān)系[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1)：73-76.

[3] (明)陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集：卷4[M].北京：中華書局，1987：275.

[4] 曹國新.中國與西方旅游的古代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代特征[J].旅游學(xué)刊，2006(6).

[5] (明)胡世安.登峨山道里記[M]∥程?hào)|，等.峨眉山.北京：燕山出版社，1993：152.

[6] (明)傅光宅.峨眉山普賢金殿碑[M]∥程?hào)|，等.峨眉山.北京：燕山出版社，1993：181-182.

[8] (明)吳文梓.建東巖佛殿碑記[M]∥程?hào)|，等.九華山.北京：北京燕山出版社，1992：260-261.

(責(zé)任編輯：李莉)

On the Change of Landscape Appreciation

in Scholars of the Late Ming Dynasty

CHEN Hui-li

(CollegeofTourism,FujianNormalUniversity,Fuzhou350001,China)

Abstract:The trend of scholars’ fondness of tourism in the late Ming Dynasty is a culminating representative of Chinese scholars’ preference for tourism. The scholars’ landscape appreciation in the late Ming Dynasty is characterized by three aspects as follows: firstly, in the late Ming Dynasty, scholars’ fondness of landscapes was upgraded into a favorite hobby; secondly, with the surge of the ideological trend of real learning, there arose a change in the way of landscape appreciation, i.e. scholars strove to equally communicate with landscapes rather than just travel for self-entertainment, as is manifest in the spontaneous expression of scholars’ various emotions sad or joyous in line with the variation of scenes or situations, which is culminated in the new concept of scientific investigation of landscapes marked by a wholehearted dedication and represented by Xu Xiake; and thirdly, with the revival and turn of the image of the dragon and the elephant in Buddhism in the late Ming Dynasty, scholars’ landscape appreciation was characteristic of Buddhist traits.

Key words: scholars of the late Ming Dynasty; the notion of landscape appreciation; the change of landscapes in line with viewers; the change of viewers in line with landscapes; the concept of scientific investigation; the view of landscapes characteristic of Buddhist traits