《董仲舒與儒學(xué)研究》欄目特約主持人按語(yǔ)：

中國(guó)的政治，一向有“儒表法里”“陽(yáng)儒陰法”之說(shuō)，雖未必完全正確，但儒法兼采、兩相資用卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。于是，儒、法之間的勾連與糾結(jié)便一再成為人們議論的焦點(diǎn)話題。吳光教授一文把董仲舒在“表章六經(jīng)，推明孔氏”、闡發(fā)《春秋》“微言大義”名義下所創(chuàng)立的“德主刑輔”王道論理解成一種以“《春秋》公羊?qū)W”形態(tài)出現(xiàn)的“政治經(jīng)學(xué)”，可謂新穎獨(dú)到之見(jiàn)地。這種“政治經(jīng)學(xué)”不但開(kāi)創(chuàng)儒家藉經(jīng)議政、托孔改制之學(xué)風(fēng)，而且還催生出今文經(jīng)學(xué)與讖緯學(xué)。董仲舒創(chuàng)建以“天人感應(yīng)目的論”為中心的哲學(xué)體系也為歷代今文經(jīng)學(xué)家提供了一套“托天論道、托孔改制”的經(jīng)學(xué)思維模式，他所提出的“三綱五?！币欢瘸蔀樽詽h至清中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。其闡述精當(dāng)，具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。董仲舒的“德主刑輔”在李俊芝、朱冰清、朱云鵬、宋風(fēng)軒的論文中則被表述為“德本法助”，并被從天道、人性、政史三個(gè)角度予以初步論證。

黃玉順教授的演講雖疏于學(xué)理論證和邏輯推演，但把董仲舒看做儒家與政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)真正雙向互動(dòng)之肇始，董子之前，諸子百家只有思想貢獻(xiàn)，董子之后才落實(shí)、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度安排；指認(rèn)作為御前會(huì)議紀(jì)要的《白虎通義》是整個(gè)帝國(guó)時(shí)代的“基本法”、“大憲章”，因其使“三綱六紀(jì)”成為兩千年帝國(guó)制度最核心的倫理規(guī)范；中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化其實(shí)并不是西方強(qiáng)加給我們的，而是我們自己的“內(nèi)生現(xiàn)代性”，這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程最早發(fā)軔于宋代，而成為中華帝國(guó)“下行”的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；中國(guó)思想觀念的二次大轉(zhuǎn)型都與公羊?qū)W的方法論有密切的關(guān)系；董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“屈民而伸君”、“屈君而伸天”是一種威權(quán)主義，“屈民而伸君”是中央集權(quán)的制度設(shè)計(jì)，“屈君而伸天”則是制度設(shè)計(jì)的形上根據(jù)，所述所發(fā)，啟示良多，催人深省。

曾振宇教授一文凸顯陽(yáng)氣之重要，視仁德為陽(yáng)氣本質(zhì)屬性之彰顯，頗得董學(xué)之精義。在孟子以心性論善基礎(chǔ)上，董仲舒以氣論善，從陰陽(yáng)氣論高度論證善之緣起與仁觀念存在之正當(dāng)性，使得儒家仁學(xué)躍上一座新的形上“山峰”。透過(guò)包括天人同質(zhì)、天人同構(gòu)、天人互滲、天人同德之內(nèi)容的“天人合一”命題可以看出在董仲舒思想體系中，天并不是最高范疇，“氣”才是“最頂層設(shè)計(jì)”的哲學(xué)概念。這就一舉推翻了前人，屬于別出心裁之見(jiàn)解。其雖言董子天論與氣論密不可分，但二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)仍遮蔽猶深，令人生疑。從當(dāng)代學(xué)術(shù)史的層面來(lái)總結(jié)與評(píng)議前輩專(zhuān)家之成就，則是常會(huì)營(yíng)研究員文章之亮點(diǎn)，他詳盡追溯周桂鈿先生四十年治董生涯，歷數(shù)并厘定周先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：考訂董仲舒生于公元前198年，即高祖九年，死于公元前107年到104年之間，壽曰93 歲。三次定性董仲舒治學(xué)術(shù)：從唯心主義，到“形式是唯心的，內(nèi)容是唯物的”，再到“求善的政治哲學(xué)”，而“定性的變化，說(shuō)明研究的深入，思想的提高”。大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)說(shuō)、“獨(dú)尊儒術(shù)”皆為“周先生對(duì)于董仲舒的理論貢獻(xiàn)”。充分肯定周先生“對(duì)學(xué)術(shù)的極度專(zhuān)注與認(rèn)真執(zhí)著”以及“對(duì)人類(lèi)、國(guó)家、社會(huì)、生活、自然乃至宇宙的持續(xù)不斷的思考和判斷分析”。這些都將成為董學(xué)后來(lái)者的寶貴財(cái)富。

金春峰編審的文章考證出《禮運(yùn)》并非孔子及其弟子論禮之言，而出于西漢儒者之手，其第二部分天地陰陽(yáng)、天人同類(lèi)之大禮樂(lè)觀，以陰陽(yáng)五行論禮，這是漢人釋《春秋》，釋《易》，釋《尚書(shū)》的思想范式，而不可能出自孔子和先秦陰陽(yáng)家。第三部分禮與陰陽(yáng)、五行及太乙、仁義之關(guān)系，則采自先秦文獻(xiàn)。大同、小康之說(shuō)是儒家思想，但非孔子之言。這些雖能成一家之言，但于邏輯環(huán)節(jié)、文獻(xiàn)支撐仍有待加強(qiáng)。儒學(xué)史上，程門(mén)弟子楊時(shí)一生歷經(jīng)兩宋七朝，只專(zhuān)注于揚(yáng)洛學(xué)、為賢臣兩事，“以身殉道者，君子之格言；事君以人者，上臣之明義?！眲⒕┚战淌谝晃脑u(píng)議楊時(shí)之生平與學(xué)術(shù)，將“內(nèi)外合一”當(dāng)作學(xué)者“通天下之志，類(lèi)萬(wàn)物之情，參天地之化”的極高明而道中庸的圣人之境，也是平治天下的王道理想，檢討王道之“正心以知人”入門(mén)路徑，值得一讀。

——上海社會(huì)科學(xué)院研究員，董子學(xué)院、董子研究院、董子講壇首席專(zhuān)家 余治平博士