基礎(chǔ)藝術(shù)教育的“破”與“立”

孟笑飛

（蚌埠醫(yī)學(xué)院 社會科學(xué)部，安徽 蚌埠 233030）

古希臘是西方美育的發(fā)源地。畢達哥拉斯那句“憑借醫(yī)學(xué)實現(xiàn)肉體的凈化，憑借音樂實現(xiàn)靈魂凈化”[1]265第一次道出了美育的真諦。柏拉圖也在其理想國中闡述了教育應(yīng)該包括藝術(shù)教育的理論。亞里士多德則明確表明教育應(yīng)當是閱讀、體育、藝術(shù)及道德等多方面的綜合體，提出了“和諧教育”的概念，并將重點放在了審美教育之上。文藝復(fù)興運動帶來藝術(shù)的革命，促使人們的個性解放、全面發(fā)展，這個時期的教育已經(jīng)包含有藝術(shù)教育的成分。再回頭審視中國，早在原始社會眾多三皇五帝的神話傳說中均涉及“先王樂教”的故事，孔孟的“仁學(xué)”審美觀念與莊子的“天地有大美而不言”產(chǎn)生了激烈碰撞，啟迪后人對于審美教育的思考。顧炎武、王夫之、黃宗羲等明清的思想家，雖然他們的哲學(xué)見解各有不同，但其教育思想均能看出對美育的認同。五四運動后，隨著西方美育思想的傳播，梁啟超、蔡元培、魯迅等人先后提出美育的觀念。在注重藝術(shù)教育的今天，美育更是被提到了前所未有的高度，人們認識到，美育必然在實現(xiàn)人的主體化、個性化與多元化等方面發(fā)揮重要作用。

改革開放至今，中國用幾十年的時間追趕了西方發(fā)達國家?guī)装倌甑慕逃l(fā)展，取得了舉世矚目的成就，快速的發(fā)展帶來一些矛盾與問題，基礎(chǔ)教育的不均衡發(fā)展就是其中之一，其中也包括基礎(chǔ)藝術(shù)教育。解決基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不均衡問題，筆者認為應(yīng)在“破”與“立”上做好文章。

一、基礎(chǔ)藝術(shù)教育的“破”

（一）“破”基礎(chǔ)藝術(shù)教育目的之功利化

問卷調(diào)查反映，有78%的學(xué)生在做選擇題“基礎(chǔ)藝術(shù)教育的作用”時選擇了“在考試中可以加分或者是可以獲得某種證書”，存在明顯的功利化的傾向。美育的主要目的不是要培養(yǎng)人們學(xué)會某種技能，而是要讓他們養(yǎng)成良好的文化生活習(xí)慣?；A(chǔ)藝術(shù)教育的受眾群體是青少年，他們正處于身體快速成長發(fā)育、世界觀逐步形成的時期，對他們的教育切記要除去功利化因素。

我國近些年流行“藝考熱”，有的學(xué)生將藝術(shù)當成了自己踏入大學(xué)的敲門磚，有的學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)僅僅是為了“藝術(shù)專項加分”，藝術(shù)教育在許多學(xué)生與家長眼中已經(jīng)不再是陶冶情操的手段，而是成為了一種謀生的技能，或者是一條“成才”的捷徑。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67.9%的學(xué)生在回答選擇題“你為什么參加學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)興趣班”時，選擇了“父母讓去的”。只有不到10%的學(xué)生選擇了“興趣愛好”，由此可以看出，藝術(shù)教育走向了急功近利的方向。許多家長想在孩子身上圓他們童年的夢想，或者害怕自己的孩子輸在起跑線上，按照他們自己的意圖讓孩子學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)、書法等，這種強加到孩子身上的藝術(shù)培訓(xùn)不僅不能培養(yǎng)出他們對于藝術(shù)的興趣，反而會引起孩子們對藝術(shù)的反感。

（二）“破”基礎(chǔ)藝術(shù)教育對象之“尖子化”

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教授藝術(shù)課程的老師在實際教學(xué)過程中多喜歡出類拔萃的學(xué)生，給了他們較多的偏愛，如在課堂上讓尖子生輔助教學(xué)示范等。這本無可厚非，是人本性所致，但基礎(chǔ)藝術(shù)教學(xué)關(guān)乎每個學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與未來，應(yīng)強調(diào)公平，避免歧視行為。學(xué)生在回答調(diào)查問卷主觀題“你理想中基礎(chǔ)藝術(shù)課程是什么樣子”時，答案有以下三類：多數(shù)學(xué)生希望老師可以一對一輔導(dǎo)，很多學(xué)生特意強調(diào)了希望老師要有耐心，還有部分學(xué)生希望老師跟學(xué)生可以坐在一起交流心得與看法，希望受到藝術(shù)的熏陶?？梢?，學(xué)生普遍想得到藝術(shù)老師的指導(dǎo)與重視。高爾泰曾經(jīng)說過：“美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”基礎(chǔ)藝術(shù)教師要在教學(xué)過程中尊重每個個體的自由發(fā)展，培養(yǎng)他們可以感受藝術(shù)的眼睛和耳朵。因為我們每個人都需要“詩意地棲居在大地上”（海德格爾的話），藝術(shù)直接影響著生活的質(zhì)量。

（三）“破”基礎(chǔ)藝術(shù)教育形式之“浮躁化”

《樂記》中記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！闭嬲乃囆g(shù)是人類真實情感的表達，是本體的審美能力在藝術(shù)形式上的體現(xiàn)，人們根據(jù)自己想要表達的內(nèi)容選擇藝術(shù)的形式。這是基礎(chǔ)藝術(shù)教育較為理想的形式，而現(xiàn)在的基礎(chǔ)藝術(shù)教育形式單一且浮躁，有的甚至是流于形式。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90%的學(xué)校均配備有藝術(shù)器材，但使用率極低。學(xué)校配備藝術(shù)器材成了裝點學(xué)校素質(zhì)教育的面子工程，而不是真正從學(xué)生的教育出發(fā)。還有很多學(xué)校為了完成自己學(xué)校的素質(zhì)教育報告，臨時下派任務(wù)，要求每個年級必須交出多少作品，試問，臨時趕制出的作品又能表達學(xué)生心中多少真情實感呢？調(diào)查問卷還顯示97.8%的學(xué)生表示曾出現(xiàn)過藝術(shù)課被其他老師占用的情況，尤其是學(xué)期末復(fù)習(xí)迎考時期，藝術(shù)課就成了各種文化課老師覬覦的“香餑餑”?！稑酚洝飞线€說：“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也”。萬事萬物皆因和諧而有序，我們的課程教學(xué)上也要和諧而有序，不能隨意擠占藝術(shù)課程。我們知道基礎(chǔ)藝術(shù)教育能給予學(xué)生心理與精神層面的美育，同時還能在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力方面起到重要的作用。越是學(xué)業(yè)緊張的狀態(tài)下，學(xué)生越是需要藝術(shù)的熏陶。隨意占用藝術(shù)課堂是基礎(chǔ)藝術(shù)教育“浮躁化”的表現(xiàn)。

二、基礎(chǔ)藝術(shù)教育的“立”

（一）“立”基礎(chǔ)藝術(shù)教育之“美的本質(zhì)”

藝術(shù)是對美的追求，何為“美”？黑格爾認為美是理念的感性顯現(xiàn)。朱光潛說“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”[2]，蔡儀說美是物本身，高爾泰則認為客觀的美并不存在，都會因主觀的不同而不同。這些大家對美的概括的詮釋各有不同，但這不影響我們在基礎(chǔ)藝術(shù)教育階段對孩子進行美的教育。

基礎(chǔ)藝術(shù)教育“美的本質(zhì)”在于喚醒學(xué)生的潛能?？茖W(xué)家指出人類有90%的潛能處于休眠狀態(tài)，但凡我們多挖掘一點，都會收到意想不到的成果。基礎(chǔ)藝術(shù)教育“尖子化”的錯誤傾向打壓了許多學(xué)生對于藝術(shù)的熱情。作為老師，要運用心理學(xué)中“皮革馬利翁期待效應(yīng)”鼓勵學(xué)生。例如在美術(shù)課上，你鼓勵學(xué)生完成他幾乎完成不下去的作品，讓他知道他在藝術(shù)的領(lǐng)悟上有獨特的見解，再啟發(fā)引導(dǎo)他進一步去表現(xiàn)。被夸贊對于青春期的孩子來說無疑是種幸福，帶著幸福感的創(chuàng)作又怎么能不表現(xiàn)出“美的本質(zhì)”呢。

在這個過程中，教師是個啟迪者，教師通過努力喚醒的是學(xué)生的自信與渴望成功的勇氣，師生的共同努力、共同發(fā)展帶來的是和諧的師生關(guān)系?；A(chǔ)藝術(shù)教育階段的學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期，年齡特點決定他們?nèi)菀资艿桨駱恿α康挠绊?。和諧的師生關(guān)系容易使得學(xué)生把對于教師的喜愛遷移到他所教授的這門課程，正所謂“愛屋及烏”，從某種意義上說是教師在幫助學(xué)生理解“美的本質(zhì)”。

（二）“立”基礎(chǔ)藝術(shù)教育之“德智功能”

1.基礎(chǔ)藝術(shù)教育促進學(xué)生德育的發(fā)展

在競爭激烈的今天，學(xué)生面臨著巨大的升學(xué)壓力，課業(yè)負擔(dān)時常使他們感覺勞累、沮喪。藝術(shù)能夠給他們以感官上的享受或放松，例如頭痛時的一首輕音樂，亦或是失落時一首鼓勵的歌曲，不經(jīng)意間鼓勵著學(xué)生，給予他們精神上的慰藉，猶如心時常對著太陽，就能有更多的光明、希望與憧憬。

傳統(tǒng)的德育工作隸屬思想政治領(lǐng)域，靠的是理論的梳理與灌輸，往往使受教育者感到空洞與乏味。對比之下，基礎(chǔ)藝術(shù)教育的德育內(nèi)容就會顯得豐富多彩了。在寓教于樂方面是其它教育形式所無法相比的。例如，美術(shù)課我們可以走出課堂，走進祖國的大好河山，透過我們的畫筆勾勒出祖國的壯美山河，學(xué)生們不僅在緊張的學(xué)習(xí)之余放松了身心，鍛煉了自己的繪畫技巧和水平，還在潛移默化中增強了他們對于祖國的熱愛之情；又例如我們可以利用音樂課播放一些名家名曲，讓學(xué)生們在感受音樂魅力的同時抒發(fā)自己對于所聽歌曲的感受，同學(xué)們之間既交流了音樂知識，同時還教會他們懂得聆聽是對他人最大的尊重。

2.基礎(chǔ)藝術(shù)教育促進學(xué)生智育的發(fā)展

人類大腦分為左右半腦，大腦左半球是“語言腦”，司言語、邏輯推理、數(shù)學(xué)和其他邏輯思維能力。右半球是“非語言腦”，主要識別空間圖形，感知音樂等完型知覺能力，司形象語言[3]165。研究顯示，人們在進化史上使用左半腦的概率遠遠高于右半腦，使得右半腦處于“壓抑狀態(tài)”。通過生活常識我們知道一個人長時間思考容易陷入疲憊狀態(tài)，此時聽聽歌曲，看看自然風(fēng)光等都會有助于其狀態(tài)的改善，這就是藝術(shù)的智育作用。這在《樂記》中早有體現(xiàn)：“凡音之起，由人心生，人心之動，物使之然也。”

教師作為啟迪人類靈魂的工程師，也是進行智育的工作者，更應(yīng)該牢固地樹立自己的責(zé)任感與使命感。作為基礎(chǔ)藝術(shù)教師更應(yīng)該充分利用自己的三尺講臺，帶領(lǐng)學(xué)生走進一個美的世界。基礎(chǔ)藝術(shù)教育不同于其他學(xué)科，它沒有嚴格界限上的對與錯，教師應(yīng)該給予學(xué)生充分的發(fā)揮空間，把傳統(tǒng)的“教”變成“學(xué)”，讓學(xué)生大膽地想象、聯(lián)想、討論，把自己的角色由一堂課的“獨唱者”變成了“伴唱者”，讓學(xué)生展現(xiàn)他們自己的潛能與才華。教師只需在適當?shù)臅r間加以引導(dǎo)即可，改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生跟隨教師思路走的被動局面。

（三）“立”基礎(chǔ)藝術(shù)教育之“全面發(fā)展”

1.基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要得到全面重視

調(diào)查顯示，許多學(xué)校對于基礎(chǔ)藝術(shù)教師的選擇具有隨意性。有部分老師入職后，學(xué)校沒有其本身所學(xué)專業(yè)的空余崗位，于是就被調(diào)去做了藝術(shù)教師。在許多農(nóng)村學(xué)校，有藝術(shù)專業(yè)老師的學(xué)校只占所有被調(diào)查對象的2.1%。許多學(xué)校管理者簡單地認為藝術(shù)就是唱唱歌、跳跳舞、寫寫字、畫畫圖，認為只要略懂得一些就能應(yīng)付基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)課程，這種觀念是可怕的。

藝術(shù)教育教師向?qū)W生傳達的是美的學(xué)問，首先其自身就要符合美的標準。這個美不是簡單的長得美，而是要在教學(xué)過程中注重自己的儀表、教態(tài)，服裝搭配得體、大方，說起話來語言流暢，富有表現(xiàn)力，最重要的是其必須有著很高的藝術(shù)造詣，使學(xué)生在課堂上感受到美的熏陶。教師對學(xué)生進行藝術(shù)性啟發(fā)教學(xué)，根據(jù)學(xué)生對于藝術(shù)的理解隨時調(diào)整自己的授課方案。這一切對于不是藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)的教師來說是很難做到的。

有些人認為基礎(chǔ)藝術(shù)課程只是輔助課程，忽視了基礎(chǔ)藝術(shù)教育課程本身所具有價值。對于藝術(shù)課程的教育簡單理解為技能培養(yǎng)，更有甚者，有些學(xué)校貿(mào)然取消基礎(chǔ)藝術(shù)教育課程，這些做法都是不可取的。

學(xué)校方面應(yīng)該嚴格遵循基礎(chǔ)藝術(shù)教育作為一門獨立學(xué)科所固有的規(guī)律，創(chuàng)造有利于其發(fā)展的民主氛圍。充分開放學(xué)校購買的藝術(shù)器材，為學(xué)生發(fā)揮其藝術(shù)潛力搭建平臺。對于一些邊緣地區(qū)的學(xué)校，藝術(shù)器材和專業(yè)師資力量的缺乏確實是短期內(nèi)難以解決的問題，學(xué)?？梢猿浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源以豐富其教學(xué)方式。同時還可以同城區(qū)學(xué)校結(jié)成對子，以彌補藝術(shù)資源的不足。

2.基礎(chǔ)藝術(shù)教育要在全面發(fā)展中注重“個性發(fā)展”

“個性發(fā)展是指個人在稟賦、氣質(zhì)、興趣、情感、思維等方面的潛在資質(zhì)得到發(fā)現(xiàn)，心靈自由和精神世界的獨特性得到尊重，思考的批判性、思維的獨特性和思想的創(chuàng)造性得到鼓勵?！盵4]166藝術(shù)的美是多元的，藝術(shù)的判別標準具有一定的主觀性。每個學(xué)生在心中都有自己對于“美”的判斷，教師在教學(xué)過程中要充分重視學(xué)生心理上的差異，因材施教，要注重特色發(fā)展，蘇州作為入選美國《時代周刊》評選的世界九大新興科技誠市中唯一的亞洲城市，原因是其獨具特色，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合。城市的發(fā)展尚且如此，更何況人呢？提倡基礎(chǔ)藝術(shù)教育的均衡發(fā)展，并不是要求每個學(xué)生都走上藝術(shù)的道路。而是要每個正在成長階段的孩子都可以在德、智、體、美、勞方面得到全面的發(fā)展。普及基礎(chǔ)藝術(shù)教育是培養(yǎng)一個孩子審美意識的必由之路；普及基礎(chǔ)藝術(shù)教育是讓孩子從小接受美的熏陶，也可以使得一些富有藝術(shù)天賦的孩子能夠進一步發(fā)展；普及藝術(shù)教育，也是為了充分開發(fā)學(xué)生智力，使其得到全面發(fā)展的必然選擇。基礎(chǔ)藝術(shù)教育的發(fā)展最終結(jié)果是使每個學(xué)生能夠成為他自己，使我們的國家、民族時刻保持著“競爭力”。

[1]汪子蒿,等.希臘哲學(xué)史:第一卷[M].北京:新華出版社,1988.

[2]朱光潛.論美是客觀和主觀的統(tǒng)一[J].哲學(xué)研究,1957(4):9-34.

[3]王崗峰.美育與美學(xué)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2009.

[4]朱永新.新教育之思[M].濟南:山東友誼出版社,2007.