網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育的有效途徑研究

李丹丹，趙振，劉娜

（遼寧大學(xué)，沈陽 110136）

十八大報(bào)告中指出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，要完成這一培養(yǎng)目標(biāo)，道德教育是基礎(chǔ)。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，《禮記 中庸》已記載：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也。”可見傳統(tǒng)文化中對(duì)于道德教育的內(nèi)容仍是值得今天的思想政治教育工作者思考的。當(dāng)前，由于多元文化的沖擊，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德文化的缺失就使得一些非主流意識(shí)形態(tài)趁虛而入。因此，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化建設(shè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）人本道德思想

思想政治教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，只有人的全面發(fā)展才能促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，這就要求思想政治教育工作要以人為本。以人為本思想在我國傳統(tǒng)的道德文化中已經(jīng)體現(xiàn)了出來。例如“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷肟隙巳伺c自然和諧相處的理想目標(biāo)。莊子提出“人與天一也?！薄６偈嬲f:“以類和之，天人一也?！薄！疤烊酥H，合而為一。”《周易大傳》說:“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。”朱熹說：“天即人， 人即天。人之始生， 得之于人也; 即生此人，則天又在人矣?！盵1]可見，儒家的“天人合一”思想闡述了天、人、地三者的和諧統(tǒng)一，肯定了人與自然和諧相處的目標(biāo)。以人為本思想的有效傳播，使教育者與受教育者的主體地位得到提升，大學(xué)生主體的道德意識(shí)得到增強(qiáng)，中國先哲的人本道德對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生的道德教育具有十分重要的意義。

（二）生態(tài)道德教育

隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)展的工業(yè)化時(shí)代，生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，生產(chǎn)效率也得到了極大地提高。人民生活質(zhì)量和水平也得到了前所未有的改善，但是與之相伴的卻是環(huán)境的嚴(yán)重污染，資源的枯竭這一系列生態(tài)危機(jī)要求我們重視生態(tài)環(huán)境。十八大報(bào)告明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)道德教育刻不容緩。中國儒家思想包含著廣泛的生態(tài)道德教育思想。例如：“節(jié)用裕民”思想?！肮?jié)用裕民”思想是荀子提出的，之后張居正將其進(jìn)一步闡釋“天地生財(cái)，自有定數(shù)。取之有制，用之有節(jié)則裕；取之無制，用之無節(jié)則乏?！?意思是說：“索取有節(jié)制，使用有節(jié)制，財(cái)富就會(huì)很充裕；反之，毫無節(jié)制地索取，財(cái)富就會(huì)匱乏?！盵2]這符合科學(xué)發(fā)展觀提出的可持續(xù)發(fā)展的理念，只有有節(jié)制的運(yùn)用資源，才不會(huì)造成資源的枯竭。儒家的這種思想對(duì)于高校學(xué)生的生態(tài)道德教育有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德文化的引領(lǐng)作用

十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代大學(xué)生提出了道德規(guī)范，在中國的傳統(tǒng)道德文化中對(duì)這些觀點(diǎn)也有所闡述。例如：

1.愛國。中華民族幾千年來一直提倡愛國主義和集體主義的優(yōu)良品質(zhì)?！对娊?jīng)》中就提出“夙夜在公”的觀點(diǎn)；《禮記》中提到“大道之行也，天下為公”；西漢的賈誼在《治國策》中強(qiáng)調(diào)“國而忘家”、“公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[3]等都體現(xiàn)了國家利益至上的原則，在主張個(gè)性化的今天，愛國仍然是當(dāng)今高校學(xué)生不容忽視的主題，甚至愛國成為一種時(shí)尚，追逐古代的先烈，在中國傳統(tǒng)文化中尋求愛國的激情。

2.敬業(yè)。儒家的許多思想里含有敬業(yè)觀，“忠勤”構(gòu)成了其敬業(yè)觀的核心內(nèi)容，“忠”指的是對(duì)所從事事業(yè)的忠誠無私、崇敬熱愛，《論語》記載的：“居之無倦、行之以忠?！薄吨医?jīng)》“忠者，中也，至公無私?！敝祆涞摹敖弑M自己之心”“勤則不匾”(《左傳·宜公十二年》)。[4]其中都是闡述古人關(guān)于敬業(yè)的看法。可見，中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于敬業(yè)已有明確的表述，聯(lián)系中國現(xiàn)代的實(shí)際，高校學(xué)生更應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會(huì)敬業(yè)精神。

3.誠信。誠信一直是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德?！抖Y記、大學(xué)》中提到:“意誠而后心正，心正而身修。”顏元在言行錄《不為》中說:“世寧無德，不可有假德，有假德則世不復(fù)有德矣，此孔孟所以惡鄉(xiāng)原也”朱熹提出誠“須是表里鈴實(shí)，無一毫之偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣”《明儒學(xué)案》中說:“凡為善，畏人非笑而止者只是為善之心未誠，若誠，自止不得?！盵5]古代對(duì)于誠信的要求如此之高，其中任何一種觀點(diǎn)都值得我們學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)的今天，在匿名的網(wǎng)絡(luò)世界中能否做到誠信，需要主體自我誠信意識(shí)的提高，當(dāng)誠信意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)我們的思想中，誠信行為自然而然就會(huì)外化為我們的行動(dòng)。

4.友善。我國儒家文化的核心思想就是“仁”《中庸》中說“仁者，人也?！笨鬃诱f“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的這種友善的思想能有效地幫助高校學(xué)生簡歷和諧的人際關(guān)系，在生活節(jié)奏加快的今天，在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的今天，人與人之間的關(guān)系在淡化?！案纳迫藗冎g的關(guān)系，重建人與人之間的親密和友愛是我們今天精神文明建設(shè)面臨的一個(gè)重要任務(wù)，而思想政治工作無疑起著重要作用。”[6]用中國古代優(yōu)秀的仁愛觀點(diǎn)來解決現(xiàn)代人際關(guān)系的問題，給我們提供了方向指南。

二 網(wǎng)絡(luò)文化背景下傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想中疏離的現(xiàn)狀分析及原因

（一）網(wǎng)絡(luò)文化背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想中疏離的現(xiàn)狀分析

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足。首先，在快餐式閱讀習(xí)慣的影響下，大學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)的接受知識(shí)，主動(dòng)對(duì)一種文化加以了解的積極性并不高。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)，使大學(xué)生獲得的信息量大大增加，但是內(nèi)容確是紛繁復(fù)雜的，其中對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也是千差萬別，這就需要大學(xué)生發(fā)揮主體能動(dòng)性，有選擇的吸收網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容。其次，近幾年，由于就業(yè)壓力以及社會(huì)環(huán)境的影響，一些學(xué)校在開設(shè)課程時(shí)，多優(yōu)先選擇社會(huì)需求大的、對(duì)就業(yè)有幫助的課程。對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的選擇不是最重要的參考因素，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并沒有明確的加以規(guī)定和要求。

2.部分學(xué)生傳統(tǒng)道德意識(shí)淡薄?，F(xiàn)在大學(xué)生多數(shù)是90后，這一代生活在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的環(huán)境中，不論是家庭教育還是學(xué)校教育，都具有明顯的時(shí)代發(fā)展特征。尤其網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，促使全球形成網(wǎng)上“地球村”。這種現(xiàn)象帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德文化被淹沒在多種多樣的文化之中，大學(xué)生汲取傳統(tǒng)道德文化的時(shí)間和空間都在縮小使得大學(xué)生的道德意識(shí)淡薄。

3.對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知與踐行脫節(jié)。很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德有一定的認(rèn)知，卻沒有達(dá)到內(nèi)化于心外化于行。往往是認(rèn)知與踐行完全脫節(jié)。例如《中庸》中說：“仁者，人也?！?，孔子說：“仁者，愛人”。[7]其中的仁愛思想大學(xué)生都了解，但是往往體現(xiàn)在行動(dòng)上卻與之相悖。如坐公交車不讓座、對(duì)父母兄弟不友愛等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。知與行不一致說明對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還只是停留在初級(jí)階段，只有將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行才是真正做到了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在大學(xué)生思想中疏離的原因

1.當(dāng)代大學(xué)生的特有心理。首先，百年屈辱史造成的自卑心理使有些同學(xué)提到中國過去時(shí)，總是想起中國的屈辱史，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一概淹沒在歷史中。這種自卑心理造成主觀上的排斥，導(dǎo)致中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失；其次，崇洋媚外心理的影響。大學(xué)生中部分學(xué)生認(rèn)為只有國外的才是優(yōu)秀的，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的東西都是落伍的，并且對(duì)中國傳統(tǒng)文化的概念認(rèn)識(shí)模糊，并不了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。這種心理與過去中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滯后有關(guān)，也與對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識(shí)有關(guān)。

2.多元文化的沖擊。大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮的了解主要通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、影視。在這些現(xiàn)代傳媒的影響下，多元文化也日益發(fā)展，這無疑為大學(xué)生提供了豐富了學(xué)習(xí)空間，但是也給一些非主流意識(shí)以可乘之機(jī)。我們主張?jiān)谒枷胛幕I(lǐng)域中多元并存與一元主導(dǎo)并存的情況，“思想道德領(lǐng)域的多元并存現(xiàn)象是一元主導(dǎo)的前提。它主要取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，寓于深刻的階級(jí)階層利益之中。社會(huì)上有多少經(jīng)濟(jì)所有制、有多少個(gè)階級(jí)階層，便有多少思想道德，而占主導(dǎo)地位的、起主導(dǎo)作用的總是統(tǒng)治階級(jí)的思想道德”但是，在現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)的今天，在大學(xué)生人生觀、世界觀尚未完全形成時(shí)期，大學(xué)生對(duì)于各種文化的了解還處于起步階段。《思想政治教育：一種文化的分析視角》一文中指出“大學(xué)生對(duì)于各種社會(huì)思潮的了解本無可厚非，但是，對(duì)各種思潮缺乏辨別力容易造成大學(xué)生價(jià)值觀的混亂，從而導(dǎo)致對(duì)主流價(jià)值觀的消解?！?/p>

3、教育部門對(duì)傳統(tǒng)文化教育的式微。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷的發(fā)生著變化。教育部門迫于就業(yè)等一系列壓力，往往優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)等社會(huì)需求量大的學(xué)科，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的教育重視程度不夠。教育部門的學(xué)科發(fā)展導(dǎo)向直接影響著高校課程的設(shè)置與大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的選擇。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度需要教育部門體制的傾斜。傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，因?yàn)槲幕哂欣^承性和現(xiàn)代性的特點(diǎn)，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化長河中凝聚出來的精華，它具有很強(qiáng)烈的民族特色也具有深刻的內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育是一個(gè)需要不斷加強(qiáng)并且需要持之以恒的工程。

三 網(wǎng)絡(luò)文化背景下弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的有效途徑

（一）提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也使交往模式發(fā)生著改變。世界著名未來學(xué)家托夫勒曾說:“在社會(huì)技術(shù)的發(fā)展上，我們已經(jīng)達(dá)到了辯證轉(zhuǎn)變的關(guān)頭了，技術(shù)決不會(huì)限制我們的個(gè)性，卻會(huì)大大增加我們的選擇余地，也就是大大增加我們的自由。至于人們是否有準(zhǔn)備足以應(yīng)付在物質(zhì)和精神產(chǎn)品大量增加的情況下進(jìn)行選擇， 那就完全是另外一個(gè)問題了。因?yàn)闀?huì)發(fā)生這樣的情況: “任憑選擇， 有時(shí)不但無補(bǔ)于個(gè)人獲得自由，反倒因?yàn)檫^于復(fù)雜、困難，代價(jià)太高，以致走向它的反面。簡言之，當(dāng)選擇成了不勝選擇之時(shí)，自由也就淪為不甚自由了”。這種交往模式的轉(zhuǎn)變需要更加關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的寫照，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也離不開網(wǎng)絡(luò)道德。國家關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)法律法規(guī)也有一定的要求。但是由于網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)，例如隱蔽性、開放性等也使得傳統(tǒng)的一些道德范式難以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中執(zhí)行，這就需要網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用主體自覺的提高網(wǎng)絡(luò)道德感、自覺地提高網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣，維護(hù)好網(wǎng)絡(luò)的文化環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的錯(cuò)綜復(fù)雜，需要培養(yǎng)學(xué)生自我判斷、自我選擇的能力，要以批判的精神對(duì)待海量的網(wǎng)絡(luò)文化。思想政治教育的任務(wù)不只是灌輸學(xué)生理念，更要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行自我教育的能力。大學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)多元文化的交融、多樣的文化資源，面對(duì)多種社會(huì)思潮的沖擊、各種觀念的匯集，以及網(wǎng)上無過濾的原始信息文化，培養(yǎng)他們自覺抵制有害信息的能力、良好的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，使他們恪守網(wǎng)絡(luò)道德，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)今思想政治教育的重點(diǎn)。自律基礎(chǔ)上才能他律，要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的自律和自覺，凈化高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

（二）應(yīng)用慕課課堂教學(xué)法弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化

慕課，簡稱“MOOC”，也稱“MOOCs”，是新近涌現(xiàn)出來的一種在線課程開發(fā)模式，它發(fā)端于過去的那種發(fā)布資源、學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)以及將學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)與更多的開放網(wǎng)絡(luò)資源綜合起來的舊的課程開發(fā)模式?！癕OOC 是以連通主義理論和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的開放教育學(xué)為基礎(chǔ)的。這些課程跟傳統(tǒng)的大學(xué)課程一樣循序漸進(jìn)地讓學(xué)生從初學(xué)者成長為高級(jí)人才。課程的范圍不僅覆蓋了廣泛的科技學(xué)科，比如數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、自然科學(xué)和工程學(xué)，也包括了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。慕課課程并不提供學(xué)分，也不算在本科或研究生學(xué)位里。絕大多數(shù)課程都是免費(fèi)的。Coursera 的部分課程提供收費(fèi)服務(wù)“Signature Track”，可以自由選擇是否購買。你也可以免費(fèi)學(xué)習(xí)有這個(gè)服務(wù)的課程，并得到證書。”[8]慕課的學(xué)習(xí)者在中國主要集中在一線城市和教育發(fā)達(dá)城市，其中學(xué)生占的比例較大。網(wǎng)上在線學(xué)習(xí)方式的發(fā)展，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德提供了新的教學(xué)手段，但是對(duì)于慕課熱我們也應(yīng)冷靜的思考，找到適合中國課程發(fā)展的教育方式。中國高校也在積極建設(shè)自己的慕課平臺(tái)，上海交通大學(xué)與北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等多所名校共建中國“慕課”。同時(shí)，50多所地方大學(xué)也在打造自己的全國地方高校優(yōu)課聯(lián)盟，無論是中國名校的“慕課”，還是中國地方高校的“優(yōu)課”，都是符合中國自身特點(diǎn)的網(wǎng)上在線課堂教育。在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，運(yùn)用新興的教學(xué)手段，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德賦予時(shí)代的元素，使生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生獲取傳統(tǒng)道德文化的途徑更加的豐富多彩。

（三）應(yīng)用微文化等新興網(wǎng)絡(luò)文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)該充分利用微文化的影響，提高弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育效果。首先，加強(qiáng)高校教師對(duì)微文化的認(rèn)識(shí)。應(yīng)用微文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化首要的要求是高校教師應(yīng)當(dāng)對(duì)微文化有一個(gè)系統(tǒng)的了解，只有了解了才能利用它來進(jìn)行對(duì)學(xué)生的教育。由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，微博、微信等通訊手段已不分時(shí)間、地點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻都可以應(yīng)用它來獲取知識(shí)，這無疑為教育提供了很好的平臺(tái)，但前提就是教育者要對(duì)微文化有充分的了解，需要了解微文化的傳播途徑、傳播特點(diǎn)，接受群體的反應(yīng)等等。只有做到這些，才能將傳統(tǒng)的教育方式通過微文化進(jìn)行擴(kuò)展，以期達(dá)到更好的教育效果。其次，提高微文化傳播者的素質(zhì)。所謂微文化的素質(zhì)，就是指適應(yīng)微文化環(huán)境的能力，主要包括四個(gè)方面：“一是對(duì)新事物的好奇心與學(xué)習(xí)精神；二是對(duì)社會(huì)的高度關(guān)注和參與精神；三是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、技能和與時(shí)俱進(jìn)的精神；四是媒介素養(yǎng)和批判精神?！盵9]微文化的傳播速度較快，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的情況往往很快通過微文化進(jìn)行傳播，這就需要教育者馬上做出反應(yīng)并加以應(yīng)對(duì)；再次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性并沒有在微文化環(huán)境下造成與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，反而提高了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代價(jià)值的探析。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，需要教育者能夠與時(shí)俱進(jìn)。技術(shù)的更新速度在網(wǎng)絡(luò)中是超乎想象的，與傳統(tǒng)的技術(shù)不同，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新是以秒來計(jì)算的。這就需要教育者時(shí)時(shí)刻刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，緊跟時(shí)代的發(fā)展，更新自己的技術(shù)水平。最后，微文化是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不斷地日新月異的，其中的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容也是呈現(xiàn)出良莠不齊的狀態(tài)。面對(duì)微文化的高速傳播的特點(diǎn)，一定要有批判的精神和良好的媒介素養(yǎng)。時(shí)刻堅(jiān)定正確的三觀，保持自己的立場和觀點(diǎn)，不為不良信息所左右，引導(dǎo)學(xué)生具有堅(jiān)定的信念，學(xué)會(huì)快速分辨信息的能力，能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的信息中高效的提取自己需要的信息，掌握正確的方法，并且提高對(duì)負(fù)面信息的應(yīng)對(duì)能力。

（四）提高教育者的網(wǎng)絡(luò)敏銳度

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，首先，要求教育者擁有正確的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，不能一提及網(wǎng)絡(luò)就只看到它的消極方面，對(duì)于思想政治教育，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化提供著豐富的資源和多樣的教育手段，充分的認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生的影響，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，主動(dòng)地開發(fā)網(wǎng)絡(luò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的教學(xué)方法，并且提升自己的理論水平以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展。其次，轉(zhuǎn)變工作方式，能夠利用網(wǎng)絡(luò)工具與學(xué)生交流。由于網(wǎng)絡(luò)中新鮮事物的更迭比較快，要跟上學(xué)生的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的步伐，運(yùn)用新的通訊工具與大學(xué)生交流思想、溝通感情、幫助學(xué)生答疑解惑。再次，轉(zhuǎn)變工作思想。將傳統(tǒng)的教育方法與網(wǎng)絡(luò)的教育方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合，顯性和隱形相結(jié)合的模式，帶動(dòng)工作創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、模式創(chuàng)新。轉(zhuǎn)變工作的思維、方式、提高網(wǎng)絡(luò)教育意識(shí)。[10]最后，要具有堅(jiān)定自己的理想信念的能力。網(wǎng)絡(luò)中的信息紛繁復(fù)雜、多姿多彩。教育者要堅(jiān)守自己的職業(yè)道德，堅(jiān)守自己的理想信念，引導(dǎo)學(xué)生在海量信息中守護(hù)自己的信念，不被不良信息所蠱惑，不被負(fù)面信息所影響。另外，教育者要具備全球意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)打破了區(qū)域的劃分，地球村在網(wǎng)絡(luò)上得以體現(xiàn)。要培養(yǎng)大學(xué)生的全球意識(shí)首先教育者要具備這樣的意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)是不同國家、不同民族思想文化互相交流、互相碰撞而形成的獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化。因此必須進(jìn)行國際化教育，要具有對(duì)不同價(jià)值觀的尊重和包容，對(duì)不同文化的吸收和接納。但同時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)民族精神和民族文化的培養(yǎng)，要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)上融合多國文化，既要有廣闊的胸懷和開放的視野，又要保持清醒的頭腦，明確正確的價(jià)值導(dǎo)向，保持好中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，又要處理好民族與世界文化的關(guān)系。只有這樣，才能創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，才能將教育者的思想融入到網(wǎng)絡(luò)文化之中，才能在動(dòng)態(tài)的現(xiàn)代教育中實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的有效功能。

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[10]李丹丹.高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境優(yōu)化研究[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014(11).