《海的女兒》中的女性成人禮探索

嚴(yán)曉馳

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

《海的女兒》是安徒生根據(jù)丹麥古老民間傳說(shuō)——少女艾格尼特和水神的愛(ài)情故事為原型創(chuàng)作的，是其最早創(chuàng)作的三篇童話(其余兩篇為《小意達(dá)的花兒》《拇指姑娘》)之一。從這三篇童話開(kāi)始，安徒生開(kāi)始突破民間童話的敘述模式，直接打開(kāi)了文人童話的創(chuàng)作局面。

安徒生對(duì)美人魚(yú)的題材十分著迷，早在幼年時(shí)，他就喜歡在河邊“聽(tīng)老大娘唱姑娘亞格涅特愛(ài)上水神的歌子”［1］28。1827 年，22 歲的安徒生在哥本哈根大學(xué)寫(xiě)作畢業(yè)論文之際，創(chuàng)作了《1828 年到1829 年從霍爾門(mén)運(yùn)河到阿邁厄島東角步行記》。他在書(shū)中描寫(xiě)了一段開(kāi)始于霍爾門(mén)運(yùn)河，結(jié)束于阿邁厄島的旅行，途中曾經(jīng)“在那里與一個(gè)人魚(yú)一塊兒站在海水之中”［2］。1831 年，安徒生發(fā)表詩(shī)歌《薩姆瑟島畔的美人魚(yú)》，詩(shī)中的美人魚(yú)活了300 年，最后化成了泡沫。1832 年，安徒生出版的新詩(shī)集《一年的12 個(gè)月》中，同樣描述了生活在松德海底的美人魚(yú)們，其中有一條還游到了海邊去觀察陸地生活。1833 年，安徒生發(fā)表了詩(shī)劇《阿格內(nèi)特與人魚(yú)》，在為《艾格尼特》寫(xiě)的序言性的評(píng)論中這樣寫(xiě)道:“還在我的童年時(shí)期，‘艾格尼特和水神’這個(gè)代表陸地和海洋兩個(gè)世界的古老的故事就吸引了我。長(zhǎng)大以后，我?guī)е礉M足的心愿和對(duì)另一種新的生活方式的不可思議的渴求，又從這個(gè)故事中看到了生命的偉大形象?！@是發(fā)自我內(nèi)心深處的東西?！保?］136詩(shī)劇中格妮特舍棄了自己的女兒回到了人間，但她的女兒小人魚(yú)卻開(kāi)始對(duì)愛(ài)情充滿了幻想，這應(yīng)該是《海的女兒》的前奏。1833 年12 月18日，安徒生收到了好友愛(ài)德華·科林的來(lái)信，信中對(duì)他的詩(shī)劇《阿格內(nèi)特與人魚(yú)》提出了“毀滅性的斥責(zé)”［1］212，這或許是除了安徒生本身對(duì)美人魚(yú)題材的興趣之外，使他在四年后創(chuàng)作《海的女兒》的另一原因。

在安徒生之后的作品中，也陸續(xù)出現(xiàn)了許多美人魚(yú)的形象。如1857 年出版的《鐘淵》，“是由于一般人對(duì)于阿登司河里一個(gè)魚(yú)神的迷信，和亞爾奔教堂里自己擺了出來(lái)的一個(gè)鄉(xiāng)鐘的故事湊合成功的”［4］;1866 年出版的《新的童話和故事集》第二卷第四部的《看門(mén)人的兒子》中，提及將軍的女兒愛(ài)米莉時(shí)，說(shuō)她“像一個(gè)小人魚(yú)，美麗得超乎想象”［5］1147;在1868 年出版的《新聞畫(huà)報(bào)》上刊登的《干爸爸的畫(huà)冊(cè)》中，美人魚(yú)作為預(yù)言而出現(xiàn);在1870 年出版的最后的長(zhǎng)篇小說(shuō)《幸運(yùn)的貝兒》中也提到了關(guān)于美人魚(yú)的古老歌曲。安徒生在自傳中這樣寫(xiě)道:“你也能從《小美人魚(yú)》中讀到我最早的童話構(gòu)思?！保?］201因此，幾乎所有的安徒生童話研究者都無(wú)法繞過(guò)這部《海的女兒》。

安徒生的童話作品最早被譯介到中國(guó)時(shí)，中國(guó)正處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而安徒生童話所具有的獨(dú)特的浪漫氣質(zhì)和理想主義，正是此時(shí)思想文化運(yùn)動(dòng)需要的。目前可查證的《海的女兒》最早的中譯本是由孫毓修在《童話》叢刊第一集(1917 年)中翻譯的，譯名為《海公主》。1925 年9 月，張友松在《小說(shuō)月報(bào)》16 卷9 號(hào)中發(fā)表譯文《安徒生童話的來(lái)源和系統(tǒng)》，文中《海的女兒》被譯為了《小女人魚(yú)》?！肮鳌迸c“人魚(yú)”表明了主人公的身份與特征，“海的女兒”這一名稱則由葉君健先生改譯而成，譯者的改動(dòng)意圖就十分明顯:突出“女兒性”來(lái)弱化其“女性”，淡化作品中關(guān)于愛(ài)情的追求，將小人魚(yú)的愿望更多地理解為一種對(duì)“成長(zhǎng)”的渴求，“將安徒生童話與‘兒童本位’劃等號(hào)，翻譯安徒生童話與評(píng)述安徒生童話的‘兒童化’特征，都將從客觀上促進(jìn)以兒童為本位的現(xiàn)代兒童觀的確立與普及”［6］。因此，《海的女兒》最早對(duì)中國(guó)讀者的意義，在于其很好地詮釋了一個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷，為我們了解成人儀式，尤其是女性成人儀式提供了很好的角度。

《海的女兒》是一個(gè)女性成人儀式的演繹過(guò)程。安徒生用童話這一唯美而又詩(shī)意的方式闡述了女性成人儀式的基本流程，表達(dá)了自己對(duì)待女子在成長(zhǎng)過(guò)程中所具備的條件與挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)與看法。另外，這個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)的故事也引發(fā)了人們的深思。人魚(yú)擁有三百年的壽命，是正常人類的好幾倍，但卻無(wú)法享有永世不滅的靈魂，小人魚(yú)公主正是在追尋靈魂的道路上為我們譜寫(xiě)了一曲贊歌。

兒童走向成人過(guò)程中，需要接受一定的教育及洗禮，這類教育活動(dòng)可以稱之為成人儀式，是一種特殊而又普遍的文化現(xiàn)象，“曾毫不例外地在世界各民族的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中存在過(guò)”［7］。女性成人儀式是對(duì)女子家庭及社會(huì)責(zé)任的說(shuō)明與詮釋，為其角色轉(zhuǎn)換提供了重要幫助。通過(guò)這一儀式，女子逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的完善，開(kāi)始向一般成年人進(jìn)發(fā)?！逗５呐畠骸分行∪唆~(yú)的“成長(zhǎng)”歷經(jīng)了三個(gè)階段，其中也蘊(yùn)含著女性成人儀式中的三大要求。

一、萌發(fā)階段:突破童年障礙

小人魚(yú)在故事開(kāi)始時(shí)只有10 歲(因?yàn)樗堑却逦唤憬愕?5 歲后才上岸的)，她在海底的花園里有一個(gè)美麗的大理石像，“這石像代表一個(gè)美麗的男子，它是用一塊潔白的石頭雕出來(lái)的，跟一條遭難的船一同沉到海底”［5］80，這里不僅暗示了此后小人魚(yú)邂逅王子的情節(jié)，還暗示著她早就有了對(duì)異性的好感。

海洋象征著溫暖而又安全的母體，人類最早的起源亦是海洋。童話中的人魚(yú)形象就是取材于古希臘神話中的海洋女神，但在此，人魚(yú)公主淪為了介于人和動(dòng)物之間的低等生物。中世紀(jì)基督教就顯現(xiàn)出了明顯的人類中心意識(shí)，深受基督教影響的安徒生在此做這樣的處理毫不意外。當(dāng)然，這也從側(cè)面論證了作者所傾注的成長(zhǎng)因素。如此一來(lái)，我們便看到了小人魚(yú)在“海底—人間—天空”三地的經(jīng)歷中，“從以自我滿足為核心的個(gè)人主義的愛(ài)，到以關(guān)注他人為目標(biāo)的人文主義的愛(ài)，直至以信靠上帝為基礎(chǔ)的基督教的愛(ài)……小人魚(yú)的痛苦與追求在一定程度上隱含了文明發(fā)展的歷程”［8］。在姐姐們一次次的敘述中，小人魚(yú)對(duì)于成長(zhǎng)的期待愈發(fā)明顯。當(dāng)所有的姐姐都厭倦了上面的世界而回歸海底時(shí)，最小的妹妹還在新一輪的等待中，在這里安徒生很明確地表達(dá)出了小人魚(yú)的焦慮。小人魚(yú)對(duì)于海洋世界雖有著很深的眷戀，但在與人類社會(huì)的比較中，她還是毅然放棄了母體環(huán)境。這一層面的刻畫(huà)說(shuō)明了突破童年障礙的必要性與必需性。與母體環(huán)境分離之后，主人公便踏上了象征危險(xiǎn)和試煉的道路。“弗洛伊德曾說(shuō)，所有焦慮的時(shí)刻都會(huì)重現(xiàn)最初與母親分離的痛苦感覺(jué)……所有分離和新生的時(shí)刻也都會(huì)產(chǎn)生焦慮?！保?］每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中都無(wú)可避免地有過(guò)與父母分離的階段，不論是獨(dú)自入睡或是獨(dú)自出門(mén)，這種對(duì)家庭或者熟悉環(huán)境的脫離存在著一定的未知性和危險(xiǎn)性。而作為成人的首先一步，即是脫離母體的遮蔽，學(xué)會(huì)自主地生活。

渴望浮出海面這一階段可以概括為突破童年障礙的過(guò)程，這是成長(zhǎng)教育的一個(gè)必備要素，在女性成人禮中，包含著對(duì)女孩子們戰(zhàn)勝自己、脫離母體庇護(hù)這一方面的確切要求。這種“焦慮”中還包含著深深的渴望。

二、發(fā)展階段:自我價(jià)值的探索

在小人魚(yú)成長(zhǎng)的發(fā)展階段中，標(biāo)識(shí)性的事件是她向海底女巫求救，并以失去嗓音為代價(jià)獲得了一雙腿。代價(jià)如此高昂，但仍未使小人魚(yú)放棄擁有雙腿的愿望，美國(guó)學(xué)者卡什丹在《女巫一定得死:童話如何塑造性格》中指出，“小美人魚(yú)渴望擁有雙腿，就像白雪公主擁有緊身衣系帶一樣會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果”［10］。這里有一個(gè)暗示，即形體上的改變必然導(dǎo)致流血，小人魚(yú)在陪伴王子時(shí)腳上流出了血而人們卻無(wú)法看到。文中也提及了女巫抓破自己的胸來(lái)用黑色的血滴為人魚(yú)公主做藥引，暗示著女性成長(zhǎng)期的特殊變化，且這種變化是隱秘而不為人所眾知的，即月經(jīng)初潮。其時(shí)小人魚(yú)剛滿15 歲，正是女性發(fā)育期的標(biāo)準(zhǔn)年齡。女主人公也具備了青春期女性的主要特征:驕躁(盼望走出海國(guó)去往外部世界)、沖動(dòng)、叛逃、向往自由等。

當(dāng)人魚(yú)公主在15 歲生日當(dāng)天遇見(jiàn)王子，懵懂的愛(ài)意在發(fā)芽。安徒生用詩(shī)意的文字和細(xì)膩的情感寫(xiě)出了小人魚(yú)在面對(duì)焰火時(shí)那種猝不及防的慌張與可愛(ài)，以及她看到那個(gè)英俊少年后戀戀不舍的新奇之感。救下了落水的王子后，“小人魚(yú)把他清秀的高額吻了一下，把他水淋淋的長(zhǎng)發(fā)理向腦后。她覺(jué)得他的樣子很象海底下她的小花園里的那尊大理石像”［5］85。作品中將這種青春期少女情竇初開(kāi)的微妙心理作出了很好的詮釋。然而，這時(shí)小人魚(yú)被王子吸引的原因更多地停留在“莎樂(lè)美”式的肉欲之愛(ài)中，王子主要作為小人魚(yú)青春期一個(gè)“性”的對(duì)象而存在。納博科夫也注意到《海的女兒》中性的色彩，因而在《洛麗塔》中有了這樣一節(jié):“為了洛麗塔的十三歲生日，我在一家書(shū)店里給她買(mǎi)了一本精裝的安徒生的《小美人魚(yú)》?！保?1］這里無(wú)意中將《小美人魚(yú)》作為一個(gè)成年男性對(duì)幼女的一種性啟蒙教材，這是在為“我”與洛麗塔之間的不良父女關(guān)系做準(zhǔn)備。小人魚(yú)在此處是以一個(gè)有性暗示的女兒角色而出現(xiàn)的。

我們不妨將老祖母和海女巫視為人魚(yú)公主性格的兩個(gè)側(cè)面，老祖母是小人魚(yú)追求容貌的潛意識(shí)的化身，她在給小人魚(yú)的尾巴上釘上蠔時(shí)就提出為了漂亮是需要付出代價(jià)的論斷。另一方面，小人魚(yú)關(guān)于不滅的靈魂的認(rèn)知也完全來(lái)自于這位長(zhǎng)輩，所以她也是一位精神成長(zhǎng)的啟蒙師。而海女巫則是小人魚(yú)性格中肉欲的象征，在奪走小人魚(yú)的聲音時(shí)她就建議她可以用自己的美貌和身段來(lái)迷惑王子。這兩個(gè)女性角色也是作為小人魚(yú)的母親缺失的一種補(bǔ)償，她們?cè)谛∪唆~(yú)心目中的位置的角逐暗含了小人魚(yú)的心理變化。當(dāng)她走向海女巫時(shí)，是選擇了肉欲;當(dāng)她追逐一個(gè)不滅的靈魂時(shí)，則是老祖母的話語(yǔ)起了作用。

這一過(guò)程中主人公面臨著一種儀式上的自我流浪與自我放逐。成長(zhǎng)主題的故事總是通過(guò)主人公一系列的磨難來(lái)達(dá)到對(duì)其的考驗(yàn)，完成其進(jìn)入成人世界的“通過(guò)儀式”，獲得雙腿進(jìn)入王宮是小人魚(yú)自我放逐的正式開(kāi)端。王子的形象被弱化了，故事中只交代他很英俊，性格也顯得很模糊，他是小人魚(yú)自我流浪的出發(fā)點(diǎn)亦是歸宿點(diǎn)，表面上是她一系列自主行為的源動(dòng)力，但深層上看則是她自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的一個(gè)側(cè)影。王子象征著美麗而矛盾的愛(ài)情，是小人魚(yú)假象世界中一個(gè)漂亮的幻想，也是不滅的靈魂的具體承載者，小人魚(yú)只能通過(guò)他而得到永恒。

三、成熟階段:經(jīng)歷挫折后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)

小人魚(yú)的成長(zhǎng)發(fā)生在她第一次面對(duì)殺死王子還是化為泡沫的選擇時(shí)。她這時(shí)終于感覺(jué)到愿意犧牲自己來(lái)成全王子的幸福，老祖母曾經(jīng)的話語(yǔ)在耳邊回響:“只有當(dāng)一個(gè)人愛(ài)你，把你當(dāng)作比自己的父母還親近的人的時(shí)候;只有當(dāng)他把他的全部思想和愛(ài)情都獻(xiàn)給你的時(shí)候;……他的靈魂才會(huì)分給你一個(gè)?！保?］90于是小公主義無(wú)反顧地走向了痛苦與傷感，完成了由外在喜歡向內(nèi)心深化的改變。結(jié)尾時(shí)失去王子愛(ài)情的小人魚(yú)化作了天空中的泡沫，完成了她第二次形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。這種形體上的改變象征著生理期中體態(tài)的變化，是女性成人儀式后最鮮明的改觀。

小人魚(yú)用自我犧牲的方式殉祭了她的愛(ài)情，也終于完成了她的精神成長(zhǎng)歷程?！案ダ诐?J.G.Frazer)認(rèn)為犧牲乃是將不朽的魂靈從其所停留的有限肉體中解放出來(lái)。胡伯特(H.Hubert)和莫斯(Marcel Mauss)認(rèn)為人和神之間的交流，犧牲過(guò)程是從世俗到神圣的轉(zhuǎn)變?！保?2］這時(shí)的小人魚(yú)對(duì)王子不再抱有初時(shí)狂熱的愛(ài)意，而是升華為了一種靈魂的執(zhí)著與堅(jiān)毅，她已經(jīng)同自己青春期的矛盾、性欲以及各式各樣的沖撞達(dá)成了“和解”。

馬斯洛的需要層次理論將人的需求劃分為五個(gè)層次，“生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，前四者為缺乏型需要，只有在滿足了這些需要個(gè)體才能感到基本上舒適”［13］。后者為成長(zhǎng)型需要，主要是為了個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展。小人魚(yú)的成長(zhǎng)主要為自我實(shí)現(xiàn)的需要，她對(duì)王子的愛(ài)是其中的一部分，但在之前，她對(duì)于外界空間的向往和追求似乎是一種來(lái)自與生命本能的沖動(dòng)。《海的女兒》是自我尋求認(rèn)同的一曲悲歌。由此，人魚(yú)公主正式完成了自我實(shí)現(xiàn)，通向了追求自由永恒的靈魂的道路，她的飛翔是美好新生的象征。

當(dāng)人魚(yú)決定為愛(ài)犧牲的那刻，她的精神成熟就真正實(shí)現(xiàn)了，這種成熟帶來(lái)的不僅僅是大腦皮層產(chǎn)生的理性因素，也有社會(huì)層面的關(guān)聯(lián)。不難看出，在兩條線索交叉互行的基礎(chǔ)上，作者還貫穿著小人魚(yú)的社會(huì)性成長(zhǎng)發(fā)育。這個(gè)故事的結(jié)尾是開(kāi)放式的，但不論小人魚(yú)是否能得到永世的靈魂，她的社會(huì)角色已經(jīng)完整體現(xiàn)了，她要去幫助別人就暗含著與社會(huì)、與人群的接觸和互動(dòng)，這種交流就是我們一般意義上所說(shuō)的社會(huì)生活。海底世界相對(duì)而言缺少這種行為或是言語(yǔ)上的交流，所有形象的定義都呈靜止?fàn)?。因而小人魚(yú)在走向人類社會(huì)的同時(shí)也代表著她社會(huì)成長(zhǎng)的開(kāi)始和社會(huì)發(fā)育的逐步成熟。

經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)的三個(gè)階段，可以得出這樣的結(jié)論，即“如果說(shuō)個(gè)體脫離母腹是自然生物性的誕生，則成年儀式就標(biāo)志著個(gè)體社會(huì)文化性的誕生”［14］。《海的女兒》中揭示了女性在成人過(guò)程中的系統(tǒng)化思想，也體現(xiàn)了女性成人禮的必備的四個(gè)條件。

其一是外形上的改觀，這是女性舉行成人儀式后最鮮明的變化?！逗５呐畠骸分兄饕w現(xiàn)在小人魚(yú)兩次形態(tài)上的改變，可簡(jiǎn)述為:人魚(yú)—人—泡沫。其中“人魚(yú)—人”的轉(zhuǎn)變含有由從低層次生物向高等生物衍化的意味，象征著形體上的成熟與完善。而“人—泡沫”是從有形到無(wú)形的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了作者如是思想:當(dāng)肉體湮滅后，精神仍然能夠存在。

其二是儀式象征?！逗５呐畠骸分忻鞔_規(guī)定了成人儀式舉行的時(shí)間為十五歲，并且有著特殊的儀式，即在尾巴上嵌上六到八只蠔，而身為成年的祖母則有十二只，說(shuō)明成人儀式中要有長(zhǎng)輩的參與，而女性成人禮中必須要有同性長(zhǎng)者的參與。如“南美火地島錫克蘭人舉行成人禮時(shí)，由參加者年齡最大的人的父親擔(dān)任導(dǎo)師，對(duì)參加者進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。最后，由德高望重的老人講述部落最神圣的秘密起源神話”［15］。小人魚(yú)第一次看到人類世界時(shí)的景象亦是絢爛美麗的，人們?cè)诖戏叛婊?，這也是喧鬧以及繁盛的儀式背景的象征。

其三是知識(shí)教育?！逗５呐畠骸分?，人魚(yú)公主們的生活知識(shí)全部由祖母教授，她教會(huì)了她們?nèi)绾物@示女性特有的高貴和尊嚴(yán)，教會(huì)了她們?cè)鯓硬拍塬@得一個(gè)不滅的靈魂，這是精神層面的知識(shí)。她同時(shí)跟她們講述岸上的故事，以她自己的獨(dú)特見(jiàn)解闡釋人類世界發(fā)生的一切，這是客觀意義上的知識(shí)，屬物質(zhì)層面。成人代表著成熟，象征著個(gè)體進(jìn)入群體并與之融合。因而在此期間需要接受來(lái)自成人世界的知識(shí)教育及禮儀熏陶，對(duì)女性而言，這一方面的內(nèi)容為其今后的生活和整個(gè)人類社會(huì)的傳承奠定了重要基礎(chǔ)。

最后是心理考驗(yàn)。不同于男性成人禮的殘酷做法，女性成人儀式中一般會(huì)采取隔離、破身、紋身、洗浴等溫和的方式來(lái)確保其成人禮的完整性，但同樣要考驗(yàn)女性的成熟及勇敢自立，如愛(ài)斯基摩族的少女用馴鹿獨(dú)跨冰原來(lái)宣告自己的獨(dú)立。

《海的女兒》不僅明確地提示了小人魚(yú)生理成長(zhǎng)與精神成長(zhǎng)兩條線索，且同時(shí)透露著由于生理成長(zhǎng)快于精神成長(zhǎng)所帶來(lái)的苦痛與無(wú)奈，借此反映了成長(zhǎng)是自由和苦難的調(diào)和物這一觀點(diǎn)。安徒生創(chuàng)作的意圖并不只在于引導(dǎo)兒童們走向一個(gè)千奇百怪的世界，更在于讓成年人體會(huì)到世界的美好，其教育及延伸意義由此可知。“《海的女兒》是安徒生童話里最富悲感的篇章，卻也因?yàn)楣适聼o(wú)與倫比的神奇性而帶給孩子們隱約的歡樂(lè)意緒?！保?6］安徒生本人也對(duì)此作品非常喜愛(ài)，在一封信中，他說(shuō)“我相信您會(huì)喜歡我最近的一篇童話《小美人魚(yú)》的，……在我的作品中，除《即興詩(shī)人》里那位可愛(ài)的女修道院院長(zhǎng)外，它是唯一使我寫(xiě)作時(shí)深受感動(dòng)的一篇。”［17］

小人魚(yú)雖然失去了獲得三百年身體壽命的機(jī)會(huì)，但卻得到了靈魂的永恒。她“第一次感到要流眼淚”［5］100，這淚水除了是幸福的象征，更象征著其思想上的成熟，是精神成人禮的見(jiàn)證。安徒生就是在這種意料之外而又充滿詩(shī)意的想象中讓這個(gè)悲慘而沉重的故事得以超越，為我們演繹了完整的女性成人儀式。

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