“大道和生”與佛教“緣起論”
——評(píng)錢耕森教授的“大道和生學(xué)”

陳 堅(jiān)

（山東大學(xué) a. 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，b. 佛教研究中心，山東 濟(jì)南 250100）

“大道和生”與佛教“緣起論”
——評(píng)錢耕森教授的“大道和生學(xué)”

陳 堅(jiān)a，b

（山東大學(xué) a. 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，b. 佛教研究中心，山東 濟(jì)南 250100）

錢耕森教授回歸中國哲學(xué)的原初意境，通過解讀史伯“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)而提出了“大道和生學(xué)”，自創(chuàng)新說，堪稱當(dāng)代中國哲學(xué)研究之老樹發(fā)新芽。錢先生將“大道和生學(xué)”放在宇宙生成論的范疇來加以考察，指出世界不是由相同的元素而是由不同的元素構(gòu)成的，而且各種不同的元素只有在和諧平等的狀態(tài)下才能最終生成萬物，這可與佛教的“緣起”論相互詮釋相互發(fā)明，因?yàn)榉鸾痰木壠鹫搹?qiáng)調(diào)世界萬法皆是眾緣和合而成，而且參與緣起的緣與緣之間互相平等，唯其平等，才能緣起。無論是錢先生的“大道和生學(xué)”還是佛教的“緣起”論，都對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)和促進(jìn)世界和平具有指導(dǎo)意義。

錢耕森；“大道和生學(xué)”；佛教；緣起；眾緣平等

一、引言

安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授錢耕森先生乃是我國哲學(xué)界老前輩，在中國哲學(xué)史研究上頗有建樹。他早年師從馮友蘭（1895-1990年）和張岱年（1909-2004年）兩位大師，現(xiàn)在雖然已經(jīng)80多歲了，但卻依然精神矍鑠，學(xué)術(shù)之樹常青，猶如孔子自況之“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），不但一如既往“人如其名”地沉思筆耕于森羅萬象之哲學(xué)天地，而且還經(jīng)常清談縱論于百家爭鳴之學(xué)術(shù)研討。這不，最近我就在一次禪宗學(xué)術(shù)會(huì)議上碰到他老人家，彼此聊得很投緣，并談到了他近年來致力于研究的“大道和生學(xué)”。孤陋寡聞的我因?yàn)槭堑谝淮温犝f“大道和生學(xué)”，所以希望能從他那里得到這方面的一些資料以廣見識(shí)。錢老欣然允諾，并在會(huì)議結(jié)束回家后立馬（應(yīng)該是第一時(shí)間）給我發(fā)了一個(gè)E-mail，并在附件里粘貼三份材料：一是他自己撰寫的《“大道和生學(xué)”簡論——“大道和生學(xué)”：史伯開創(chuàng)，老子建成》和《“大道和生學(xué)”運(yùn)思軌跡略述》兩篇論文（以下簡稱“錢文”）；二是“黃山文化書院成立25周年紀(jì)念暨錢耕森‘大道和生學(xué)’學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2013年12月28日，安徽大學(xué)）現(xiàn)場(chǎng)圖片；三是海內(nèi)外“各位學(xué)者對(duì)錢耕森‘大道和生學(xué)’的評(píng)論”，如中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長方克立教授是這么評(píng)論錢老的《“大道和生學(xué)”簡論》的：

大作揭示了老子“道生”說與史伯“和生”說之間的內(nèi)在聯(lián)系，將其貫通、整合、提升為“大道和生學(xué)”，是中國哲學(xué)史研究的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)見。大作《“大道和生學(xué)”簡論》只有短短七千字，講清楚了中國哲學(xué)中宇宙生成論的一個(gè)重要問題，我個(gè)人是很欣賞這種平實(shí)學(xué)風(fēng)的。我以為“大道和生學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)是成功的。［1］50

美國夏威夷大學(xué)成中英教授的評(píng)論如下：

“和生”之說，確為中國哲學(xué)最重要及最早期的概念與思想，此說也可說隱約于周易經(jīng)說之中，故屬于中國哲學(xué)的原生概念。鴻文聯(lián)系史伯與老子加以發(fā)揮，并以大道立論，實(shí)為灼見。此說顯然優(yōu)于當(dāng)前有人提出“共生”之說。［1］50

還有南京農(nóng)業(yè)大學(xué)青年學(xué)者王建光教授說：

史伯的“和實(shí)生物”，乃中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，錢師循之精髓而主“和生學(xué)”，對(duì)于中國哲學(xué)和思想史的解讀有著重要的方法論意義?！昂蛯?shí)生物”不僅對(duì)矛盾相生的思想有所裨補(bǔ)，同時(shí)，和諧相生與矛盾相生能夠并存，更是其“和”之精神的重要表現(xiàn)。故此“大道和生”之學(xué)，實(shí)我們?yōu)閷W(xué)之大要也。［2］

中外老少學(xué)者對(duì)錢先生及其所闡發(fā)的“大道和生學(xué)”有如此高的評(píng)介，不禁激起了我的學(xué)術(shù)好奇心而意欲一探究竟。

二、錢先生的“大道和生學(xué)”

錢先生以耄耋之年而猶筆耕不輟提倡“大道和生學(xué)”，頗有蘇東坡所詞“老夫聊發(fā)少年狂”的意思，令我等晚輩汗顏，值得學(xué)術(shù)后生們學(xué)習(xí)，因?yàn)橹袊宋膶W(xué)界向來“詞章考據(jù)滿天飛”而“創(chuàng)論立說無人問”，以致于搞得我們?nèi)缃裨趪H思想界沒有任何話語權(quán)而發(fā)不了聲，甚至談中國哲學(xué)、中國文學(xué)都要用西方的學(xué)術(shù)話語來涂脂抹粉裝潢門面并終至于一“涂鴉”。在這樣一個(gè)學(xué)術(shù)大背景下，錢先生居然還老當(dāng)益壯推陳出新敢于創(chuàng)立自家的“大道和生學(xué)”，實(shí)在是難能可貴，可喜可賀，值得欽佩。綜合“錢文”所論，我覺得錢先生的“大道和生學(xué)”茲有如下四個(gè)理論面向：

1） 錢先生是基于西周末年史伯（生卒不詳）“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)而提出其“大道和生學(xué)”的，這是“大道和生學(xué)”的理論支點(diǎn)。

2） 錢先生將“大道和生學(xué)”歸結(jié)為“世界萬物是如何生成的問題，是一個(gè)形而上學(xué)的問題”（以下引文凡未注明出處的，皆出自“錢文”）來加以追問和探索，并確定其在中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)上的重要地位，這是“大道和生學(xué)”的理論高度，且看錢先生如是“標(biāo)高”：

在中國哲學(xué)史上，對(duì)于這個(gè)問題，最早予以最明確的回答，當(dāng)以老子和孔子為代表，因?yàn)橐话愣颊J(rèn)為中國哲學(xué)發(fā)端于他們。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印に氖隆罚┻@是“道生”說?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）這是“天生”說。但這兩位中國哲學(xué)的奠基人，都是公元前5世紀(jì)的春秋時(shí)代的人。而提出“和生”說的史伯則是早于他們約200多年的公元前7世紀(jì)的西周末年的人。史伯無疑是老子和孔子的先驅(qū)。

這段話“四兩撥千斤”，體現(xiàn)了錢先生深厚的中國哲學(xué)功底，沒有對(duì)中國哲學(xué)史的精準(zhǔn)把握，做不出如此概括。在錢先生看來，中國哲學(xué)史上對(duì)“世界萬物是如何生成”的回答，也就是所謂的“宇宙生成論”，先后出現(xiàn)過史伯的“和生”，老子的“道生”以及孔子的“天生”，并且后兩者都是以史伯的“和生”為基礎(chǔ)的，或者說是對(duì)史伯“和生”的發(fā)展，其本質(zhì)都是“和生”。

3） 錢先生通過分析孔子及其儒家思想和老子及其道家思想來展示“和生”在中國哲學(xué)史上的深廣腹地，這是“大道和生學(xué)”的理論輻射，比如在錢先生看來，“老子所說的‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’的全句的完整的意思是說，萬物之所以產(chǎn)生，就是由于構(gòu)成萬物的陰和陽的二氣，彼此互動(dòng)，相互交沖與激蕩達(dá)到了‘和’的狀態(tài)時(shí)，就形成新的和諧的統(tǒng)一體，即形成了新事物，天長地久地生生不息，就會(huì)源源不斷地?zé)o窮無盡地產(chǎn)生出萬物?！卞X先生據(jù)此認(rèn)為“大道和生學(xué)”乃是“史伯開創(chuàng)，老子建成”。至于儒家方面，錢先生認(rèn)為孔子的“和為貴”（《論語·學(xué)而）和“和而不同”既是儒家君子最重要的品格，而且也是儒家理想中“大同社會(huì)”的基石，“特別是儒家的理想社會(huì)——‘大同社會(huì)’，社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成，而個(gè)體本是各異的，是異而不同的，是各自‘為私’的。但是，由于這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了‘大道之行也，天下為公’的原則，就可變‘私’為‘公’，甚至為‘大公’；變‘異’為‘同’，甚至為‘大同’。于是，‘大同社會(huì)’就應(yīng)運(yùn)而生！而在這‘大同’社會(huì)里，充滿了‘和諧’，無論是心態(tài)，抑或是世態(tài)，還是生態(tài)，都是和諧的。所以，‘大同社會(huì)’，也就是‘和諧社會(huì)’，也就是‘大和社會(huì)’?？梢?，所謂‘大道之行也’的‘大道’，不僅包含了‘天下為公’的‘大道’，而且包含了‘天下大同’的‘大道’，還包含了‘天下大和’的‘大道’，當(dāng)然也包含了‘天地之大德曰生’ （《周易·系辭下》）的‘天下大生、廣生’的‘大道’?！汀c‘同’在這理想社會(huì)里，大大超越了史伯當(dāng)年提出并影響久遠(yuǎn)的‘和同之辨’，在全新的高度上互動(dòng)互補(bǔ)，有機(jī)地統(tǒng)一起來，持續(xù)不斷地共生出萬事萬物?！睂?shí)際上，“大道和生學(xué)”的輻射還不止于此，它在中國文化史上大有“一瀉千里”之勢(shì)，誠如中央民族大學(xué)牟宗鑒教授所說：“中國從春秋時(shí)期就講‘和實(shí)生物，同則不繼’，孔子講‘和而不同’，《易傳》講‘同歸而殊途，一致而百慮’，到宋明理學(xué)家講‘理一分殊’，到近代講中西融合、古今貫通。馮友蘭先生在其‘西南聯(lián)大紀(jì)念碑文’里講：‘同無妨異，異不害同；無色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！M(fèi)孝通先生在其去世之前提出十六字真言：‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。’這是一貫下來的傳統(tǒng)，非常深刻地影響著中國的文化”［3］10，真所謂“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），而且一直下貫到當(dāng)代，這就是接下來要說的第四點(diǎn)。

4） 錢先生最后闡述了“大道和生學(xué)”在當(dāng)代中國建設(shè)“和諧”社會(huì)活動(dòng)中的實(shí)用價(jià)值以及對(duì)國際社會(huì)處理國與國之間關(guān)系的借鑒作用，這是“大道和生學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義，比如錢先生在談到聯(lián)合國時(shí)說：

眾所周知，“和平與發(fā)展”的理念，乃是聯(lián)合國的宗旨與口號(hào)，而聯(lián)合國的這一理念與本文的“和生”的理念，顯然是相通的，二者都主張以和、和平、和諧的方式去謀求發(fā)生與發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，反對(duì)以斗、暴力、戰(zhàn)爭去解決問題。

我是搞佛教研究的，在我看來，錢先生向我們展示的“大道和生學(xué)”上述四個(gè)面向——理論支點(diǎn)、理論高度、理論輻射和現(xiàn)實(shí)意義——頗有點(diǎn)類似于佛經(jīng)的“三分”，即序分、正宗分和流通分。

三、佛教視角下的“大道和生學(xué)”

佛經(jīng)的“三分說”乃是東晉的道安法師（312-385年）創(chuàng)立的。道安法師當(dāng)年整理漢譯佛經(jīng)，編撰佛經(jīng)目錄，發(fā)現(xiàn)大凡一部佛經(jīng)，從開頭到結(jié)尾，基本上可分為三截，首先是“序分”，“如是我聞，一時(shí)佛在”，交代佛說這部經(jīng)的種種因緣；接下來便是“正宗分”，佛正兒八經(jīng)地言說佛法以展示這部經(jīng)的基本思想；最后乃是“流通分”，佛對(duì)聽眾說學(xué)習(xí)和念誦這部經(jīng)的功德利益，也就是有什么好處，以便于它在社會(huì)上輾轉(zhuǎn)流通，沒好處誰會(huì)來學(xué)習(xí)又怎會(huì)流通？在道安法師看來，不但一部佛經(jīng)，就是一部佛經(jīng)中的某一品，往往也是這種“三分結(jié)構(gòu)”。道安法師的佛經(jīng)“三分說”，說得通俗點(diǎn)，乃是有點(diǎn)像中小學(xué)語文課上的課文分段并歸納段落大意。實(shí)際上，無論是課文還是佛經(jīng)，分段是讀懂它們的前提。孟子曾說過，干什么事都應(yīng)該“先立乎其大者”，“大者”既立，“則其小者弗能奪也”（《孟子·告子上》）；若“大者”不立，則可能陷入只見樹木不見森林的偏局，于事無補(bǔ)。在我看來，道安法師的佛經(jīng)“三分”乃是理解佛經(jīng)之前必須要立的“大者”，這個(gè)“大者”不先立，看佛經(jīng)就會(huì)墮入云里霧里；同樣道理，對(duì)于錢先生的“大道和生學(xué)”，我們也不妨參照道安法師的佛經(jīng)“三分說”，先“立乎其大者”，即在上述所分析的“大道和生學(xué)”的四個(gè)面向中，理論支點(diǎn)屬于“序分”，理論高度和理論輻射屬于“正宗分”，而現(xiàn)實(shí)意義則屬于“流通分”。當(dāng)然，我在這里引入佛教，其目的并不是為了給錢先生的“大道和生學(xué)”分段，而是想以此起個(gè)興，將其與佛教的“緣起論”作一比較。

“緣起論”乃是佛教的基礎(chǔ)理論，它認(rèn)為“萬法皆空”，我們平時(shí)所看到的一切，實(shí)際上都是“因緣和合”或“眾緣和合”而成，無有實(shí)體性。佛教通俗讀物或佛教教科書中經(jīng)常舉的例子有兩個(gè)：一是房子，我們說看見一座房子，實(shí)際上這是假象，房子本身你是看不到的，你所看到的只是構(gòu)成房子的磚木瓦石等，也就是說，房子本來是沒有的，由人工將磚木瓦石水電氣等各種各樣的建筑材料按一定的方式組合起來，就有了房子。佛教說組成房子的那些個(gè)材料就是“緣”，眾緣和合才有房子。同樣地，秋天到了，我們看見蘋果樹上掛滿了蘋果，然而，冬天的時(shí)候這棵樹上并沒有蘋果，春天的時(shí)候，也只有花而沒有蘋果，那這蘋果究竟是哪里來的呢？佛教說，這蘋果乃是蘋果樹、土壤、水分、陽光、肥料甚至空氣等“眾緣和合”而成了，此即佛教所謂的“緣起”論。佛教“緣起論”說的是世界上的一切事物，其實(shí)都是由各種各樣的“緣”湊合而成的“一合相”，猶如《金剛經(jīng)·一合理相分》中所說的：“若世界實(shí)有，即是一合相”，意思是說，這個(gè)世界的真實(shí)情況，就是萬物都是“眾緣和合”的“一合相”。說實(shí)話，從事佛教研究的我，當(dāng)時(shí)讀了錢先生通過E-mail電郵給我的“大道和生學(xué)”材料，第一反應(yīng)就是想到佛教“眾緣和合”的“一合相”，尤其是當(dāng)錢先生以晏子（前578-前500年）所舉的“和羹”為例來闡明其“大道和生學(xué)”的時(shí)候。晏子是這樣來談“和羹”的：

和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心?！曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。［4］

錢先生根據(jù)晏子所說的“和如羹”而提出“和羹”的概念?！昂透睂?shí)際上就是羹，因?yàn)楦怯伞八?、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之”而成，故名之曰“和羹”。晏子還“以羹喻聲”，說“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也”，這就是音樂上所謂的“和聲”。晏子的“和聲”不禁使我想起蘇東坡的《琴詩》詩，曰：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

深通佛理禪機(jī)的蘇東坡通過這首《琴詩》來表達(dá)佛教“緣起性空”的道理，即琴聲并非單由琴、指頭而發(fā)出，而是由琴、指頭以及指頭主人的學(xué)識(shí)感情等眾緣“和合”而成。琴聲如此，“和羹”難道不也是這樣嗎？如果說晏子的“和羹”對(duì)于我們今天的人來說乃是紙上談兵畫餅充饑，那么臘八節(jié)漢地所吃的“八寶粥”以及藏地所吃的由青稞和羊肉熬成的麥仁不也是一種“和羹”嗎？而且我老家浙江臺(tái)州的過年食俗中也有這樣的“和羹”，如有的地方正月初一早上吃由米、水、豆腐、紅棗等“和”成的豆腐粥，正月十四晚上吃由水、鹽、味精、菜末、米粉、豆瓣、粉絲截、香菇等“和”成的咸羹，而第二天也就是正月十五早上則吃水、糖、紅棗、葡糖干、紅薯淀粉等“和”成的甜羹。無論是晏子的“和羹”，還是漢地的“八寶粥”和藏地的麥仁，抑或是浙江臺(tái)州的豆腐粥、咸羹、甜羹，從佛教的角度講，統(tǒng)統(tǒng)都是各種各樣的食材“因緣和合”而成，而用錢先生的話來說則就是各種各樣的食材“和生”出來的，誠所謂“二言未始一，二理未始殊”或“兩言一會(huì)”言殊而理一（僧肇《肇論》）。我們且看錢先生從“大道和生學(xué)”的角度對(duì)晏子的“和羹”所作的詳細(xì)剖析：

先以晏子所舉“和羮”為例。這是一個(gè)傳統(tǒng)的例子，見于《左傳·昭公二十年》。廚師要把羮湯調(diào)制成“和羮”，即一份廣受眾口歡迎的美味的鮮湯，既要有雞、魚、肉、蛋等主料，又要有油、鹽、醬、醋等佐料，還要有水、火等資源。在廚師調(diào)制成和羮之前，這些原材料，都是各自的“他”。而和羮正是由這些“他”“平等”地參與而成，是一個(gè)也不能少的。這是其一。

其二，在廚師調(diào)制的過程中，這些“他”，都把各自所固有的味道盡量地釋放出來。這就意味著各自的“他”“公平”地行使了自身的權(quán)利，在公平的競爭中，大家都能做到物盡其用。

其三，廚師則一定要把這許許多多的不同味道調(diào)勻，某味過了，就減少點(diǎn)，某味不及了，就增加點(diǎn)，達(dá)到最高度的“平衡”，要調(diào)到恰到好處，能受到眾口的稱贊。而所謂“調(diào)勻”“恰到好處”，決不是只要把各自的“他”“放”到一起，“合”在一處，“混”到一塊……，就能得到的，而是一定要由經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝高超，甚至很智慧的廚師，精益求精地反復(fù)去調(diào)制，去“平”“平衡”才能做出來一種全新的美味可口的濃湯。

可見，和羮的美味，既不失去各種材料自身的“他”所固有的獨(dú)特的原味，但是又決不等于各自的“他”的那一種味道，而是能使各自的“他”的味道互相滲透，融合成為一種嶄新的美味可口的濃濃的鮮湯。而其中的關(guān)鍵，無疑則是廚師的“平”“平衡”的功夫了。換而言之，也就是“和”“和諧”的功夫了。所以，這種美味可口的湯，就被冠之以“和羮”之美名。如此這般鮮美的羹湯，原來是“和生”出來的。

錢先生在這里透過對(duì)“和羹”的分析揭示了“大道和生學(xué)”的思想精髓“以他平他”，即參與“和生”的各種元素——“和生”必須要有各種元素，單一元素?zé)o所謂“和生”——，比如在“和羹”中“既要有雞、魚、肉、蛋等主料，又要有油、鹽、醬、醋等佐料，還要有水、火等資源”，它們雖然各不相同，但卻一律平等。只有在這種“以他平他”的平等中，各種不同的元素才能“和生萬物”，這其實(shí)就是佛教“緣起論”所主張的“眾緣平等”思想。

四、“以他平他”與“眾緣平等”

要充分理解錢先生剛才的“和羹”釋例及其核心理念“以他平他”，我們還是要回到作為錢先生“大道和生學(xué)”支點(diǎn)的史伯的“和實(shí)生物”。據(jù)《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》的記載，史伯與鄭桓公（？-前771年）談?wù)撝螄?，有感于后者在政治上一味地“去和而取同”只是簡單地追求意見相同，乃提出了“和?shí)生物”的觀點(diǎn)，曰：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。①

這段話本來是史伯對(duì)鄭桓公的政治勸諫，錢先生以及現(xiàn)在的我實(shí)際上都是仿照馮友蘭先生（1895-1990年）所說的“抽象繼承”來他個(gè)“抽象解釋”，即撇除其政治背景而直言其理，什么理呢？就是“和”之理。史伯認(rèn)為“和”與“同”是不一樣的?！巴笔恰耙酝酝保渲械摹榜浴笔邱砸?、裨補(bǔ)、有好處的意思，所謂“以同裨同”，就是認(rèn)為只有與我相同的才對(duì)我有益，于是乎就只拿與我相同者來增益自己，至于不同于我者則“盡乃棄矣”，這就導(dǎo)致了以我為唯一標(biāo)準(zhǔn)的排他性。簡單地說，史伯所謂的“同”就是排他性，而其所謂的“和”則就是作為排他性之對(duì)立面的包容性。史伯說“以他平他謂之和”，什么是“以他平他”呢？顧名思義，“以他平他”顯然就不是“以我平他”。所謂“以我平他”，即是站在我的立場(chǎng)以我的標(biāo)準(zhǔn)來衡平他要求他，而“以他平他”，則是就拿他自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求他，允許萬物各按他自己的本性而存在而生長，包容性于焉而顯。俗話說“有容乃大”，你一旦有了這種“以他平他”的包容性，就“能豐長而物歸之”，因?yàn)槿f物都?xì)w向于你了，“海納百川”一般，你還能不“豐長”嗎？正是基于這個(gè)道理，所以史伯說“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是說具有包容性的“和”能實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)事物的生長，而具有排他性的“同”則使事物難以為繼。正因如此，所以我們的先王乃提出以水、木、金、火、土“五行”之相雜——也就是“和”——來作為萬物生成的基礎(chǔ)，至于在現(xiàn)實(shí)生活或在日常生活中，這種“和”的現(xiàn)象那就更普遍了，如“和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也”?！罢住?，古代數(shù)目字，有百萬、萬億、億億三種含義；“經(jīng)”，同“京”，古代數(shù)目字，指一千萬，亦指一億兆；“姟”讀作gāi，同“垓”， 古代數(shù)目字，指一萬萬。反正“兆”“經(jīng)”“姟”都是指非常大的數(shù)目字?！爱劇?，讀作gāi，古代天子所領(lǐng)之九州。用錢先生的話來說就是，“四個(gè)他、五個(gè)他、六個(gè)他、七個(gè)他、八個(gè)他、九個(gè)他、十個(gè)他、百個(gè)他、千個(gè)他、萬個(gè)他、億個(gè)他、十億個(gè)即一兆個(gè)他、十兆個(gè)即一京個(gè)他、直至最大數(shù)十京即一姟的他，彼此都是可以通過互動(dòng)，相互結(jié)合，達(dá)到‘和’‘和諧’的，‘平’‘平衡’的狀態(tài)，即可形成為萬事萬物”，也就是說，無論有多少個(gè)“他”，也無論是什么樣的“他”，“他”們皆一律平等地“和生”出萬物，這不就是“眾緣和合”的“緣起論”所要表達(dá)的觀念嗎？

佛教的“緣起論”認(rèn)為，世界萬法皆是緣起的，參與緣起的各種緣，彼此之間雖然有高低貴賤好壞美丑之分，但在促成緣起這一點(diǎn)上卻是缺一不可一律平等同樣重要，若不如此平等就不足以緣起，舉個(gè)例子來說吧。比如在高校，我們經(jīng)常討論到底教師重要還是行政人員重要，到底院士重要還是實(shí)驗(yàn)員重要，到底圖書管理員重要還是學(xué)生食堂炊事員重要，從職務(wù)學(xué)歷職稱薪水等方面講，他們確實(shí)性質(zhì)各異且有個(gè)高低之別，但是從學(xué)校本身來看，沒有教師院士不行，沒有行政人員圖書管理員不行，實(shí)驗(yàn)室沒有實(shí)驗(yàn)員不行，學(xué)生食堂沒有炊事員也不行，反正哪個(gè)都不能少，少了哪一個(gè)學(xué)校都沒法運(yùn)轉(zhuǎn)或校將不校，總之，要緣起學(xué)校，上述人等同樣重要，而且還一個(gè)都不能少，猶如一首歌中所唱的，“軍功章上有我的一半也有你的一半”，在緣起軍功章的這件事上，你我平等各有一半的功勞，這就是佛教建立在“眾緣平等”基礎(chǔ)上的“眾緣和合”緣起論。

說到“眾緣平等”和“眾緣和合”，我想起了2009年3月28日在無錫開幕而于4月1日在臺(tái)北閉幕的“第二屆世界佛教論壇”，因?yàn)樵撜搲闹黝}就是“和諧世界，眾緣和合”，而論壇最終通過的宣言則對(duì)這個(gè)主題作了進(jìn)一步的詮釋，曰：

愿善緣廣結(jié)，求同存異，以包容解怨仇；愿親緣珍惜，平等互諒，以協(xié)商化對(duì)抗；愿法緣殊勝，相互贊嘆，以尊重?cái)喽窢?；愿順緣具足，增進(jìn)希望，以勇氣擔(dān)責(zé)任；愿助緣相資，共克時(shí)艱，以和合聚力量；愿良緣成就，轉(zhuǎn)危為安，以信心度危機(jī)?！椭C世界，眾緣和合。［5］

這一宣言“把‘和諧’‘緣’‘和合’幾個(gè)集中體現(xiàn)東方文化和佛教智慧的理念融于一體，契合佛教經(jīng)典教義的核心內(nèi)涵，也符合國際范圍內(nèi)文化對(duì)話、交流、合作的潮流。當(dāng)今世界，不同的國家、地區(qū)，不同的民族、種族，不同的文明、宗教，不同的人群、階層，共同組成了精彩的世界。文明因多樣而呈現(xiàn)豐富，世界于多元中蘊(yùn)含生機(jī)。緣起理論是佛教教義的核心與基石，也是世界生住壞空的根本法則?！娋壠鸺匆姺?，見法即見如來’。萬物借緣而生滅，佛法依緣而成就。陰陽相合、萬物生長；眾緣會(huì)聚、諸法生起。和諧世界正是基于共同的追求，成于眾緣的和合。我們的世界需要一種‘和’的精神與智慧，去化解矛盾、消弭紛爭，去營造和諧、維護(hù)和平”。這與錢先生對(duì)聯(lián)合國所作的“大道和生學(xué)”解讀頗有異曲同工之妙。錢先生說：“‘聯(lián)合國’應(yīng)成為世界各有關(guān)國家的和諧統(tǒng)一體。世界各國，只要是主權(quán)獨(dú)立的國家，又愿意遵守聯(lián)合國章程，就可以要求參加聯(lián)合國。各國參加聯(lián)合國的條件，應(yīng)該是不分大小、貧富、歷史長短、種族民族、文化習(xí)俗、政治制度、宗教信仰等等的差異，而應(yīng)該是完全‘平等’的。這是其一。其二，聯(lián)合國的各成員國在提出議案，參與辨論，付諸表決，無論是投贊成票，或者是投反對(duì)票，還是投棄權(quán)票，行使這些權(quán)利時(shí)應(yīng)該是完全‘公平’的，大家都是一票制，大家都按照規(guī)則‘公平’競爭。其三，聯(lián)合國所形成的決議，總是要以兼顧各成員國的，至少是多數(shù)成員國的意愿，即使做不到絕對(duì)‘平衡’，也要盡量做到最大限度的‘平衡’各成員國的，至少是多數(shù)成員國的利益，必須以此為前提與基礎(chǔ)。否則，決議難以形成，更難以執(zhí)行。世界各國，換言之，就是世界各‘他’國。世界上的‘他’國與‘他’國，如果能認(rèn)真地做到上述三階段的‘平’‘平衡’化，即“和”“和諧”化，則組成一個(gè)和諧的共同體——聯(lián)合國就大有希望了。”從某種意義上來說，第二屆世界佛教論壇的主題“和諧世界，眾緣和合”恰好是聯(lián)合國所追求的目標(biāo)，也許正因如此，所以在深受佛教影響的中國宗教界，其“宗教品類之多在大國中是少見的，被日本學(xué)者稱為‘宗教的聯(lián)合國’”［3］6。

五、結(jié)語

無論是宗教的聯(lián)合國，還是政治的聯(lián)合國，抑或是其他領(lǐng)域的聯(lián)合國，都是各方面彼此聯(lián)系日益密切和復(fù)雜的今天所需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如何使這些社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，無論是錢先生的“大道和生學(xué)”，還是佛教的“緣起”論，都可以提供很多可資借鑒的思想資源。就“大道和生學(xué)”而言，唯有“和生”才是宇宙的“大道”，一切對(duì)立和對(duì)抗都是走向消耗自他的毀滅之路；就佛教“緣起”論而言，只有“眾緣平等”“眾緣和合”才能緣起萬法，這就開啟了多元包容不排他的宗教性格。佛教傳入中國后，不但佛教內(nèi)部各宗派之間互相串門沒有藩籬，就是儒、佛、道三教之間也是彼此吸收相互圓融，“這是說三教匯合。一個(gè)人可以同時(shí)信仰多個(gè)宗教，儒釋道一塊兒信，沒有問題。不僅是知識(shí)分子主張三教合流，特別是在老百姓那里，往往分不清楚，這是佛教的，那是道教的。在我們佛教的寺院里可以看到道教的神仙，在道教的道觀里可以看到佛教的佛爺、觀音，中國人習(xí)以為常。既然每個(gè)教都是勸人為善，我都信一點(diǎn)，有什么不好？為什么非要非此即彼呢？中國人覺得沒有什么。有一些民間信仰，就是供老子、孔子、釋迦牟尼，三教的經(jīng)典同時(shí)來修，……教與教之間的界限是模糊的，這一點(diǎn)在西方……總體而言是不可思議的，今天上午我去清真寺，下午去天主教堂，我既信基督教又信伊斯蘭教，這恐怕是很困難的”［3］7，牟宗鑒先生將中國宗教相比于西方排他性宗教的交互融通現(xiàn)象稱為“宗教生態(tài)的多元通和模式”，這種“多元通和模式”，不但對(duì)于宗教和諧有著重要意義，而且還“有利于兩岸的和平統(tǒng)一”“有利于世界范圍內(nèi)的文明對(duì)話”“可以為維護(hù)世界和平、反對(duì)戰(zhàn)爭發(fā)揮應(yīng)有的作用”［3］11-12，而這一切“有利作用”的發(fā)揮則都是對(duì)“大道和生”和“眾緣和合”的現(xiàn)實(shí)注腳。

注 釋：

① 這段引文中的很多古漢語概念需要解釋，其中“五味”是指酸、苦、甘、辛、咸；“四支”是指兩手兩足；“六律”是指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；“七體”是指雙眼、雙耳、兩鼻孔和一張口；“八索”是指與八卦相對(duì)的八個(gè)部位，乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口；“九紀(jì)”是指心、肝、脾、肺、腎、胃、腸、膽、膀胱九種內(nèi)臟；“十?dāng)?shù)”是指王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)十類官吏。（參見左丘明《國語》，中州古籍出版社2010年5月版，第300-301頁羅家湘之注釋）。

［1］ 申貞元.海內(nèi)外專家評(píng)論錢耕森“大道和生學(xué)”［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）:50-52.

［2］ 佚名.錢耕森“大道和生學(xué)”研討會(huì)部分學(xué)者發(fā)言綱要［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）:57-60.

［3］ 李四龍.人文宗教研究:第四輯［M］.2013年卷.北京:宗教文化出版社，2014.

［4］ 楊伯峻.春秋左傳注:第四冊(cè)［M］.北京:中華書局，1981:1419.

［5］ 佚名.第二屆世界佛教論壇宣言［EB/OL］.（2009-05-19）［2015-1-01-15］ http://www.wuca.net/doc-11628.html.

Tao's Harmony Giving Birth to the New Things Theory and the Origin of Buddhism——Qian Geng-sen’s Tao's Harmony Giving Birth to the New Things Theory

CHEN Jiana，b
（a. Institute of Philosophy and Social Development， b. Research Center of Buddhism， Shandong University， Jinan，Shandong 250100， China）

Professor Qian Gengsen’s philosophical thought regressed to the origin of Chinese philosophy. Through illustrating Shibo’s “harmony actually fosters new things”， he proposed his Tao’s harmony giving birth to the new things theory”， whose theory was regarded as the “new life” in Chinese philosophy history. He observed his theory by putting it in the scope of the origin of the universe. He thought that the world was constituted by different elements not the same ones， and only all the different elements were in a harmonious situation， could things be fostered eventually，which could be illustrated as the theory of the origin of Buddhism， for the origin of Buddhism emphasized that all the laws of the world combined for the harmony of the all the lots. Moreover， there was an equal relation among the lots which was the base of the origin of lot. Not only professor Qian’s Tao’s harmony giving birth to the new things theory but also the theory of the origin of Buddhism have guiding significance in building a harmonious society and promoting the peace of the world.

Qian Gengsen； Tao’s harmony giving birth to the new things theory； Buddhism； the origin of Buddhism；equality of all lots

B21

A

1673-2065（2015）05-0063-07

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.013

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

2015-02-20

陳 堅(jiān)（1966-），男，浙江臨海人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，山東大學(xué)佛教研究中心主任，博士生導(dǎo)師。