海洋文化與順德人文精神關(guān)系探究

摘 要：順德人文精神是先進(jìn)海洋意識(shí)的體現(xiàn)。該篇試從分析順德地理文化入手，結(jié)合海洋文化特征論述順德人敢想敢做、包容多元和開(kāi)拓創(chuàng)新的人文精神，以及這種人文精神的集中體現(xiàn)——嶺南狀元文化及其歷史延伸。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9128（2015）04-0053-03

收稿日期：2014-08-22

作者簡(jiǎn)介：吳舒婷（1981-），女，成都人，講師，研究方向：文藝學(xué)、文化學(xué)。

一　南越地理文化與海洋文化的密切關(guān)系

地理具有影響和塑造文化的功能。在順德建縣前的地域，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為百越地，秦代起在屬南?？しh，隋代起屬番禺縣分出的南?？h，五代南漢時(shí)屬南海縣分出的咸寧縣，宋初重新并入南?？h，元代及明初仍延續(xù)宋制。順德建縣過(guò)程于順德縣令錢(qián)溥在《順德縣興造記》中有詳細(xì)記載：“（明）正統(tǒng)十四年，沖鶴堡黃蕭養(yǎng)聚徒為亂，明年，改元景泰，廷命都督董興將兵剿滅之，大良堡民羅忠等訴南海十一都，惟東涌、馬寧，西淋三都之民離縣遠(yuǎn)而瀕海，故傲化而易亂，割此三都而建縣于大良，則可治，于是，巡撫兵部侍郎揭稽集三司議聞?dòng)谏?，賜縣名曰‘順德’，三年四月二十七日也?！?①百越所散居的順德，水網(wǎng)密集，是河、海兩大系統(tǒng)的交匯點(diǎn)。順德處于熱帶、亞熱帶，氣候溫暖，雨量充沛。珠江西、北兩大支流匯合于順德，歷史上新、老平原交接在順德，境內(nèi)是在溺谷基礎(chǔ)上形成的三角洲沖積平原。除北部、東南部、南部一些零星小山崗?fù)馊车貏?shì)平坦，河涌縱橫，水網(wǎng)交織，沼澤遍野，是三角洲水網(wǎng)最密集的地區(qū)之一。珠江三角洲水鄉(xiāng)區(qū)稱(chēng)大河為“?！薄Ｒ馈犊滴踝值洹芬夺屆分x:“海，晦也，主承穢濁，水黑”，就是“承”各“涌”流出的穢濁之水道。包括順德在內(nèi)的珠江三角洲水鄉(xiāng)居民之所以把大河道通稱(chēng)為“?！保科湓?，咸豐《順德縣志》己說(shuō)得很清楚：“順德去海尚遠(yuǎn)，不過(guò)港內(nèi)支流環(huán)繞，抱諸村落而已。明以前，所謂支流者，類(lèi)皆遼闊，帆墻沖波而過(guò)，當(dāng)時(shí)率謂之?！陝t滄桑閱久，有前通而后淤者，有舊廣而今狹者，而沿其故名，則仍統(tǒng)稱(chēng)曰海。”這段文字清楚地講述了順德支流遼闊、地貌類(lèi)海的地理情況。這種密布交錯(cuò)的河網(wǎng)不但為海上交通和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也為這一帶形成具有海洋特色的文化奠定了良好的自然環(huán)境基礎(chǔ)。

南越族是生長(zhǎng)于嶺南沿海之地“以射獵為業(yè)”的海洋民族。據(jù)《順德縣志》記載，從漢代開(kāi)始，漢人、越人、黎人、苗人便雜居于順德，人口比例最多的是越人，即南越族。越人又稱(chēng)百越、烏滸蠻，與廣西壯族同屬壯侗語(yǔ)族，西漢建南越國(guó)，廣州為其首都。南越國(guó)丞相呂嘉是聲名顯赫的越族首領(lǐng)，其故鄉(xiāng)便在順德大良石湖一帶。成書(shū)于西漢初期的《淮南子·原道訓(xùn)》載:“九疑之南，陸事寡而水事多?！?②《鹽鐵論·論蓄》也說(shuō):“越人美贏(yíng)蚌而簡(jiǎn)大牢。” ③這說(shuō)明漁獵和捕捉海生食物是南越居民主要的生活之源。順德建筑保留了古越人以龍為圖騰的印記。順德水鄉(xiāng)建筑多以鑊耳風(fēng)火山墻為獨(dú)特的造型特征，即像鑊(鍋)的兩耳，稱(chēng)“鑊(鍋)耳大屋”。而鑊耳山墻邊的裝飾，常以水草、龍圖紋為主，是廣府民系傳統(tǒng)民居山墻上不可缺少的裝飾圖案，這與水上人家、近海居民有極其密切的關(guān)系，而龍舟文化也源于此。

秦始皇統(tǒng)一嶺南，特別是漢武帝平定南越國(guó)后，隨著中原移民的大量涌人和漢族農(nóng)耕文化的傳播，南越族的多數(shù)居民先后棄漁務(wù)農(nóng)，走上了“男耕女織”的發(fā)展道路。嶺南社會(huì)也逐漸從漁獵社會(huì)過(guò)渡到農(nóng)耕社會(huì)。從以河為海的自然環(huán)境、海洋民族的生產(chǎn)生活習(xí)性等方面，我們都可以看到順德文化與海洋文化的密切關(guān)系，可見(jiàn)海洋文化是順德文化的本源之所在。

二　海洋文化與順德人文精神

農(nóng)業(yè)人文、游牧人文和海洋人文是傳統(tǒng)中國(guó)最基本的人文類(lèi)型。一種文化,就像一個(gè)人或多或少有一種思想與行為的模式。每種文化之中，總有一些特別的，沒(méi)必要作為其它類(lèi)型的社會(huì)分享的目的。在對(duì)這些目的的服從過(guò)程中，每個(gè)民族越來(lái)越深入地強(qiáng)化著它的經(jīng)驗(yàn)，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項(xiàng)就會(huì)有越來(lái)越一致的形式。 ④

分享海洋文明、影響自身文明。中國(guó)不僅有發(fā)達(dá)的內(nèi)陸文化和大河文化，而且也有悠久而豐富的海洋文化。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾在名著《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：盡管中國(guó)靠海，并在古代有可能有著發(fā)達(dá)的航海業(yè)，但是中國(guó)“沒(méi)有分享海洋所賦予的文明”，海洋“沒(méi)有影響到他們的文化。” ⑤然而嶺南海洋開(kāi)發(fā)的歷史，充分說(shuō)明嶺南不但具有猶如西方的海洋商業(yè)文化，還有獨(dú)特的海洋農(nóng)業(yè)文化，而且是中國(guó)和世界海洋農(nóng)業(yè)文化的源地。

“嶺南地區(qū)是中國(guó)和世界海洋文化的源地” ⑥，南越文化是中國(guó)海洋文化的先驅(qū)。古越人在河網(wǎng)縱橫的三角洲及河流上謀生，進(jìn)而走向大海，熟習(xí)水性，善于用舟，很早掌握了造船技術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中原之前，為此，他們的道德風(fēng)尚及民性與楚人、中原人大相徑庭。江河大海滋養(yǎng)了他們崇尚生猛、敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓的精神。

海洋文化，就是有關(guān)海洋的文化，就是人類(lèi)源于海洋而生成的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類(lèi)與海洋互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。海洋文化不僅被單純地看作地理意義上的文化現(xiàn)象，相對(duì)于陸地文化的局限性、偏狹性、保守性和落后性等，也被賦予特定的人文價(jià)值取向，海洋文化成為一種符號(hào)。海洋是人類(lèi)的精神家園，颶風(fēng)海濤激發(fā)人的勇氣與想象，培養(yǎng)人們的冒險(xiǎn)精神；海洋的流動(dòng)性、變化性、寬廣度，成為浪漫的、積極的、進(jìn)取的心靈世界的代表。這些都構(gòu)成了海洋文化氣魄宏大、生機(jī)勃勃的特點(diǎn)，也構(gòu)建了海洋民族豪邁、豁達(dá)、靈活、容易接受新鮮事物和新觀(guān)念的潛在心理因素。

順德人敢想敢做、包容多元、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神與海洋文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。海洋文化有如下特征：就其內(nèi)質(zhì)結(jié)構(gòu)而言,它具有涉海性；就其運(yùn)作機(jī)制而言,具有外向輻射性與交流性，與異質(zhì)文化之間有聯(lián)動(dòng)性和互動(dòng)性；就其價(jià)值取向而言，具有商業(yè)性和慕利性；就其歷史形態(tài)而言，具有開(kāi)放性和拓展性；就其社會(huì)機(jī)制而言，具有社會(huì)組織的行業(yè)性和政治形態(tài)的民主性，相應(yīng)地具有法治性；就哲學(xué)與審美內(nèi)涵而言，具有生命的本然性和壯美性。

先進(jìn)的海洋文化帶來(lái)先進(jìn)的海洋意識(shí)，而順德人文精神正是這種海洋意識(shí)的體現(xiàn)：

1. 敢想敢做

順德先民南越族是一個(gè)以捕漁和獵取海生物為其主要生活來(lái)源的海洋民族，素有操舟善斗、出海謀生的傳統(tǒng)，與內(nèi)陸帶有官方的、政治性的航海活動(dòng)不同，他們是海上絲綢之路的開(kāi)拓者。人是陸生動(dòng)物，海洋生活與大陸生活相比，增加了天然的苦難性，再加上海洋陰晴不定、颶風(fēng)駭浪的威脅，不管是舟船航行還是漁撈作業(yè)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、對(duì)自然依賴(lài)性強(qiáng)的情況下，都有很大風(fēng)險(xiǎn)。人生的苦難從古越人身上延續(xù)到近代的順德：據(jù)歷史記載，順德在幾百年中經(jīng)歷了連年不斷的荒山沙田、洪水猛獸、饑饉困頓的災(zāi)害。面臨自然的強(qiáng)力，順德人延續(xù)著南越人敢于抗?fàn)?、不畏艱險(xiǎn)、敢想敢做的精神，不僅用堅(jiān)強(qiáng)的意志、勤勞的雙手戰(zhàn)勝著客觀(guān)的挑戰(zhàn)，而且形成了明清?；~(yú)塘農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)模式和“南國(guó)絲都”繅絲業(yè)的興盛局面。直到現(xiàn)在，人們喜歡說(shuō)“可怕的順德人”敢作敢為、務(wù)實(shí)靈活，“順德模式”就是證明；順德人從無(wú)到有發(fā)展起家電王國(guó)、制造之都、花卉之鄉(xiāng)也是證明；一往無(wú)前的順德人在思維深處浸透了海洋賦予的大無(wú)畏精神，力求做事臻于完善，沒(méi)有想不到、更沒(méi)有做不到，讓我們看到了順德人性格中令人敬畏的一面。

2. 包容多元

順德人有“海納百川”的廣闊胸懷，這與海洋文化有其包容性、多元化是相融的。嶺南地區(qū)北阻南嶺，南臨海洋，使其窮陸路交通而行舟船之便，文化的發(fā)展受北方中原文化的影響較少，而受海洋的影響較大，形成了順德人開(kāi)放、兼容、重商、世俗、多元的精神風(fēng)貌。秦漢以來(lái)，中原人口不斷潛入，宋元時(shí)期，移民及其后裔成為縣境人口的大多數(shù)，使順德民風(fēng)也具備了吸納兼容的特性。明朝建縣后，隨著經(jīng)濟(jì)、文教的發(fā)展，出外經(jīng)商、做官的人增多，與外地的交流合作進(jìn)一步增強(qiáng)，打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以地域拘囿的狀況，不同階層的人士都善于吸取外界的長(zhǎng)處以求發(fā)展進(jìn)步。在清同治年間，就有五名順德留學(xué)生遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到美國(guó)留學(xué)，其后人們又積極引進(jìn)蒸氣機(jī)和繅絲及其代替手工操作，把蠶絲業(yè)推進(jìn)到前所未有的高峰。足見(jiàn)順德人心胸眼界的寬廣長(zhǎng)遠(yuǎn)。如今順德是著名的僑鄉(xiāng)，五大洲四大洋留下了他們?cè)㈤_(kāi)墾的痕跡，與此同時(shí)，他們也心系祖國(guó)、不忘家鄉(xiāng)，踴躍回鄉(xiāng)投資興辦實(shí)業(yè)、通過(guò)國(guó)際銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)，熱心公益事業(yè)，捐資助學(xué)，赤子之心，拳拳可感。

3. 開(kāi)拓創(chuàng)新

新會(huì)梁?jiǎn)⒊裕骸昂Ｒ舱撸馨l(fā)人進(jìn)取之雄心；居陸者以懷土之故，而種種主系累生焉。試一觀(guān)海，忽覺(jué)驟然萬(wàn)累之表，而行思想，皆得無(wú)限自由，彼航海者，其所求固在利也，然求利之始，卻不可不先置厲害以度外，以性命財(cái)產(chǎn)為孤注，冒萬(wàn)險(xiǎn)而一擲之。故久居海上者，能使其精神曰以勇氣，曰以高尚，此古來(lái)瀕海之民，所以比于陸居活氣較勝，進(jìn)取較銳”。梁?jiǎn)⒊搜砸部捎迷陧樀氯说木駳赓|(zhì)上：心胸廣闊方能創(chuàng)意自由，方能放手干事業(yè)。順德南越先民的航?；顒?dòng)、海濱生活展現(xiàn)了他們敢于探索、向外拓殖的海洋意識(shí)，象征著經(jīng)驗(yàn)思維模式向創(chuàng)造性的思維模式的轉(zhuǎn)換。農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的主體思維方式是經(jīng)驗(yàn)型的，這種思維模式的特點(diǎn)是注重穩(wěn)定性。海洋文化的生成空間為海洋，因而海洋展現(xiàn)出一望無(wú)際的開(kāi)放姿態(tài)，并且海洋的不可占有性又形成了平等觀(guān)念，海洋生活的風(fēng)險(xiǎn)性讓人們具有憂(yōu)患意識(shí)、以創(chuàng)新迎接挑戰(zhàn)。

順德敢于在改革開(kāi)放中一馬當(dāng)先、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的做法，吸引了改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平。他1984年來(lái)到當(dāng)時(shí)還是農(nóng)業(yè)縣的順德，對(duì)順德人率先養(yǎng)魚(yú)、種蔗、種花，發(fā)展商品生產(chǎn)、逐步走向富裕的做法抱著欣賞與鼓勵(lì)的態(tài)度；1992年，這位歷史巨人在順德發(fā)出振耳發(fā)聵的經(jīng)典言論：“發(fā)展才是硬道理”、“膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)，思想更解放一點(diǎn)”。這表明順德人有變緩慢為高速的內(nèi)存動(dòng)力與創(chuàng)新，不愧于小平同志的期望與重托。順德人的所作所為顯示了南越民族的大氣與包容。只有自強(qiáng)自信，敢于創(chuàng)新、取人之長(zhǎng)，方能自立于世界民族之林。

三　嶺南壯縣的狀元文化

一方人才的興盛與否，與地域、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的條件有著密不可分的關(guān)系。宋元以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，順德作為省會(huì)廣州的附邑，水路交通四通八達(dá)，得風(fēng)氣之先與地理之便,同時(shí)發(fā)揚(yáng)敢想敢做、包容多元、開(kāi)拓創(chuàng)新的人文精神，成為“民勤生而士務(wù)學(xué)”的“嶺南壯縣”，期間顯示出開(kāi)拓傾向的海洋民風(fēng)以及由此衍生的濃郁的人文氛圍，尤其有利于化育人才。

“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，“春風(fēng)得意馬蹄急”，“馬前呼道狀元來(lái)”。狀元為中國(guó)科舉時(shí)代進(jìn)士科廷試第一名，是敢為人先的順德讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的最高理想、最高榮譽(yù)。在順德人的文化意識(shí)里，歷來(lái)商儒并重，文風(fēng)鼎盛，書(shū)院社學(xué)散布，宋代便出過(guò)狀元張鎮(zhèn)孫和粱伯揆，才士溫若春、區(qū)仕橫等。明中葉建縣以后，更為重視文教，科舉躍居全省前列。自景泰三年至清末，出過(guò)2088名舉人，318名進(jìn)士（其中狀元兩名，探花一名），394名武舉人，111名武進(jìn)士（其中武狀元一名，武探花一名）?！拔羧諣钤?，今日嶺南名園”的清暉園便承載著百年來(lái)風(fēng)流人物的喜憂(yōu)沉浮，也從旁印證著時(shí)代的風(fēng)云變幻。

求功名并非順德有識(shí)之士的唯一選擇，在這個(gè)自古充滿(mǎn)創(chuàng)新意識(shí)、抗?fàn)幘衽c包容胸懷的嶺南壯縣，志士敢于沖破樊籬，行不拘于矩，追求人生新境界。鐵骨錚錚的御史粱元柱怒斥魏忠賢禍國(guó)殃民，十九名順德舉人“公車(chē)上書(shū)”，黎簡(jiǎn)作詩(shī)“刻意軋新響”獨(dú)步詩(shī)壇，蘇仁山作畫(huà)不落窠臼，以至李小龍從傳統(tǒng)的詠春拳中變革出獨(dú)門(mén)武功“截拳道”等，都是有力的例證。一代代順德人自強(qiáng)不息、奮發(fā)拓展的事跡在中華民族發(fā)展史上熠熠生輝。今日的順德，是千百年來(lái)順德歷史的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)今舉世矚目的出色表現(xiàn)，離不開(kāi)順德精神的發(fā)揚(yáng)與優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。

深受海洋文明影響的嶺南才士與革命勇士為中華民族的復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。明朝的“海禁”形成了閉關(guān)鎖國(guó)的局面，中國(guó)喪失了海上競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，飽受西方殖民列強(qiáng)的欺凌和剝削。慘痛的經(jīng)歷，使我們立足黃色文化，開(kāi)拓藍(lán)色文明，這已成為知識(shí)界和文化界的共識(shí)。莊子在《逍遙游》中借用“北冥有魚(yú)，化而為鳥(niǎo)”的鯤鵬在南冥自由翱翔的例子，闡述大小之辯與自由精神，大大開(kāi)闊了上古人的視野，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，確立了中華文化哲學(xué)思辯的深度及認(rèn)識(shí)論的高度。曹操“東臨碣石，以觀(guān)滄?！背蔀榧な幹曛腥A探索宇宙、挑戰(zhàn)未來(lái)的欲望及勇氣的源頭。順德職院環(huán)繞教學(xué)區(qū)的碧桂園湖水面開(kāi)闊、波瀾不驚，意在培養(yǎng)學(xué)生“海納百川，有容乃大”的品格，這成為順德人乃至中華民族比附大海、以海為胸懷的精神源頭。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埥饷?葉春生.順德文叢·話(huà)說(shuō)順德[M].北京：人民出版社,2005:1.

②劉安.淮南子[M].阮青.注釋.北京：華夏出版社，2005:7.

③桓寬.鹽鐵論校注[M].上海：古典文學(xué)出版，1958:335.

④露絲.本尼迪克.文化模式[M].北京:華夏出版社1987: 36.

⑤黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，1956:146.

⑥孫關(guān)龍.嶺南：中國(guó)和世界海洋文化的源地[J].學(xué)術(shù)研究，1999,(3):34.