孫犁詩(shī)化小說的時(shí)代精神及其敘事策略

任 軍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

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孫犁詩(shī)化小說的時(shí)代精神及其敘事策略

任 軍

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

孫犁詩(shī)化小說的特色集中表現(xiàn)在兩方面：一是通過詩(shī)意自然風(fēng)光與戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷、丑陋的對(duì)比，有力回應(yīng)了“抗戰(zhàn)”的時(shí)代主題；二是創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說中較常見的 “正邪對(duì)比”原則和“夫唱婦隨”的母題。從而使其詩(shī)化小說既具詩(shī)騷神韻，又兼?zhèn)鋫髌骘L(fēng)骨。

孫犁；詩(shī)化小說；抗戰(zhàn)主題；“正邪對(duì)比”；“夫唱婦隨”母題

孫犁小說的詩(shī)意化特征在學(xué)界幾成“公論”，但縱觀已有研究成果，論者一般都注意到了孫犁詩(shī)化小說和一般的非詩(shī)化小說的相異，而對(duì)于其在詩(shī)化小說家族中的特異之處并未得到有力的論析。換言之，孫犁的《荷花淀》、《蘆花蕩》、《琴和簫》、《碑》等詩(shī)意濃郁的小說與魯迅、郁達(dá)夫、廢名、沈從文、蕭紅等人的詩(shī)化小說相比，其獨(dú)特之處何在？在詩(shī)化小說的發(fā)展歷程中，孫犁小說的文學(xué)史意義何在？本文將嘗試對(duì)此作出回答。

從魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》開始的詩(shī)化小說往往都少不了對(duì)自然環(huán)境的詩(shī)意化描寫。無(wú)論是魯迅筆下江浙水鄉(xiāng)的旖旎、還是廢名田園風(fēng)光的秀麗，無(wú)論是沈從文的湘西神韻、還是蕭紅的北國(guó)風(fēng)光，它們都堪稱一種“詩(shī)化的自然”；并且這種“詩(shī)化自然”或與小說人物相得益彰、或與小說中的“世俗”世界相生相襯。相應(yīng)地，孫犁的詩(shī)化小說中的自然環(huán)境則帶有濃郁的白洋淀風(fēng)味，但他和前述諸位作家的差異卻并不僅僅表現(xiàn)為地域文化的不同；而是突出地表現(xiàn)為以下兩方面：在這種詩(shī)意化的自然風(fēng)光中熔鑄了孫犁獨(dú)特的“家國(guó)”意識(shí)，巧妙而自然地呼應(yīng)了“抗戰(zhàn)”的時(shí)代主題，此其一；孫犁詩(shī)化小說在服從“抗戰(zhàn)”這一最大的政治主題的同時(shí)，創(chuàng)造性地借鑒了傳統(tǒng)小說的一些敘事策略，此其二。

讓我們從具體的文字入手，對(duì)上述兩方面分別加以說明：

月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。

……

這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。

《荷花淀——白洋淀紀(jì)事之一》

這里的水卻是鏡一樣平，藍(lán)天一般清，拉長(zhǎng)的水草在水底輕輕地浮動(dòng)。

……在那里，鮮嫩的蘆花，一片展開的紫色絲絨，正在迎風(fēng)飄撒。

《蘆花蕩——白洋淀紀(jì)事之二》

這是多么柔和、恬靜的詩(shī)意畫卷，但如此美好的山河卻正在遭受侵略者鐵蹄的蹂躪！在孫犁的抗日小說中，詩(shī)意的環(huán)境描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)相伴而生，由戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡反襯和平的可貴，詩(shī)意的環(huán)境被作者寫得愈美，對(duì)破壞這“美”的侵略者的憎恨之情則愈甚。這是孫犁小說中的詩(shī)化敘述與“抗戰(zhàn)”主題結(jié)合最顯明的藝術(shù)效果之一，這也是孫犁切入抗戰(zhàn)政治主旋律的獨(dú)特視角。但遺憾的是，這種最基本的閱讀感受卻常常被近些年的研究者有意或無(wú)意地忽略，人們要么認(rèn)為：它(指孫犁的“抗日小說”——引者注)的美學(xué)上的基調(diào)，不是日益緊張化的悲苦愁絕、低回凄涼，而它的主要使命，也不是抗擊外侮，或清算(啟蒙)國(guó)民內(nèi)部的劣根性。以孫犁“抗日小說”代表的四十年代以后的現(xiàn)代革命文學(xué)的基調(diào)與主題，乃是以對(duì)新的人情美和人性美的癡迷追求，是以樂觀的理想和明朗溫情的風(fēng)格，表彰柔順之德，著意尋求自然人性的美好和順服于革命需要的“政治覺悟”的綜合，由此在中國(guó)現(xiàn)代革命文學(xué)內(nèi)部建構(gòu)一種特殊的美學(xué)/歷史原則，以撫慰和激勵(lì)來(lái)自鄉(xiāng)土并渴望建立新的民族國(guó)家的年輕革命者們。[1]要么就斷言：“孫犁的話語(yǔ)是一種有別于主流文學(xué)政治‘主旋律’的、以表現(xiàn)人性美為旨?xì)w的詩(shī)意的與雅化的話語(yǔ)?！盵2]這兩種意見都在一定程度上忽略了孫犁抗日小說對(duì)于“抗擊外侮”的歷史使命的自覺承擔(dān)，忽略了其小說的重要時(shí)代意義。我們固然不能僅僅在“抗戰(zhàn)”主題的層面來(lái)理解孫犁的這些小說，而要看到孫犁以其獨(dú)特的視角和表達(dá)方式對(duì)“抗戰(zhàn)”主題的超越；但我們同時(shí)不要忘記：無(wú)論是從作者的主觀創(chuàng)作意圖，還是從接受者的客觀閱讀效果來(lái)看，孫犁創(chuàng)作這些小說的主要使命還是著眼于“抗擊外侮”——表現(xiàn)方式的特別并不一定導(dǎo)致小說主題的另類，表達(dá)合乎“主旋律”的主題也并不一定意味著作家藝術(shù)個(gè)性的泯滅。

孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)，所作的真實(shí)記錄”，[3](P464)“我最喜愛我寫的抗日小說，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合”。[3](P466)由此可見，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

在孫犁小說中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，但卻較多地寫到了由于侵略者的暴行而導(dǎo)致的美的毀滅，較多地寫了侵略者給中國(guó)人民帶來(lái)的肉體和精神的雙重痛苦?！逗苫ǖ怼?、《囑咐》中的骨肉分離的苦，《琴和簫》、《蘆花蕩》中的親人和戰(zhàn)友傷亡的痛，都是對(duì)侵略者罪惡的有力控訴。但作者在這些小說中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對(duì)比”原則的自覺運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策(多寫“光明面”)，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足(缺乏一線的軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)日本侵略者形象缺乏具體實(shí)在的感性認(rèn)識(shí))——孫犁確乎找到了最適合自己的表達(dá)方式和敘事策略。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說對(duì)故事奇特性的過分追求，由此也強(qiáng)化了其小說詩(shī)化和散文化的效果。他小說中的正邪對(duì)比也不像《水滸傳》、《三國(guó)演義》等古典小說那樣突出，而是較隱蔽地蘊(yùn)含于文本之中。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。

人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象展現(xiàn)了中國(guó)女性,尤其是廣大農(nóng)村婦女的“美的極致”,認(rèn)為“他筆下的女性之美,既有‘純潔’、‘優(yōu)美’、‘俊俏’的外在形式之美,更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。[4]但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用?！逗苫ǖ怼泛汀秶诟馈分械乃?、《琴和簫》中大菱和二菱的母親、《鐘》里的慧秀……這些美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與她們作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或像水生嫂那樣有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)的飛躍——不再是封建倫理道德所要求的夫妻綱常，而是夫妻二人共同服從于民族大義和愛國(guó)情懷，乃至于上升到革命同志般的相扶相助；而且人物形象在小說中的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。因?yàn)閷O犁堅(jiān)信：“我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫到她們?！盵3](P466)

就總體而言，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說是對(duì)古典文學(xué)“詩(shī)騷”傳統(tǒng)的承續(xù)，而在詩(shī)化小說大家族內(nèi)部，每位作家對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)資源的借鑒和轉(zhuǎn)化又各有其側(cè)重；孫犁正是在自己的詩(shī)化小說中較嫻熟地融合了“史傳”傳統(tǒng)筆法，從而使其既具詩(shī)騷神韻，又兼?zhèn)鋫髌骘L(fēng)骨。

[1]郜元寶.孫犁“抗日小說”的“三不主義”[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(2).

[2]楊聯(lián)芬.孫犁：革命文學(xué)中的“多余人”[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998，(4).

[3]孫犁.文集自序[C].孫犁全集第10卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4]黃科安.女性、戰(zhàn)爭(zhēng)與美的極致——孫犁創(chuàng)作中的一種情感偏至[J].開封大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(2).

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2015)02-0034-02

2014-11-09

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.02.08

任軍(1976-)，四川蒼溪人，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：10SA026。