論延安文學(xué)中勞動(dòng)英模形象的創(chuàng)構(gòu)

宋穎慧

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710119)

所謂勞動(dòng)英模，指的是“勞動(dòng)英雄”和“模范工作者”。①勞動(dòng)英雄主要是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是推行減租，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，組織起來(lái)，公私兼顧及其他經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行的結(jié)果。他們主要是生產(chǎn)好，并以生產(chǎn)影響和推動(dòng)別人生產(chǎn)。基層一線(xiàn)農(nóng)村的勞動(dòng)英雄是“以私為主，兼公為輔”，而部隊(duì)學(xué)校機(jī)關(guān)以及公營(yíng)企業(yè)中的勞動(dòng)英雄則是“以公為主，兼私為輔”，他們?cè)谏a(chǎn)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)上是不同的。模范工作者則主要是工作好，以其優(yōu)良的革命品質(zhì)、正確的思想作風(fēng)真正為群眾服務(wù)。見(jiàn)劉景范《更加推廣勞動(dòng)英雄和模范工作者的運(yùn)動(dòng)——在邊區(qū)勞動(dòng)英雄和模范工作者代表大會(huì)上的報(bào)告》，《解放日?qǐng)?bào)》，1945 年1 月13 日。隨著延安英模表彰運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，廣大文藝工作者在延安文藝座談會(huì)召開(kāi)之后，廣泛深入生活，了解群眾，創(chuàng)作了大量以邊區(qū)生產(chǎn)、勞動(dòng)為主題的文學(xué)作品，其中勞動(dòng)英雄、勞動(dòng)模范及其影響下的模范村、模范工廠(chǎng)、模范連隊(duì)等成為延安文學(xué)②本文中的“延安文學(xué)”，指的是廣義的延安文學(xué)，“就是在延安思想指導(dǎo)下，表現(xiàn)以延安為中心的解放區(qū)的那個(gè)歷史時(shí)期的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的生活?！币?jiàn)林煥平《延安文學(xué)芻議》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1992 年第3 期。另外在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上將延安文學(xué)的“上限主要設(shè)定在1936 年11 月，下限設(shè)定在1949 年7 月?！币?jiàn)袁盛勇《歷史的召喚 延安文學(xué)的復(fù)雜化形成》，中國(guó)戲劇出版社2007 年版，第13 頁(yè)。的重要表現(xiàn)對(duì)象。但勞動(dòng)英模這一形象群體在以往的延安文學(xué)研究中受到的關(guān)注較少，筆者主要以延安文學(xué)中的勞動(dòng)英模形象為研究對(duì)象，全面深入地探討其思想藝術(shù)特點(diǎn)及價(jià)值、局限。

一、從普通人到理想化的英雄模范

20 世紀(jì)二三十年代的魯迅、蔣光慈、草明、謝冰瑩等中國(guó)現(xiàn)代作家，主要把農(nóng)民、工人及士兵等放在“普通人”的層面上看取，而且毫不諱言他們身上的精神痼疾和性格缺陷。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，從亭子間、象牙塔里來(lái)到解放區(qū)的作家們，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境、政治意識(shí)形態(tài)的影響和文藝方針政策的規(guī)約下，普遍“發(fā)現(xiàn)”了工農(nóng)兵的力量和魅力。

陜甘寧邊區(qū)政府成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨以其為模范，先后開(kāi)辟了晉察冀、晉綏、冀魯豫等抗日根據(jù)地，建立了具有新民主主義性質(zhì)的新政權(quán)，勞動(dòng)群眾開(kāi)始翻身做主人，工人、雇農(nóng)、貧農(nóng)、中農(nóng)等下層勞動(dòng)人民開(kāi)始享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。［1］不僅如此，邊區(qū)政府還通過(guò)土地改革、減租減息、互助合作等多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策調(diào)動(dòng)勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性，尤其在1939 年開(kāi)啟的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，邊區(qū)政府動(dòng)員群眾掀起了勞動(dòng)競(jìng)賽，并多次評(píng)選和表彰勞動(dòng)英模，給予他們前所未有的政治榮耀，還在群眾中“發(fā)現(xiàn)”了吳滿(mǎn)有、趙占魁等人，將其樹(shù)立為勞動(dòng)英雄的典型，激勵(lì)更多勞動(dòng)群眾投入到生產(chǎn)中來(lái)。那些辛勤勞作、積極生產(chǎn)、擁護(hù)共產(chǎn)黨和八路軍的勞動(dòng)群眾獲得邊區(qū)政府的高度肯定，被授予“勞動(dòng)英雄”“模范工作者”的稱(chēng)號(hào)，“在中國(guó)，這是有史以來(lái)的新事件。從來(lái)只有戰(zhàn)爭(zhēng)中或政治舞臺(tái)上的英雄，而現(xiàn)在勞動(dòng)者也可以成為英雄了?！保?］“好的勞動(dòng)者被選為英雄，比中狀元還光榮?！保?］延安時(shí)期勞動(dòng)群眾政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的提高以及大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中勞動(dòng)英雄、勞動(dòng)模范的不斷涌現(xiàn)，激發(fā)了一大批關(guān)注現(xiàn)實(shí)尤其是參加過(guò)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的作家的創(chuàng)作情思。再加之文藝政策方面，毛澤東在文藝整風(fēng)中倡導(dǎo)文藝要“服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”，“服從于政治”，［4］866認(rèn)為工人農(nóng)民比未曾改造的知識(shí)分子更干凈，并且規(guī)約了文藝工作者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾的書(shū)寫(xiě)態(tài)度——“對(duì)于人民，這個(gè)人類(lèi)世界歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?無(wú)產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)黨，新民主主義，社會(huì)主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?”［4］873毛澤東文藝思想的權(quán)威闡釋者周揚(yáng)，更是明確指出:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家應(yīng)當(dāng)歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民?！保?］因此，對(duì)于藝術(shù)家而言，“工農(nóng)兵”具有絕對(duì)的道德高度和正確性，文藝對(duì)于“工農(nóng)兵”必然是歌頌的關(guān)系。［6］49同時(shí)也說(shuō)明了“工農(nóng)兵”不可以再被當(dāng)作“普通人”對(duì)待，他們應(yīng)作為先進(jìn)代表和英雄人物出現(xiàn)在文學(xué)作品中。

延安文學(xué)中的英雄譜系主要包括戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)英雄。不同于戰(zhàn)斗英雄，勞動(dòng)英雄主要作為“模范”被謳歌，他們被強(qiáng)調(diào)的不是英雄的神奇和獨(dú)異，而是指向道德和現(xiàn)實(shí)層面，他們一般具有可模仿性和革命基本品質(zhì)相似性，能為世人提供一種學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。延安文學(xué)中的勞動(dòng)英模形象大都脫胎于現(xiàn)實(shí)生活，他們代表邊區(qū)“最先進(jìn)”的勞動(dòng)人民，主要來(lái)自于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和部隊(duì)等行業(yè)、部門(mén)，就其出身而言，有移民、難民、雇工、工人、軍人等，如艾青的敘事詩(shī)《吳滿(mǎn)有》中逃難來(lái)到延安的移民吳滿(mǎn)有，師田手的小說(shuō)《活躍在前列》中的某團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳宗堯，荒草的歌劇《燒炭英雄張德勝》中的戰(zhàn)士張德勝，馬烽的小說(shuō)《張初元的故事》中傭工出身的張初元，趙樹(shù)理的鼓詞《戰(zhàn)斗與生產(chǎn)相結(jié)合——一等英雄龐如林》中“勞武結(jié)合”的龐如林，楊朔的小說(shuō)《模范班》中的某班副班長(zhǎng)張治國(guó)，柯藍(lán)的小說(shuō)《紅旗呼啦啦飄》中的青年農(nóng)民劉黑三，歐陽(yáng)山的小說(shuō)《高干大》中的高生亮，草明的小說(shuō)《原動(dòng)力》中的老一輩優(yōu)秀工人孫懷德等。他們吃苦耐勞、勤于生產(chǎn)，思想先進(jìn)、政治覺(jué)悟高，而且團(tuán)結(jié)群眾、樂(lè)于助人，思想性格呈現(xiàn)出不同程度的理想化傾向?！八麄兪墙夥帕说娜耍麄兌米约旱膭趧?dòng)的意義，知道自己為什么而勞動(dòng)?！麄儾坏约罕旧碛懈叨鹊膭趧?dòng)的自覺(jué)性，而且能領(lǐng)導(dǎo)其他群眾也跟著他們一樣地積極勞動(dòng)。他們不是舊型的、狹隘的個(gè)人英雄，而是能夠帶領(lǐng)全村全鄉(xiāng)的人共同前進(jìn)的集體英雄。”［2］

延安文學(xué)中理想化的勞動(dòng)英模形象，是知識(shí)分子對(duì)于勞動(dòng)人民的美好想象，也是延安文藝工作者配合文藝整風(fēng)，與人民群眾相結(jié)合，轉(zhuǎn)變立場(chǎng)和改造世界觀(guān)的重要體現(xiàn)，契合了中共意識(shí)形態(tài)宣傳的需求，起到了很好的政治宣傳和生產(chǎn)動(dòng)員作用。被歌頌的鮮少帶有國(guó)民劣根性的勞動(dòng)英模形象在一定程度上實(shí)現(xiàn)了延安文學(xué)對(duì)工農(nóng)兵形象塑造的新開(kāi)拓，但除了《紅旗呼啦啦飄》中的劉黑三、《高干大》中的高生亮和《原動(dòng)力》中的孫懷德等以外，其他勞動(dòng)英模形象大都思想性格相對(duì)單一，缺少人物精神層面的豐富性，政治色彩濃烈但個(gè)性薄弱，呈現(xiàn)出扁平化的傾向，總體水準(zhǔn)不高，體現(xiàn)出政治意識(shí)形態(tài)對(duì)延安文學(xué)藝術(shù)上的制約。

二、別開(kāi)生面的婦女勞動(dòng)英模形象

傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式將女性桎梏在家務(wù)勞動(dòng)中，社會(huì)勞動(dòng)為男性專(zhuān)屬，體現(xiàn)了男尊女卑的倫理秩序。而“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！保?］延安時(shí)期中共在探索婦女解放的道路上非常重視婦女參加社會(huì)生產(chǎn)，把婦女參加生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立視為婦女解放的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，［8］還采取了許多鼓勵(lì)婦女參與生產(chǎn)的特別措施，如評(píng)選婦女“勞動(dòng)英雄”和“勞動(dòng)模范”。多少年來(lái)被人們所輕視的婦女竟成為英雄，這巨大的變化令人興奮，整個(gè)邊區(qū)為之轟動(dòng)。［9］隨著大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，陜甘寧邊區(qū)各行各業(yè)，各條戰(zhàn)線(xiàn)涌現(xiàn)了大批婦女勞動(dòng)英模，①如以馬杏兒、郭鳳英為代表的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)英雄;以黑玉祥、劉桂英、張芝蘭為代表的紡織英雄;以劉金英為代表的抗屬勞動(dòng)英雄;以陳敏、柳輝明為代表的部隊(duì)家屬勞動(dòng)英雄;以李鳳蓮為代表的工業(yè)勞動(dòng)英雄等。見(jiàn)陜甘寧三省區(qū)婦聯(lián)《陜甘寧邊區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)大事記述》(內(nèi)部資料)，第80 頁(yè)。其他根據(jù)地和解放區(qū)也產(chǎn)生了諸如孟祥英、戎冠秀、王秀鸞、榮林娘等普通勞動(dòng)者出身的婦女勞動(dòng)英模。作為史無(wú)前例的受到社會(huì)尊崇的勞動(dòng)新女性，她們很少出現(xiàn)在延安女作家筆下，而是更多地進(jìn)入了男作家的創(chuàng)作視野。趙樹(shù)理、李根紅、劉藝亭、傅鐸等人在觀(guān)照現(xiàn)實(shí)和響應(yīng)中共文藝政策的基礎(chǔ)上，運(yùn)用小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等多種文體創(chuàng)構(gòu)了諸多婦女勞動(dòng)英模形象，她們普遍呈現(xiàn)出以下特征。

首先，“好勞動(dòng)、勤生產(chǎn)”成為婦女勞動(dòng)英模形象的核心性格特征。她們的“好勞動(dòng)”主要不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的家務(wù)勞動(dòng)和通常意義的“勤勞”美德，而更多是生產(chǎn)勞動(dòng)和政治意義上的熱愛(ài)集體勞動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò):“要徹底解放婦女，要使她與男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟(jì)，必須讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動(dòng)。”［10］婦女勞動(dòng)英模不再是男性的附庸，而是像男性一樣，通過(guò)參與生產(chǎn)勞動(dòng)獲得了個(gè)體尊嚴(yán)和主體地位，也在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自我的蛻變。如小說(shuō)《孟祥英翻身》中的孟祥英在組織婦女采野菜、割百草成功度過(guò)災(zāi)荒后，其婦女干部的身份才經(jīng)過(guò)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，得到了眾人的認(rèn)可;［11］歌劇《王秀鸞》中的王秀鸞清醒地認(rèn)識(shí)到“不參加生產(chǎn)男人瞧不起，家庭地位不能平”［12］;小說(shuō)《傳家寶》中的金桂“在廣闊領(lǐng)域里的繁重的勞動(dòng)互助，改變了女人所因襲的一切傳統(tǒng)觀(guān)念”［13］。另外，小說(shuō)《李彥鳳的故事》中的李彥鳳、敘事詩(shī)《滏陽(yáng)河的女兒》中的榮林娘、秧歌劇《一朵紅花》中的胡二嫂等都是通過(guò)參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、集體勞動(dòng)而獲得解放與自主性的婦女典范。這些在生產(chǎn)勞動(dòng)方面“向男人看齊”的婦女英模，在以男性為中心開(kāi)展的革命斗爭(zhēng)與生產(chǎn)建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，逐漸具備了和英雄一樣的崇高理想、高度的責(zé)任感、堅(jiān)忍不屈的精神以及顧全大局、不怕苦累、熱愛(ài)勞動(dòng)的品格?！皠趧?dòng)光榮”和婦女解放在延安時(shí)期更多地取得了利益上的一致，婦女勞動(dòng)英模通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)完成了自我的重構(gòu)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，切實(shí)改善了自身的生活狀況和經(jīng)濟(jì)地位，還獲得了社會(huì)事務(wù)的參與權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)，真正從“家庭人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，得到了普遍的認(rèn)可和尊重。

其次，男作家筆下的婦女勞動(dòng)英模多為已婚女性，她們大多身兼妻子、媳婦的角色，與其他家庭成員之間的關(guān)系頗為復(fù)雜，既有沖突反抗的一面，同時(shí)又與父權(quán)制家庭倫理形成某種協(xié)商關(guān)系。一方面，婦女勞動(dòng)英模因?yàn)閰⒓由a(chǎn)勞動(dòng)而翻身，其價(jià)值觀(guān)也發(fā)生很大變化，家庭不再是她們的人生歸宿，反而往往成為她們追求解放和進(jìn)步的障礙與束縛，如《孟祥英翻身》中的孟祥英和《傳家寶》中的金桂，都在參與社會(huì)事務(wù)和公共勞動(dòng)的過(guò)程中遭到了守舊婆婆的否定與反對(duì)。另一方面，成為勞動(dòng)英模的新女性并沒(méi)有對(duì)影響自身進(jìn)步的父權(quán)制家長(zhǎng)采取激烈、決絕的抗?fàn)帒B(tài)度，她們與“婆婆”之間的緊張關(guān)系沒(méi)有走向決裂，而是以相對(duì)平和的方式趨于緩和，如《孟祥英翻身》中孟祥英和婆婆，《傳家寶》中金桂與婆婆，《王秀鸞》中王秀鸞和婆婆等。這與延安時(shí)期文藝工作者對(duì)中共婦女政策的認(rèn)同和宣傳息息相關(guān)。中共中央在《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》中強(qiáng)調(diào):“多生產(chǎn)，多積蓄，婦女及其家庭的生活都過(guò)得好，這不僅對(duì)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起重大的作用，而且依此物質(zhì)條件，她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了，這就是在整個(gè)群眾工作中廣大農(nóng)村婦女的特殊利益的中心所在，也就是各抗日根據(jù)地婦女工作的新方向?！保?4］也就是說(shuō)，延安時(shí)期的婦女解放必須以保證“她們的家庭將生活得更好”［15］為前提，婦女地位的提高不得破壞原有的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系。［16］

此外，男作家筆下的個(gè)別婦女勞動(dòng)英模在外貌、行為、價(jià)值觀(guān)等方面開(kāi)始呈現(xiàn)出較為明顯的“去女性化”或者“男性化”的傾向，她們自覺(jué)以男性為標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上消褪了自身的女性色彩和性別意識(shí)。如《李彥鳳的故事》中被選為縣勞動(dòng)模范的李彥鳳，不僅比男人還精通農(nóng)活，而且從身形裝扮到行為舉止毫無(wú)女性氣息。延安文學(xué)中初露的這種女性異化的傾向，在20 世紀(jì)50—70 年代的勞動(dòng)敘事文學(xué)中愈發(fā)鮮明，勞動(dòng)女性最終徹底喪失了女性特質(zhì)，變?yōu)槟行缘姆妫蔀椤靶蹚?qiáng)”的化身和代名詞，在異化之路上漸行漸遠(yuǎn)。

總體來(lái)看，延安男作家對(duì)于婦女勞動(dòng)英模的敘述，主要采用第三人稱(chēng)的外部視點(diǎn)，將敘事聚焦在婦女勞動(dòng)英模所處的外在環(huán)境，尤其是促進(jìn)婦女解放的外部因素，如生產(chǎn)渡荒、互助合作、共產(chǎn)黨及男性干部的指引/拯救等，卻極少進(jìn)入女性的內(nèi)心世界，這在很大程度上是為社會(huì)解放作注腳?！敖夥艆^(qū)的婦女解放與五四時(shí)代的最大不同在于，它第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不從文化心理角度肯定了男女兩性社會(huì)地位的平等，婦女有史以來(lái)第一次有了與男人一樣的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治——社會(huì)價(jià)值?！保?7］男作家筆下所歌頌的像男人一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，響應(yīng)政府號(hào)召，融入集體勞動(dòng)洪流且被表彰的婦女勞動(dòng)英模，體現(xiàn)了邊區(qū)政府對(duì)婦女在生產(chǎn)中重要作用的肯定，有利于婦女通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)認(rèn)同提升自身地位，走向解放之路。但由于主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)約，延安男作家對(duì)婦女勞動(dòng)英模的敘寫(xiě)，多是將女性解放裹挾在階級(jí)、革命與政治之中，雖然婦女勞動(dòng)英模通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而翻身，但她們的主體訴求和性別意識(shí)尚不明晰，女性的性別解放淹沒(méi)于作家的政治觀(guān)念和男性主體意識(shí)之中。

三、“成長(zhǎng)”模式以及“相結(jié)合”模式

“真人真事”創(chuàng)作是整風(fēng)后延安文壇上的常見(jiàn)現(xiàn)象，也是“文藝工作者走向工農(nóng)兵，工農(nóng)兵走向文藝的良好捷徑”，文藝工作者“寫(xiě)的真人真事大半是群眾中的英雄模范人物和英雄模范事跡，他們本身就是新社會(huì)中的典型，就帶有教育的意義”。［18］延安文藝工作者主要在“真人真事”基礎(chǔ)上“摹寫(xiě)”而成的以及從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出的勞動(dòng)英模形象，在敘事結(jié)構(gòu)方面普遍呈現(xiàn)出模式化的傾向，主要遵循兩種敘事模式:“成長(zhǎng)”模式與“相結(jié)合”模式。

延安文學(xué)中勞動(dòng)英模的“成長(zhǎng)”模式在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面主要表現(xiàn)為“受難—拯救—?jiǎng)趧?dòng)新生”。作者著力表現(xiàn)勞動(dòng)者在舊社會(huì)的辛勞、窮苦以及翻身后在新制度下的喜悅與新生，尤其淋漓盡致地展現(xiàn)了舊時(shí)代勞動(dòng)者的卑微、勞動(dòng)意義的虛無(wú)以及新時(shí)代勞動(dòng)的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值，并把勞動(dòng)英模的“成長(zhǎng)”首先歸因于外部力量。如《吳滿(mǎn)有》《戎冠秀》《張初元的故事》《原動(dòng)力》等文本中拯救勞動(dòng)英模的外部力量，主要指向革命或政治力量，有八路軍、共產(chǎn)黨、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)、男性干部及婦女工作者等，他們是勞動(dòng)英?！胺戆迅璩钡木喸煺吆徒夥派裨?huà)得以完成的領(lǐng)路人。其次才是他們的主體因素，如勞動(dòng)的熱忱和集體主義精神等。這樣敘寫(xiě)的目的主要是為了確證新政權(quán)的政治合法性和道德正義性，“權(quán)力要想成為權(quán)威——要使自己合法化、合理化，主要看它對(duì)所轄集團(tuán)的福利所做出的貢獻(xiàn)……更普遍地說(shuō)，可以認(rèn)為，權(quán)力要證明自己的正當(dāng)性，就必須維持集體安全和繁榮的狀態(tài)……權(quán)威的合理性，則依其對(duì)負(fù)有責(zé)任的義務(wù)的履行情況而定?！保?9］正是新生的革命和政治力量打倒或削弱了壓迫勞動(dòng)者的敵對(duì)勢(shì)力，幫助勞動(dòng)者獲得了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，從而使之具有了主人翁精神，迸發(fā)出強(qiáng)大的勞動(dòng)熱情，開(kāi)啟了全新的人生局面。

除了個(gè)體英雄的“成長(zhǎng)”模式外，延安文學(xué)對(duì)勞動(dòng)英模的敘寫(xiě)，還有個(gè)體英雄和集體模范“相結(jié)合”的敘事模式。小說(shuō)《模范班》《“四斤半”》，話(huà)劇《紅旗歌》，歌舞劇《燒炭英雄張德勝》等均采用了這種敘事模式。“相結(jié)合”敘事模式的情節(jié)結(jié)構(gòu)可概括為:出現(xiàn)分歧—團(tuán)結(jié)后進(jìn)—共創(chuàng)先進(jìn)。故事的矛盾沖突主要集中在:先進(jìn)如何感化落后，個(gè)體英模如何帶動(dòng)平庸集體，［6］247故事的開(kāi)始往往是先進(jìn)個(gè)體與落后人物之間因勞動(dòng)態(tài)度、責(zé)任感、榮譽(yù)感等不同而產(chǎn)生矛盾、分歧，之后先進(jìn)人物知難而上，通過(guò)自身完美的道德人格示范和對(duì)落后者耐心的說(shuō)服教育，影響、改造了落后人物，最終英模人物被所有人認(rèn)可并奉為表率，而英模人物與普通工農(nóng)兵之間的差異也逐漸消失，群體成員團(tuán)結(jié)一致，共同邁向集體模范之路。如展現(xiàn)部隊(duì)生活的《模范班》描寫(xiě)了軍中勞動(dòng)英雄張治國(guó)和其創(chuàng)造的模范集體，最后團(tuán)部頒發(fā)了兩面新的錦旗，一面上寫(xiě)著“模范班”，另一面屬于張治國(guó)個(gè)人，寫(xiě)著“培養(yǎng)英雄的英雄”，這暗示了模范人物在道德上的源源不斷的生產(chǎn)力:從一個(gè)人可以變成一個(gè)班，從一個(gè)班還可以變成一個(gè)排……［6］247另外，工人先進(jìn)分子和先進(jìn)集體也在延安文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)，如以描寫(xiě)紗廠(chǎng)的勞動(dòng)競(jìng)賽為背景，先進(jìn)工人改造落后工人，最終集體贏得流動(dòng)紅旗的《紅旗歌》。“相結(jié)合”的敘事模式在主題內(nèi)容方面體現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，不僅推崇英雄主義，更著力凸顯了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的集體主義精神，它沒(méi)有將個(gè)體英雄與集體英雄、先進(jìn)者與落后者、個(gè)性主義與集體主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而是注重它們之間的結(jié)合或轉(zhuǎn)化，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人模范與集體模范相結(jié)合，先進(jìn)的幫助落后的，英雄帶動(dòng)大家，這才是真正新的集體主義的英雄主義。”［20］這也正是革命和建設(shè)時(shí)期中共現(xiàn)實(shí)的迫切需要和極力弘揚(yáng)的倫理準(zhǔn)則。

延安文學(xué)塑造勞動(dòng)英模形象的兩種典型的敘事策略，帶有較為明確的意識(shí)形態(tài)訴求，彰顯了中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)的合理性、合法性和倫理正義性，而且有助于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)群眾思想領(lǐng)域的“去蔽”，打碎他們舊的勞動(dòng)、英雄和私有觀(guān)念，配合歷史和政治運(yùn)動(dòng)中的生產(chǎn)動(dòng)員、土地改革、接收工廠(chǎng)等革命舉措，“‘組織’人民群眾，并創(chuàng)造出這樣的領(lǐng)域——人們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)并獲得對(duì)其所處地位的意識(shí)、從而進(jìn)行斗爭(zhēng)?！保?1］同時(shí)在藝術(shù)上對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，很大程度上促成了“十七年文學(xué)”中英雄敘事的基本范式。

延安文學(xué)中勞動(dòng)英模形象的創(chuàng)構(gòu)，是時(shí)代、社會(huì)、政治、文化等多元因素作用的結(jié)果，也是延安文藝工作者響應(yīng)中共號(hào)召，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和建構(gòu)的重要體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)的訴求與通俗化的文藝形式相結(jié)合，勞動(dòng)英模形象使人民群眾在審美狂歡中轉(zhuǎn)變勞動(dòng)、英雄和私有觀(guān)念等，實(shí)現(xiàn)對(duì)新政治、新政權(quán)和新文化的認(rèn)同，并激發(fā)出他們改造社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的精神偉力。但另一方面，政治意識(shí)形態(tài)的規(guī)約也使勞動(dòng)英模形象的塑造出現(xiàn)了某些藝術(shù)軌道上的偏離，如形象的扁平化、類(lèi)型化、敘事情節(jié)的模式化等。新中國(guó)成立后，政治意識(shí)形態(tài)期望借助勞動(dòng)來(lái)構(gòu)建理想的烏托邦，勞動(dòng)在社會(huì)和文學(xué)中都被提升到前所未有的高度。在文學(xué)世界里，高大全式的扁平化的勞動(dòng)英模形象頻現(xiàn)于作家筆端，如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、趙樹(shù)理的《實(shí)干家潘永?！分械呐擞栏５?勞動(dòng)女性也愈發(fā)呈現(xiàn)出“雄強(qiáng)化”的傾向，如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的徐改霞，王汶石的《黑鳳》中的黑鳳等。到了20 世紀(jì)80 年代，人們對(duì)于勞動(dòng)的熱情銳減，勞動(dòng)失去了原本的價(jià)值中心地位?！皠趧?dòng)人民”這個(gè)曾經(jīng)無(wú)上光榮的稱(chēng)號(hào)也隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重心轉(zhuǎn)移，而逐漸縮減為“底層”的代名詞。［22］現(xiàn)如今，勞動(dòng)時(shí)代已然遠(yuǎn)去，文學(xué)中的勞動(dòng)精神和勞動(dòng)意識(shí)也愈發(fā)微弱，“勞動(dòng)特別是體力勞動(dòng)的力與美逐漸從小說(shuō)視域中淡出，文學(xué)家們很少再去直接表現(xiàn)勞動(dòng)的主體，也不愿意花費(fèi)筆墨去描寫(xiě)勞動(dòng)的場(chǎng)景、勞動(dòng)的過(guò)程和勞動(dòng)的技能”，“文學(xué)題材越來(lái)越‘小’，體力勞動(dòng)漸行漸‘遠(yuǎn)’”。［23］而回溯延安文學(xué)中勞動(dòng)英模形象的塑造，可以窺見(jiàn)延安文學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)以及“十七年文學(xué)”的密切關(guān)聯(lián)，也可為新世紀(jì)文學(xué)的底層書(shū)寫(xiě)提供某些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。

［1］陳瑞云.論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)的政權(quán)建設(shè)［J］.史學(xué)月刊，1982(6):51.

［2］《解放日?qǐng)?bào)》社論.建立新的勞動(dòng)觀(guān)念［N］.解放日?qǐng)?bào)，1943-04-08.

［3］艾思奇.勞動(dòng)也是整風(fēng)［N］.解放日?qǐng)?bào)，1944-02-19.

［4］毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)∥毛澤東選集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］周揚(yáng).馬克思主義與文藝——《馬克思主義與文藝》序言［N］.解放日?qǐng)?bào)，1944-04-08.

［6］李潔非，楊劼.解讀延安——文學(xué)、知識(shí)分子和文化［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2010.

［7］〔德〕恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源∥馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1972:158.

［8］秦燕.陜甘寧邊區(qū)婦女參加社會(huì)生產(chǎn)的理論與實(shí)踐［J］.人文雜志，1992(3):76.

［9］中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)編.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史(新民主主義時(shí)期)［M］.北京:春秋出版社，1989:514.

［10］〔蘇〕列寧.論蘇維埃共和國(guó)女工運(yùn)動(dòng)的任務(wù)∥列寧選集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1972:72.

［11］董麗敏.“勞動(dòng)”:婦女解放及其限度——以趙樹(shù)理小說(shuō)為個(gè)案的考察［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2010(3):17.

［12］傅鐸.王秀鸞［M］.艾實(shí)惕，等，作曲.延安:新華書(shū)店，1949:13 ～14.

［13］思基.談趙樹(shù)理的短篇小說(shuō)［C］∥黃修已.趙樹(shù)理研究資料.太原:北岳文藝出版社，1985:230.

［14］中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館編.關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定∥建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)(第20 冊(cè))［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2011:127.

［15］〔瑞〕達(dá)格芬·嘉圖.走向革命——華北的戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革和中國(guó)共產(chǎn)黨(1937—1945)［M］.趙景峰，譯.北京:中共黨史出版社，1987:280.

［16］賀桂梅.“延安道路”中的性別問(wèn)題——階級(jí)與性別議題的歷史思考［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)，2006(6):17.

［17］孟悅，戴錦華.浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:199.

［18］周揚(yáng).談文藝問(wèn)題∥周揚(yáng)文集:第一卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984:502.

［19］〔美〕詹姆斯·C·斯科特(James C.Scott).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存［M］.程立顯，劉建，等，譯.南京:譯林出版社，2001:232.

［20］周揚(yáng).論紅旗歌［N］.人民日?qǐng)?bào)，1950-05-07.

［21］〔意〕安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci).獄中札記［M］.曹雷雨，等，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:292.

［22］卞秋華.作為敘事的“勞動(dòng)”:1950—1980 年代初中國(guó)小說(shuō)研究［D］.南京:南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013:105.

［23］譚桂林.文學(xué)當(dāng)重新書(shū)寫(xiě)“勞動(dòng)”［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-09-14.