論陶淵明《飲酒二十首》中的取象思維方式

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672－7991( 2015) 03－0050－07

DOI:10.3969/j.issn.1672－7991.2015.03.010

收稿日期:2015－08－25;修回日期:2015－09－15

作者簡(jiǎn)介:夏玉玲( 1989－)，女，河南省息縣人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代作家作品。

On the Thinking Mode of Analog in Tao Yuanming’s Twenty Poems On Drinking

Xia Yuling

( Department of Language and Literature，College of Humanities and Social Sciences，Yanbian University，Yanji Jilin 133002，China)

Abstract:The thinking mode of analog，which is also adopted in Tao Yuanming’s group poems Twenty Poems On Drinking，has been polishing from ancient classics.By this kind of thinking mode，the poet selected some certain object to express what he really meant.Some of these poems conveyed his gloom and anxiety，some showed the noble moral integrity and some explained certain philosophy.Meanwhile，typical objects chosen in Twenty Poems On Drinking have had the enormous influence on later generations.More specifically，to some extent，these objects have become an important carrier of poems on drinking creation in Tang and Song dynasty.

Key words:Tao Yuanming; Twenty Poems On Drinking; analog and association; real intention; influence

酒，在《詩(shī)經(jīng)》中早已出現(xiàn)過(guò)多次，但是飲酒主題的創(chuàng)新卻是始于陶淵明:“在詩(shī)中集中寫飲酒，以致形成一種文學(xué)的主題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是自陶淵明始?！?［1］96逯欽立也曾說(shuō)過(guò)，在陶淵明現(xiàn)存的142篇詩(shī)文中，“凡說(shuō)到飲酒的共五十六篇，約占全部作品的百分四十?！?［2］其中，作于陶淵明辭退彭澤令之后，“劉裕加緊篡位，晉朝將亡之時(shí)” ［3］237的組詩(shī)《飲酒二十首》集中體現(xiàn)了陶淵明的思想，并表現(xiàn)了較高的創(chuàng)作技巧，因而一直以來(lái)備受推崇?？v覽《飲酒二十首》的各種研究成果，學(xué)術(shù)界多集中于解讀其主題意蘊(yùn)、思想流變、藝術(shù)風(fēng)格，或者將《飲酒二十首》與后世詩(shī)人的飲酒詩(shī)進(jìn)行比較，或者就其中的某些篇章提出陶淵明的人生價(jià)值取向等等。但是，目前鮮少有人從取象思維角度著手研究陶淵明的《飲酒二十首》。

一

所謂取象思維方式，是指“在思維過(guò)程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法” ［4］，“其本質(zhì)是獨(dú)具中國(guó)特色的一種直接推論的邏輯方法” ［5］。其中，以具體物象為載體是其核心，比附推論是本質(zhì)特征，想象則是推知抽象道理的媒介。

取象思維方式在古代典籍的不斷潤(rùn)色中得以發(fā)展。起初，這種思維方式發(fā)展形成于《易經(jīng)》，并在《易經(jīng)》的卦象和卦爻辭中得到廣泛應(yīng)用，但《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的取象思維方式重在說(shuō)理。如《易經(jīng)·需·九三》爻辭:“需于泥，致寇至?！?［6］“需”卦的卦象，上卦為“水”，下卦為“天”，九三更接近于水，所以用選取“泥”這個(gè)物象，用以比附隨時(shí)都可能會(huì)有危險(xiǎn)，即“致寇至”，從而告誡我們要小心謹(jǐn)慎的道理。后來(lái)，除講述一定道理之外，隨著《詩(shī)經(jīng)》和“香草美人”等的出現(xiàn)，取象思維方式越來(lái)越多地表現(xiàn)為借助相關(guān)物象，通過(guò)想象，表達(dá)出一定的思想感情，進(jìn)而成為比興手法的邏輯支點(diǎn)。如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”一句，則是取草木由盛轉(zhuǎn)衰之象，委婉地表達(dá)了作者由壯及老卻又唯恐無(wú)所作為的愁悶心情。到了漢末，五言詩(shī)更是體現(xiàn)了取象思維方式在抒情說(shuō)理方面的重要作用。詩(shī)歌中的物象描寫不僅僅局限于事物的表面形態(tài)，事物意義的相通點(diǎn)也常常成為詩(shī)人表情達(dá)意的手段。如《古詩(shī)十九首·明月皎夜光》中的“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”，就是取“箕”、“斗”、“牽?！边@些有“名”之物卻與現(xiàn)實(shí)之物的實(shí)際意義相去甚遠(yuǎn)之象來(lái)比附昔日舊交空有同門之名卻無(wú)真情實(shí)誼 ［7］，詩(shī)人的憤慨顯而易見。

陶淵明在組詩(shī)《飲酒二十首》中也運(yùn)用了取象思維方式。按照詩(shī)中所取物象進(jìn)行簡(jiǎn)略分類，可以將這20首飲酒詩(shī)大致分為四類。

(一)花草鳥木之象

( 1)《飲酒》(其一):“衰榮無(wú)定在，彼此更共之?！?/p>

詩(shī)中用“衰榮”，即植物的衰敗與繁盛比附人生的禍與福。取植物衰敗繁盛無(wú)定數(shù)之象，比附人生的禍患無(wú)常。

( 2)《飲酒》(其四):“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”;“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸”。

詩(shī)中取“失群鳥”由日暮獨(dú)飛、不知依托何處，到棲居“孤生松”之象，比附詩(shī)人從迷茫舊途走向歸隱的心理。

( 3)《飲酒》(其五):“釆菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>

詩(shī)中取采菊東籬、仰見南山、山氣環(huán)繞、飛鳥還歸之象比附詩(shī)人自得自適的悠然心境。

( 4)《飲酒》(其七):“秋菊有佳色，裛露掇其英”;“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴?！?/p>

詩(shī)中取采摘秋菊花英、眾生在傍晚時(shí)息止和歸鳥鳴叫著飛入林中之象比附詩(shī)人內(nèi)心的逍遙閑適。

( 5)《飲酒》(其八):“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。”

青松生長(zhǎng)于東園，其風(fēng)姿被眾草掩蓋，然而在嚴(yán)霜中，眾草樹皆凋零，唯有孤松挺立高枝，詩(shī)中取青松在嚴(yán)寒中傲然挺立之象比附自己不為世俗所染的堅(jiān)貞品格。

( 6)《飲酒》(其十五):“班班有翔鳥，寂寂無(wú)行跡?！?/p>

詩(shī)中取翔鳥罕至門庭之象，比附詩(shī)人貧居荒宅的情形。

( 7)《飲酒》(其十六):“弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭?！?/p>

詩(shī)人取破舊茅屋在風(fēng)中飄搖，荒草掩沒(méi)庭院之象比附其貧寒的情景。

( 8)《飲酒》(其十七):“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！?/p>

“幽蘭”比附正直有為之人，“蕭艾”則比附奸佞小人。詩(shī)人取幽蘭含香“待清風(fēng)”之象比附蘭草生性堅(jiān)貞高潔，這正是詩(shī)人力圖在亂世中保持高潔品性的寫照。

(二)典故之象

( 1)《飲酒》(其一):“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)?！?/p>

詩(shī)中用東陵侯邵生在秦亡后因家貧于長(zhǎng)安城東種瓜之典故比附人生的禍患無(wú)常。

( 2)《飲酒》(其二):“積善云有報(bào)，夷叔在西山”;“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”。

前兩句詩(shī)人取伯夷、叔齊具有節(jié)義高德但命運(yùn)不符善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)比附善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí);后兩句取榮啟期固窮守高節(jié)卻饑寒至老之象，再次證明了善有善報(bào)惡有惡報(bào)的傳統(tǒng)說(shuō)教只是空話。

( 3)《飲酒》(其六):“咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺?！?/p>

詩(shī)中取自己追隨秦時(shí)夏黃公、綺里季等“商山四皓”之典故，比附其避世隱居的決定。

( 4)《飲酒》(其九):“一世皆尚同，愿君汩其泥?！?/p>

這一句出自《楚辭·漁父》中漁父“夫圣人者不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?”之語(yǔ)。詩(shī)中取田父勸說(shuō)詩(shī)人與世俗同流之象，比附推出塵俗隨波逐流的世風(fēng)，寄寓詩(shī)人潔身自好之志。

( 5)《飲酒》(其十一):“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老”;“裸葬何必惡，人當(dāng)解意表”。

前四句引用了顏回和榮啟期的典故，表現(xiàn)了作者理性的生死觀。詩(shī)人取顏回短壽，榮啟期清貧之象比附為追求身后美名而苦己身心的做法是不值得的道理。后兩句以楊王孫囑托其子裸葬的典故為象，比附詩(shī)人對(duì)死的從容和超然。

( 6)《飲酒》(其十二):“長(zhǎng)公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)”;“仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”。

詩(shī)中取長(zhǎng)公(即西漢張摯)和仲理(即東漢楊倫)辭官歸隱、不再?gòu)?fù)出的高風(fēng)亮節(jié)比附詩(shī)人的歸隱之志。

( 7)《飲酒》(其十六):“孟公不在茲，終以翳吾情。”

詩(shī)人以張仲蔚自比，以孟公(即東漢劉龔)比附知音，取孟公不在身邊，無(wú)法傾訴衷情之象，慨嘆知音難覓。

( 8)《飲酒》(其十七):“覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！?/p>

詩(shī)中取韓信建立功勞后被劉邦設(shè)計(jì)殺害之典故，推論出詩(shī)人看透了統(tǒng)治階級(jí)的黑暗本質(zhì)，并表達(dá)其堅(jiān)決退隱的志節(jié)。

( 9)《飲酒》(其十八):“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得，時(shí)賴好事人，載醪祛所惑”;“有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)”。

前四句詩(shī)人以楊雄自況，比附家貧無(wú)酒，幸賴友人饋贈(zèng);后兩句以柳下惠自比，比附其不談國(guó)事以遠(yuǎn)離禍患。其中暗含著詩(shī)人對(duì)國(guó)事前途的擔(dān)憂。

( 10)《飲酒》(其十九):“世路廓悠悠，楊朱所以止?！?/p>

詩(shī)人取楊朱面對(duì)歧路痛哭之事，比附詩(shī)人所堅(jiān)守的歸隱之志是正途的道理。

( 11)《飲酒》(其十九):“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂(lè)暫得新”;“區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤”;“終日馳車走，不見所問(wèn)津”。

前四句取“鳳鳥”不至、“魯中叟”急切補(bǔ)救闕失之象比附詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)古淳真遺風(fēng)的思慕;后四句運(yùn)用對(duì)比手法，取漢初諸儒生勤勉地傳授經(jīng)學(xué)，而當(dāng)時(shí)世人皆為名利奔走、無(wú)問(wèn)治世之象比附圖利攘攘的世風(fēng)。

(三)世道之象

( 1)《飲酒》(其三):“道喪向千載，人人惜其情?！?/p>

取世人只顧自身而追逐名利之象，從而比附詩(shī)人樂(lè)觀自任的人生態(tài)度。

( 2)《飲酒》(其六):“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”

詩(shī)中取現(xiàn)實(shí)中是非不分辨、毀譽(yù)同好壞之象，比附社會(huì)世道的黑暗，為下文詩(shī)人決心追隨“黃綺”隱居埋下伏筆。

( 3)《飲酒》(其十):“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路回且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途?！?/p>

詩(shī)中取詩(shī)人回憶往昔為生計(jì)所迫而踏入仕途卻歷經(jīng)風(fēng)波之象，比附其仕途的艱辛和坎坷。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)局，不難想到官場(chǎng)的黑暗。

( 4)《飲酒》(其十一):“雖留身后名，一生亦枯槁”;“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶”。

詩(shī)中以那種為求得身后美名而固窮守節(jié)、苦己身心的行為和希望能得長(zhǎng)壽而認(rèn)真保養(yǎng)千金貴體的行為為象，比附詩(shī)人稱心適意、委任自然的生死觀。

( 5)《飲酒》(其十三):“一士常獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)?！?/p>

詩(shī)中通過(guò)設(shè)置醒者、醉者兩類形象，并對(duì)二者加以比較，以一人每天昏醉但能堪破虛偽，一人終年清醒卻拘于世俗之見，二人互不領(lǐng)會(huì)之象，比附詩(shī)人愿醉不愿醒的態(tài)度和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣不滿。

(四)動(dòng)作之象

( 1)《飲酒》(其九):“清晨聞扣門，倒裳往自開。”

詩(shī)人清晨聽到敲門聲，因來(lái)不及開門而顛倒衣著，以動(dòng)作為象，比附其歸隱田園后的生活情趣。

( 2)《飲酒》(其十四):“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次?！?/p>

詩(shī)人因故人相邀，提著酒壺聚在一起，將荊柴徑自鋪于地上，酒過(guò)數(shù)巡“已復(fù)醉”，只聽到父老亂雜的言語(yǔ)，喝酒的次序亦是雜亂無(wú)章。以“挈”、“班”、“斟”、“雜”、“失行次”等動(dòng)作為象，比附出詩(shī)人飲酒時(shí)物我兩忘、超然物外的樂(lè)趣。

( 3)《飲酒》(其十六):“披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。”

詩(shī)人取披衣坐守漫漫長(zhǎng)夜，盼望晨雞鳴叫之象比附其寒夜饑寒交迫的窘狀。

( 4)《飲酒》(其二十):“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。”

詩(shī)中的“漂流”是取江河飛流之象比附時(shí)光的流逝。后兩句中詩(shī)人取頭上戴的漉酒葛巾煮酒痛飲之象，比附及時(shí)行樂(lè)的處世態(tài)度。

上述分類表明，取象思維方式的成功運(yùn)用是組詩(shī)《飲酒二十首》的突出特點(diǎn)。酒是陶淵明飲酒詩(shī)中頻頻出現(xiàn)的物象，而取象思維方式則是溝通陶淵明和酒之間的重要媒介。無(wú)酒不成詩(shī)，從某種意義上說(shuō)，正是由于借助了取象思維方式，陶淵明的飲酒詩(shī)才能水到渠成、自然而然。

二

陶淵明的20首飲酒詩(shī)，首首都與酒有關(guān)。有些詩(shī)雖未出現(xiàn)“酒”一類的字眼，沒(méi)有直接表現(xiàn)飲酒的過(guò)程，但每一首都是緊緊圍繞著酒來(lái)寫。通過(guò)取象思維方式，作者或?qū)戯嬀频木売?，或?qū)戯嬀坪蟮母惺?，或借飲酒吐露“真意”?？梢?，醉翁之意不在酒，在乎作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感。具體分析如下:

(一)取象抒愁悶

陶淵明原本心懷濟(jì)世理想，他在《飲酒》(其十六)曾言道:“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。但是，他在《感士不遇賦》中用比喻手法描述的則是“密網(wǎng)載而魚駭，宏羅制而鳥驚”的現(xiàn)實(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到自己正處于政局混亂之時(shí)。懷才之士不得遇，“猛志”自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而且，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗，這種激憤愁悶之感在《飲酒》(其二)中表現(xiàn)表現(xiàn)明顯:

積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言?九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳! ［3］240

詩(shī)人在開篇便質(zhì)疑了善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，并引用了兩個(gè)歷史典故加以佐證。“夷叔在西山”記錄在《史記》，講述商朝孤竹君的兩個(gè)兒子——伯夷和叔齊，在父親去世后互讓君位，而且在商亡后不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終被餓死之事。他們二人是讓人稱道的節(jié)義之士，按照善惡報(bào)應(yīng)的觀念，二人的結(jié)局不應(yīng)如此悲慘。因而詩(shī)人高呼:“善惡茍不應(yīng)，何事空立言?”這里，詩(shī)人取伯夷、叔齊具有節(jié)義高德但命運(yùn)不符善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)比附善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！熬攀袔鳎嚭疀r當(dāng)年”則是詩(shī)人列舉的另一典故:《列子·天瑞》說(shuō)善人榮啟期一生貧寒，九十歲時(shí)還以繩索為衣帶，饑寒更甚于青壯年，卻毫無(wú)怨言。他去世后，甘居“固窮”的品格雖然也像伯夷、叔齊那樣百世流傳，但生前始終未得善報(bào)，晚景更顯凄涼。這里，詩(shī)人取榮啟期固窮守高節(jié)卻饑寒至老之象，再次證明了善有善報(bào)惡有惡報(bào)的傳統(tǒng)說(shuō)教只是空話。因而袁行霈《陶淵明集筆注》如此評(píng)價(jià)陶詩(shī):“全是憤激的反語(yǔ)，而以固窮作結(jié)?！?［3］242

陶淵明表達(dá)愁悶之情，不僅在詩(shī)中道出了當(dāng)時(shí)善惡不分的黑暗現(xiàn)實(shí)，而且揭露了江河日下的世風(fēng)，集中體現(xiàn)在《飲酒》(其二十)中:

羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日馳車走，不見所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。 ［3］282

“這首詩(shī)以歷史的思考為基礎(chǔ)，慨嘆眼前世風(fēng)日下?！?［8］147首句追溯遠(yuǎn)古時(shí)代，伏羲氏和神農(nóng)氏是傳說(shuō)中兩位帝王，世上少有如此樸真之人。在第三、四句中，“魯中叟”即孔子，“汲汲”指心情急切的樣子，“彌縫”指補(bǔ)救闕失?！傍P鳥”即鳳凰，古人認(rèn)為鳳凰乃祥瑞之兆，鳳凰的出現(xiàn)預(yù)示著太平盛世即將來(lái)臨。此處，詩(shī)人取“鳳鳥”不至、“魯中叟”急切補(bǔ)救闕失之象比附詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)古淳真遺風(fēng)的思慕。接著，詩(shī)人用“微響”，即精微要妙之言比附孔子力圖挽救的真樸之風(fēng)，講述孔子在山東地區(qū)設(shè)壇施教的情形。但是，這些努力終被“狂秦”焚棄，“漂流”則是取江河飛流之象比附時(shí)光的流逝。第十一、十五、十六句說(shuō)得更為直接，運(yùn)用對(duì)比手法，取漢初諸儒生勤勉地傳授經(jīng)學(xué)，而當(dāng)時(shí)世人皆為名利奔走、無(wú)問(wèn)治世之象比附圖利攘攘的世風(fēng)。正如袁行霈所言:“‘六籍無(wú)一親’誠(chéng)為激忿之語(yǔ)。” ［3］286“終日”和“馳”則道出了程度之深。面對(duì)這樣令人絕望的世風(fēng)，作者還能干什么呢，唯有痛快暢飲，才能不負(fù)“頭上巾”。據(jù)《宋書·隱逸傳》記載，“郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。畢，還復(fù)著之?！?［8］148所以，詩(shī)人取用頭上戴的漉酒葛巾煮酒痛飲之象，表面上雖是比附出及時(shí)行樂(lè)的處世態(tài)度，實(shí)際也從側(cè)面反映出他面對(duì)日下世風(fēng)的無(wú)奈和只得借酒消愁的愁悶心情。

(二)取象言亮節(jié)

陶淵明而立之年才出任江州祭酒，一生只做過(guò)幕府、參軍等小官。即使是不得志，他也沒(méi)有改變志節(jié)，最終因性格剛直，不為五斗米折腰而辭去彭澤令，歸隱田園，因此私謚為“靖節(jié)先生”。陶淵明歸隱田園的心志是其高風(fēng)亮節(jié)的重要內(nèi)容。代表性詩(shī)篇如《飲酒》(其四):

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。裴回?zé)o定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。 ［3］245

這首詩(shī)通篇運(yùn)用了取象比附的手法，詩(shī)人以失群之孤鳥自況，表示隱退的決心。裴回，徘徊也。前六句取“失群鳥”日暮獨(dú)飛、不知依托何處，發(fā)出聲聲哀鳴之象比附詩(shī)人徘徊于迷途的矛盾心理。第七、八兩句，則指明了歸途——“孤生松”。而且，在強(qiáng)勁寒風(fēng)中，唯獨(dú)青松沒(méi)有凋零，它也正是“失群鳥”所向往的依托之處。這里用“孤生松”來(lái)比附歸隱之所，取失群之孤鳥棲居青松之象表現(xiàn)出詩(shī)人堅(jiān)定的歸隱之志和高潔的人格。

在《飲酒》(其四)中，陶淵明的歸隱之志經(jīng)歷了“迷茫——堅(jiān)定”的階段，而在《飲酒》(其十七)中，他直接地表達(dá)了這一觀點(diǎn):

幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。 ［3］274

詩(shī)中的“幽蘭”和“蕭艾”是兩種秉性不同的植物，在《楚辭》中經(jīng)常見到?！坝奶m”比附正直有為之人，“蕭艾”則比附奸佞小人。陶淵明把這兩種花草用于此處，更蘊(yùn)含深意。“幽蘭”生長(zhǎng)在幽僻之處，含香只為等待清風(fēng)，詩(shī)人取幽蘭含香“待清風(fēng)”之象比附蘭草生性堅(jiān)貞高潔，這正是詩(shī)人力圖在亂世中保持高潔品性的寫照。雖然以前曾迷失舊途，但詩(shī)人打算“任道”而行，認(rèn)為此法可通。這源于他對(duì)險(xiǎn)惡的仕宦道路有著清醒的認(rèn)識(shí):“鳥盡廢良弓?！边@一句講述的是漢代開國(guó)功臣韓信的典故。韓信曾在滅楚立漢的過(guò)程中立過(guò)汗馬功勞，但后來(lái)劉邦不再信任他，反而設(shè)計(jì)陷害。最終，韓信被劉邦所殺。陶淵明一生歷經(jīng)十個(gè)皇帝，統(tǒng)治階級(jí)的險(xiǎn)惡比漢高祖時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及。這里，詩(shī)人引典為象，取韓信建立功勞后被劉邦設(shè)計(jì)殺害之典故，表明了詩(shī)人看透了統(tǒng)治階級(jí)的黑暗本質(zhì)，并表達(dá)其堅(jiān)決退隱的志節(jié)。

(三)取象悟哲理

“陶淵明的詩(shī)，不論是哲理性的，或者是抒情描寫之作，常常透露著他特有的觀察宇宙、人生的智慧，許多詩(shī)都可以看作一位哲人以詩(shī)的形式寫成的哲理著作。” ［1］1－2他在詩(shī)歌中形成了以“委任自然”為基礎(chǔ)和原則的獨(dú)特的宇宙觀和人生觀，閃耀著理性的光芒。因而，在他的《飲酒二十首》中，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾在退隱生活中往往能得以消解。最有代表性的是《飲酒》(其十一):

顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知?稱心固為好。客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡，人當(dāng)解意表。 ［3］261

這首詩(shī)表現(xiàn)了作者理性的生死觀。前四句引用了顏回和榮啟期的典故。雖然顏回被稱為仁德之人，榮啟期被譽(yù)為有道之士，但前者短壽，后者一生貧寒，恰恰照應(yīng)了“雖留身后名，一生亦枯槁”兩句。人死之后無(wú)法知曉，還是稱心自任為好。這里，詩(shī)人取顏回短壽，榮啟期清貧之象比附為追求身后美名而苦己身心的做法是不值得的道理。后四句則是說(shuō)世人的另一種行為:不再苦己身心，而改為保養(yǎng)“千金軀”。針對(duì)這一現(xiàn)象，詩(shī)人直接點(diǎn)出事實(shí)——“臨化消其寶”，即人死后榮名皆不存。為了說(shuō)明這一觀點(diǎn)，詩(shī)人還在詩(shī)歌末尾以楊王孫囑托其子裸葬的典故為象，比附詩(shī)人對(duì)死的從容和超然。所以，整首詩(shī)中以那種為求得身后美名而固窮守節(jié)、苦己身心的行為和希望能得長(zhǎng)壽而認(rèn)真保養(yǎng)千金貴體的行為為象，比附詩(shī)人稱心適意、委任自然的生死觀?！疤諟Y明的生死觀的確立，意味著長(zhǎng)期困擾、折磨魏晉士人的生死問(wèn)題已經(jīng)得到了解證，標(biāo)志著魏晉士人在生死觀上已經(jīng)達(dá)到了更高的境界?！?［9］16

既然理想已經(jīng)破滅，那么，退隱后的陶淵明把關(guān)注點(diǎn)放在了田園和自然上，以一種閑適恬淡的心境追尋理想的生活狀態(tài)。這種態(tài)度突出地體現(xiàn)在《飲酒》(其五)中:

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。釆菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此還有其意，欲辯已忘言。 ［3］247

詩(shī)人用清新自然的文筆描繪了歸隱后的生活狀態(tài)。詩(shī)人雖身處人世，但沒(méi)有車馬喧擾。為什么呢?因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”。并不是住得偏僻，而是恬淡的心境使然。心境悠然，于東籬采摘菊花，偶然抬頭，不經(jīng)意間竟看到了霧氣繚繞、若隱若現(xiàn)的南山。此時(shí)正是黃昏，飛鳥結(jié)伴而歸?！爸T般景物仿佛不在外界而在心中，構(gòu)成一片美妙風(fēng)景?！?［3］249這里，詩(shī)人取采菊東籬、仰見南山、山氣環(huán)繞、飛鳥還歸之象比附詩(shī)人自得自適的悠然心境。最后兩句著眼于“言”和“意”的關(guān)系。“真意”指人生真諦，即純真自然之意。對(duì)于陶淵明而言，言盡于此，而意蘊(yùn)卻深藏其中，這正是取象思維方式“得意在忘象，得象在忘言” ［10］的魅力之所在。因此《飲酒》詩(shī)第七首中說(shuō)“笑傲東軒下，聊復(fù)得此生”，表明詩(shī)人很滿足這種生活，他想將這種狀態(tài)繼續(xù)保持下去，即打算在隱居中度過(guò)一生。

三

組詩(shī)《飲酒二十首》是陶淵明飲酒詩(shī)的代表作。此后，酒詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，唐宋時(shí)酒詩(shī)數(shù)量大大增加。到了宋朝，陶淵明的影響更加巨大，“蘇東坡僅和陶詩(shī)就寫過(guò)109篇，更對(duì)陶淵明飲酒詩(shī)二十首進(jìn)行了精心和作，在歷代學(xué)陶、和陶詩(shī)人中是很突出的?！?［9］58值得注意的是，自陶淵明開始，飲酒詩(shī)的創(chuàng)作便規(guī)?；耍瑫r(shí)出現(xiàn)了大量的擬和作品。如陶淵明有《飲酒二十首》，蘇軾就有《和陶〈飲酒〉二十首》，施閏章《學(xué)余堂詩(shī)集》卷三有《客中獨(dú)酌偶和陶公飲酒二十首》。而且，陶淵明飲酒詩(shī)中運(yùn)用了取象比附，其中，詩(shī)中所取物象很具典型性，對(duì)唐宋酒詩(shī)創(chuàng)作影響巨大。

首先，陶淵明本身和他的“田園”一起成為酒詩(shī)的物象，成為唐宋酒詩(shī)創(chuàng)作的重要載體。陶淵明愛(ài)飲酒，身處田園的陶淵明就是酒的代名詞。王績(jī)《薛記室收過(guò)莊見尋率題古意以贈(zèng)》中有:“嘗愛(ài)陶淵明，酌醴焚枯魚。” ［11］482飲麥醴、烤干魚，暗示了隱退生活后的自得自樂(lè)，是以詩(shī)人取酌酒焚魚之象表達(dá)了對(duì)陶淵明安貧自樂(lè)品性的贊美。在李白《陪族叔當(dāng)途宰游化城寺升公清風(fēng)亭》中的“雖游道林室，亦舉陶潛杯” ［11］1838一句中，詩(shī)人把陶淵明比附為酒杯，取飲酒舉杯之象表現(xiàn)對(duì)陶淵明美好志節(jié)的思慕。不僅如此，歐陽(yáng)修在《河南王尉西齋》中的“欲就陶潛飲，應(yīng)須載酒行” ［12］156一句，則是選取人物之象，好似將陶淵明當(dāng)作下酒佳品，從而比附出詩(shī)人自身恬淡閑適的心境。蘇軾《寄黎眉州》中的“且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年” ［13］685，更是直接以歸隱田園的陶淵明自況，取自己與陶淵明一同把酒賦詩(shī)之象，通過(guò)想象，比附出詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)法割舍的牽念?？梢?，在這些酒詩(shī)之中，陶淵明本身就帶有“酒氣”，他一直追尋的田園自然也具有其獨(dú)特的意蘊(yùn)。

其次，“頭上巾”和“秋菊”是陶淵明飲酒詩(shī)物象的延伸，是唐宋酒詩(shī)創(chuàng)作中物象的繼承。下面將分別加以說(shuō)明:

第一，用陶詩(shī)《飲酒》(其二十)中出現(xiàn)的“頭上巾”來(lái)比附及時(shí)行樂(lè)的態(tài)度，這種方式在唐宋詩(shī)歌中也有明顯體現(xiàn)。例如，王績(jī)《嘗春酒》寫道:“野觴浮鄭酌，山酒漉陶巾。但令千日醉，何惜兩三春?！?［11］487歐陽(yáng)修《暇日雨后綠竹堂獨(dú)居兼簡(jiǎn)府中諸僚》有:“南窗若可傲，方事陶潛巾?！?［12］724詩(shī)句中的“陶巾”、“陶潛巾”與“頭上巾”意義相同，兩首詩(shī)都是取陶巾漉酒之象，將今朝有酒今朝醉的行樂(lè)胸懷融入酒詩(shī)之中，行文順暢仿若流水。

第二，“秋菊”是陶淵明鐘愛(ài)的植物物象，他眼中的菊花有“佳色”，所以即使在歸隱田園后，也常常于東籬采菊?？v觀《飲酒二十首》，陶淵明總是取秋菊鮮艷開放或采摘秋菊之象來(lái)比附其閑逸安然的心志。王勃的《九日》云:“九日重陽(yáng)節(jié)，開門有菊花。不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家?！?［11］684這里描繪了一個(gè)富有氣息的生活場(chǎng)景:重陽(yáng)節(jié)在門外自然能看見菊花，卻不知道還有人來(lái)送酒，故而詩(shī)人取送酒人詢問(wèn)陶家之象表現(xiàn)出一種自得的生活情趣。韋應(yīng)物《郡齋感秋寄諸弟》中的“采菊投酒中，昆弟自同傾” ［11］1923則是取采摘菊花后親人飲用菊花酒之象比附對(duì)重陽(yáng)佳節(jié)家人團(tuán)聚的希冀。元稹《飲新酒》道:“聞君新酒熟，況值菊花秋。莫怪平生志，圖銷盡日愁?！?［11］4562詩(shī)中取采菊煮酒消愁之象比附秋菊的高貴品性。蘇軾的《贈(zèng)劉景文》亦贊美了秋菊的品格:“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！?［13］1713秋末冬初之際，詩(shī)人盡管看到了植物凋零之現(xiàn)實(shí)，但他眼中的菊枝卻別有一番高姿——菊花已殘，唯有挺拔的枝干毅然傲立。這里，詩(shī)人賦予蕭條景色以生機(jī)，取秋末菊花雖殘但花枝仍傲寒凌霜之象比附他樂(lè)觀曠達(dá)之情懷和對(duì)朋友堅(jiān)貞節(jié)操的頌揚(yáng)，既耐人尋味，又不著痕跡。

因而，無(wú)論是陶淵明本身，還是與他相關(guān)的“田園”、“頭上巾”和“秋菊”等典型物象，對(duì)后世酒詩(shī)創(chuàng)作都有著深遠(yuǎn)影響。在此不一一贅述。不僅如此，這些物象還通過(guò)取象思維方式與詩(shī)人緊密聯(lián)系，使得詩(shī)作既辭近旨遠(yuǎn)，又富有生活氣息。

總之，取象思維方式在陶淵明《飲酒詩(shī)二十首》中得到了廣泛應(yīng)用。這種思維方式不僅表現(xiàn)了中國(guó)人表情達(dá)意的含蓄性、委婉性特征，而且對(duì)于我們從新視角更好地把握《飲酒詩(shī)二十首》，乃至后世的飲酒詩(shī)，都是一個(gè)有益的借鑒。